淺析白居易《琵琶行》中的悲劇意識(shí)

王麗娜

一、白居易對(duì)音樂(lè)的獨(dú)到見(jiàn)解

白居易以創(chuàng)作詩(shī)文著稱，是與李白、杜甫齊名的偉大詩(shī)人。除了詩(shī)人的身份，他還是音樂(lè)評(píng)論家和美學(xué)愛(ài)好者。白居易在音樂(lè)方面有著過(guò)人的修養(yǎng)和異于當(dāng)代人的獨(dú)到見(jiàn)解。

《琵琶行》作為白居易最出名的作品，不但涉及音樂(lè)場(chǎng)景的描寫，還對(duì)音樂(lè)作了較為精細(xì)的評(píng)說(shuō)，作品的文字、蘊(yùn)意都藏著詩(shī)人的文學(xué)修養(yǎng)和對(duì)音樂(lè)的自我見(jiàn)解?！杜眯小肥瞧渲械匚活H高的文章，它從音樂(lè)美學(xué)的角度談無(wú)聲。有學(xué)者認(rèn)為，白居易的《琵琶行》是從音樂(lè)藝術(shù)的實(shí)際表演角度出發(fā)，在中國(guó)古代音樂(lè)美學(xué)領(lǐng)域添上了濃墨重彩的一筆。研究者從以聲喻聲、以形繪聲、以情動(dòng)人三個(gè)角度來(lái)論述《琵琶行》的音樂(lè)美，認(rèn)為演奏整個(gè)過(guò)程靈活多變，演奏難度之大，在于將聽(tīng)覺(jué)的聲音轉(zhuǎn)換成視覺(jué)的聲音用來(lái)渲染深化詩(shī)歌的意境。從中國(guó)音樂(lè)理論研究的專業(yè)角度及西方音樂(lè)美學(xué)研究角度來(lái)看，這都是聲像的藝術(shù)大美，有著高度的藝術(shù)成就。白居易的詩(shī)歌通過(guò)大量描寫人們?cè)谏鐣?huì)生活變化過(guò)程中的所聞、所想、所見(jiàn)來(lái)設(shè)喻作品，重在刻畫各種音樂(lè)形象，無(wú)聲地在間歇中表達(dá)了作者本人更豐富、真摯、飽滿的生活思想感情，并且在很多地方用到了大膽和夸張的音樂(lè)描述形式。同時(shí)，運(yùn)用神奇而瑰麗的音樂(lè)藝術(shù)和想象藝術(shù)等多種創(chuàng)作手法，重在描摹聲樂(lè)性詩(shī)的藝術(shù)效果，達(dá)到以聲動(dòng)人，以文寫聲的高度融合。從我們對(duì)文學(xué)藝術(shù)形式的整體結(jié)構(gòu)分析方法及其美學(xué)研究的方法出發(fā)再來(lái)談一談無(wú)聲之大美。

二、以無(wú)聲之美烘托人物悲劇意識(shí)

（一）無(wú)聲之美的定義

音樂(lè)的構(gòu)成主要有兩個(gè)部分，分別是有聲音樂(lè)和無(wú)聲音樂(lè)。無(wú)聲音樂(lè)是與有聲音樂(lè)存在緊密內(nèi)在聯(lián)系的單獨(dú)的個(gè)體，它本身是獨(dú)立的，并完全依賴有聲音樂(lè)而存在。二者看起來(lái)似乎既可以相對(duì)獨(dú)立，但往往又很難協(xié)調(diào)統(tǒng)一。長(zhǎng)期以來(lái)，研究人員在對(duì)這些傳統(tǒng)的音樂(lè)聲學(xué)分析研究或評(píng)價(jià)分析中，常常將重心和注意力集中在研究有聲音樂(lè)領(lǐng)域和細(xì)節(jié)上，對(duì)無(wú)聲音樂(lè)的存在和發(fā)展出現(xiàn)了漠不關(guān)心的狀態(tài)。無(wú)聲的音樂(lè)能夠充分釋放能量，它的“美”毫不遜色于其他有聲形態(tài)的音樂(lè)。音樂(lè)系統(tǒng)本身的一切整體形態(tài)組成不僅是透過(guò)對(duì)有聲音樂(lè)形式的表達(dá)來(lái)將無(wú)聲和有聲形態(tài)進(jìn)行結(jié)合。如何更加簡(jiǎn)單清晰地理解無(wú)聲音樂(lè)之美，可以理解為沒(méi)有用語(yǔ)言形式描述任何聲音卻表達(dá)出來(lái)的那種音樂(lè)美感。在白居易獨(dú)特的音樂(lè)美學(xué)思想體系當(dāng)中，無(wú)聲之美被認(rèn)為是最具有藝術(shù)魅力的，而無(wú)聲之大美在《琵琶行》中得到了充分的展現(xiàn)，讓由古至今讀到這些詩(shī)句的人仿佛身臨其境，內(nèi)心對(duì)無(wú)聲音樂(lè)的觸動(dòng)久久不能平息。

（二）無(wú)聲之美的起源與發(fā)展

我國(guó)歷史上最早提及無(wú)聲之美可以追溯到春秋時(shí)期。老子提到過(guò)“大音希聲”，其蘊(yùn)含著道家秉持的思想精髓，主張崇尚自然、無(wú)為而治。莊子將“大音希聲”進(jìn)行改良，轉(zhuǎn)化為“天籟”“地籟”“人籟”?！盁o(wú)聲之樂(lè)”在《禮記·孔子閑居》中被提到，“夙夜基命宥密，無(wú)聲之樂(lè)也”形容當(dāng)時(shí)的君主周成王為政寬仁，體恤民生，使得老百姓可以安居樂(lè)業(yè)，表達(dá)出樂(lè)雖無(wú)樂(lè)卻勝于樂(lè)?！痘茨献印穼⒌兰液腿寮业摹按笠粝Ｂ暋蓖盁o(wú)聲之樂(lè)”作了融合，又賦予其新的內(nèi)容，認(rèn)為有聲之樂(lè)來(lái)自無(wú)聲之道。直至魏晉時(shí)期，玄學(xué)開(kāi)始盛行。玄學(xué)家王弼對(duì)“大音希聲”有了更新的注解，使其不再神秘，逐漸成為可理解、可掌握的思想。經(jīng)過(guò)一系列的繼承和發(fā)展，到了唐朝，無(wú)聲之美被白居易真正發(fā)揚(yáng)光大。他將文學(xué)和音樂(lè)美學(xué)進(jìn)行情與境的融合，將無(wú)聲美學(xué)完美地融入自己的詩(shī)文作品，從而讓作品更具有靈動(dòng)的美感，使其發(fā)展成文學(xué)之上的無(wú)聲之美。白居易對(duì)無(wú)聲之美的描述和闡釋，在中國(guó)音樂(lè)美學(xué)史上有極其重要的影響和歷史意義。

三、《琵琶行》中的無(wú)聲之美與悲劇意識(shí)

（一）《琵琶行》中描寫無(wú)聲的詞語(yǔ)

《琵琶行》中描寫無(wú)聲的詞語(yǔ)有“聲暫歇”“無(wú)聲”“聲停處”，都是恰到好處的停止，既無(wú)冗雜又無(wú)煩瑣，是“美”于有聲的巧妙結(jié)合?！杜眯小分忻鞔_指出無(wú)聲之美的句子是“別有幽愁暗恨生，此時(shí)無(wú)聲勝有聲”，蘊(yùn)含著有聲和無(wú)聲兩種音樂(lè)之美的共存，兩者的交融為接下來(lái)的“銀瓶乍破水漿迸，鐵騎突出刀槍鳴”埋下了很好的伏筆，將有聲之樂(lè)的感染力更強(qiáng)烈地爆發(fā)出來(lái)，把平淡的視覺(jué)轉(zhuǎn)化為悠遠(yuǎn)的聽(tīng)覺(jué)感受，給人以耳目一新的震撼和心靈沖擊。在這個(gè)過(guò)程中，無(wú)聲之美沒(méi)有被過(guò)分地強(qiáng)調(diào)卻又客觀地存在著，并且無(wú)法忽視。在這首詩(shī)中，如果沒(méi)有這些無(wú)聲之美的存在，那么有聲之樂(lè)也會(huì)失去它的光彩和意義。突出有聲之樂(lè)的力度與爆發(fā)力，將視覺(jué)轉(zhuǎn)化為聽(tīng)覺(jué)，給人以強(qiáng)烈的震撼和沖擊，反之體現(xiàn)無(wú)聲音樂(lè)的必要性。所以，有聲的樂(lè)法與無(wú)聲美的音樂(lè)之美是能彼此包容和互補(bǔ)并存、共同發(fā)展的。通過(guò)他本人對(duì)有聲美樂(lè)的進(jìn)一步闡釋和系統(tǒng)研究，進(jìn)而能充分突出和體現(xiàn)有聲和無(wú)聲之美的區(qū)別和重要性。

《琵琶行》中有四個(gè)動(dòng)作是“攏”“捻”“抹”“挑”，這四個(gè)動(dòng)作既完整又連貫，在“輕”和“慢”之間有明顯區(qū)別。結(jié)束琵琶動(dòng)作之時(shí)，先以琵琶動(dòng)作“收”或以琵琶動(dòng)作的“畫”收尾，動(dòng)作干脆利落，溫柔委婉且飽含一種細(xì)膩感情，既深刻地表現(xiàn)出琵琶女的嫻熟技藝和精湛演奏水平，又深刻地顯示出作者本身具有對(duì)中西方古典音樂(lè)藝術(shù)知識(shí)的熟識(shí)性。作者能夠準(zhǔn)確地分析這四種具有完全不同特點(diǎn)的古典戲曲器樂(lè)，還能從中感受各種樂(lè)曲音色變化的規(guī)律與樂(lè)曲節(jié)奏的輕重快慢。他將琵琶聲音比作“嘈嘈的大雨”和“切切的小雨聲”，與“雨聲暫停稍待小雨歇止”之間形成鮮明的對(duì)比，更突出這種無(wú)聲的音樂(lè)對(duì)比有聲的音樂(lè)所帶來(lái)的強(qiáng)大音樂(lè)感染力。白居易的作品是將中國(guó)古典有聲戲曲音樂(lè)技巧與民間傳統(tǒng)無(wú)聲的曲藝音樂(lè)技藝加以巧妙地、完美地結(jié)合，既以曲折而生動(dòng)的藝術(shù)形象描繪出了琵琶女的精湛琴藝，又深刻而生動(dòng)地從側(cè)面反映出我國(guó)歷代封建社會(huì)統(tǒng)治階級(jí)心目中長(zhǎng)期被無(wú)情殘酷迫害和摧殘著的民間樂(lè)伎藝人們的種種坎坷和悲慘命運(yùn)。

（二）“美”和“悲劇意識(shí)”在情感中的訴訟與表達(dá)

《琵琶行》作于元和十年，那時(shí)的白居易官場(chǎng)失意，生活落魄，內(nèi)心極度痛苦壓抑。在與友人惜別之際，偶聽(tīng)船上琵琶女的身世，聽(tīng)完琵琶女的三曲彈奏之后，白居易的情感也隨之釋放，情感的宣泄也達(dá)到高峰。白居易借著琵琶女的感情經(jīng)歷映射出自己內(nèi)心的痛苦和無(wú)助，表達(dá)他對(duì)這繁華如花易逝的種種無(wú)奈。這種“此時(shí)無(wú)聲勝有聲”的表達(dá)方式，打破了中國(guó)傳統(tǒng)民間音樂(lè)的“寓情于景”“借景抒情”等音樂(lè)藝術(shù)的表現(xiàn)手法，通過(guò)這種無(wú)聲之聲樂(lè)傾訴將作者內(nèi)心淡淡的幽苦轉(zhuǎn)為音樂(lè)的感受。由于白居易對(duì)有聲、無(wú)聲和整個(gè)音樂(lè)審美的獨(dú)特見(jiàn)解，讓他將自己的個(gè)人經(jīng)歷、情感世界都與文學(xué)、音樂(lè)緊緊地連在一起，發(fā)自內(nèi)心地進(jìn)行文學(xué)的創(chuàng)作，才會(huì)有那句讓人感慨萬(wàn)千的千古名句“同是天涯淪落人，相逢何必曾相識(shí)”。這種感慨或是文字或是音樂(lè)，讓人不自覺(jué)地與之產(chǎn)生共鳴。

（三）“美”在豐富人物形象

《琵琶行》的詩(shī)句和音樂(lè)不僅豐富感官聽(tīng)覺(jué)，更重要的是詩(shī)人通過(guò)描寫音樂(lè)讓人切實(shí)感知一個(gè)具有突出人物個(gè)性、形象飽滿的琵琶女。由文可知，琵琶女并非一直生活凄苦，她原本是京城有名的歌妓，因?yàn)槌旱娜菝埠途康呐眉妓囋诰┏侵袀涫茏放?。可好景不長(zhǎng)，她的美艷容貌因歲月而日漸凋零，那些曾經(jīng)趨之若鶩的追求者漸漸離她而去，最終她嫁于商人婦，后慘遭拋棄。前后的命運(yùn)變化，使她暗生“幽愁”，她將心中的怨憤化作琵琶曲彈奏出來(lái)。被貶官至此的白居易聽(tīng)到琵琶曲情緒也逐漸被感染，最終完全地宣泄出來(lái)，這在結(jié)尾的“座中泣下誰(shuí)最多？江州司馬青衫濕”中可以看出。

文章大篇幅描寫琵琶聲，琵琶曲的有聲和文字之外的無(wú)聲相結(jié)合，展現(xiàn)了琵琶女精湛的技藝，讓琵琶女豐富的個(gè)人形象躍然眼前。琵琶女看似隨意的一曲，卻道盡了人生的曲折坎坷，訴說(shuō)著生平的不得志，感慨著世間美好轉(zhuǎn)瞬即逝，怨恨所遇之人的薄情離去，表達(dá)出對(duì)黑暗現(xiàn)實(shí)社會(huì)的強(qiáng)烈控訴，以及對(duì)心中往事的無(wú)限眷戀。隨著琵琶聲停，周圍的人已然沉浸曲中，與豐滿的琵琶女形象對(duì)應(yīng)的，則是一個(gè)孤苦惆悵、失意潦倒卻心懷天下的落魄詩(shī)人形象。

《琵琶行》在中國(guó)古代文學(xué)史和中國(guó)音樂(lè)美學(xué)史上有重要地位。白居易對(duì)音樂(lè)的獨(dú)特審美和敏銳洞察力在《琵琶行》中被完全展示出來(lái)。無(wú)聲是白居易的音樂(lè)美學(xué)思想中重要的組成部分，是他對(duì)文學(xué)和音樂(lè)創(chuàng)作融合的升華。從《琵琶行》中不但可以感受無(wú)聲之美，還可以感受白居易意識(shí)里深深的無(wú)奈和落寞。這是一種具有歷史時(shí)代特色的悲劇意識(shí)，通過(guò)無(wú)聲和有聲的文字與音樂(lè)表達(dá)出來(lái)，抒發(fā)詩(shī)人內(nèi)心的幽怨和滿腔的抱負(fù)?！杜眯小烦搅撕?jiǎn)單的聲樂(lè)之美，它以無(wú)聲勝過(guò)有聲，通過(guò)無(wú)聲的表達(dá)成功地將人物刻畫得更加細(xì)膩，讓無(wú)聲在此處發(fā)揮了獨(dú)特的價(jià)值，也讓人能夠更直觀、更清晰地感受詩(shī)句里的美學(xué)和詩(shī)人通過(guò)音樂(lè)美學(xué)想要表達(dá)的種種內(nèi)心深沉的情感。