中國古典文學(xué)研究的意義與價值

王威

古典文學(xué)作為中國文學(xué)領(lǐng)域重要的組成部分，不僅展現(xiàn)著中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精神的瑰麗璀璨，也彰顯著民族文化精神傳統(tǒng)發(fā)展脈絡(luò)。曹雪芹以獨特的審美情感在《紅樓夢》中刻畫的人物形象和塑造的精神文化內(nèi)涵具有顯著的研究價值，潛移默化地影響著讀者對傳統(tǒng)文化觀念的生成與重建；反過來，讀者通過閱讀《紅樓夢》也能與這些傳統(tǒng)文化觀念產(chǎn)生強烈的共鳴。本文將以《紅樓夢》為例，探究古典文學(xué)作品的研究意義及文學(xué)價值。

一、古典文學(xué)作品的研究意義

對中國古典文學(xué)作品進行研究，有利于讀者更加清晰地梳理中國文學(xué)的發(fā)展歷程；分析古典文學(xué)作品的人物形象刻畫、敘事場景描繪、民俗文化滲入等內(nèi)容，可讓讀者探索文學(xué)作品背景時期的經(jīng)濟盛衰、文化導(dǎo)向等綜合情況，感悟新的人生價值，有利于增強讀者的歷史視野和文學(xué)底蘊。

（一）清代風(fēng)俗的百科全書

《紅樓夢》涵蓋清代園林建筑、飲食習(xí)慣、民間習(xí)俗、價值觀念，以及生活方式等方面，由點及面反映著清末社會顯性及隱性狀態(tài)。因此，《紅樓夢》也被稱為“清代風(fēng)俗的百科全書”，正所謂“窺一斑而知全豹”，通過解讀《紅樓夢》，能夠讓讀者深度了解清代社會的發(fā)展脈絡(luò)和民俗風(fēng)情，歸納起來具有如下特點。

第一，《紅樓夢》的內(nèi)容涉及禮儀風(fēng)俗、衣食住行、歲時等，作者廣泛、深入地刻畫了當(dāng)時社會的生活習(xí)慣和民俗風(fēng)情，將生育、婚娶、交際、飲食、文化娛樂、醫(yī)藥、工藝美術(shù)等關(guān)于中華民族風(fēng)土人情類別的內(nèi)容遍布作品的所有章節(jié)回目中。作者在描寫歲時風(fēng)俗中，對二十四節(jié)令及對應(yīng)活動都進行了詳細描述，并通過人物活動來體現(xiàn)節(jié)令的意義價值。例如，作者描寫元旦吃年酒、元宵花燈、中秋賞月、除夕貼春聯(lián)等場景活動，反映節(jié)令在人們生活中的重要地位和精神內(nèi)涵；在文化娛樂方面，既有射覆、射鵠子等濃郁的滿族娛樂活動，也有猜燈謎、行酒令、扎放風(fēng)燈等漢族文化娛樂活動，基本上涵蓋了當(dāng)時所有的社會娛樂活動。在《紅樓夢》中，作者細致地描繪了人物服飾、節(jié)令活動、文化娛樂等多維度內(nèi)容，讓讀者能夠通過真實的生活細節(jié)來感受清代社會的民俗特征和生活習(xí)慣。

第二，《紅樓夢》的內(nèi)容均立足于真實歷史背景，在人物服飾、歲時、節(jié)令活動、婚喪嫁娶等方面的刻畫都是依托真實史料，并不是作者的杜撰，這樣使其具有較強的科學(xué)參考價值，后人通過作品解讀可清晰了解當(dāng)時的社會風(fēng)貌。首先，體現(xiàn)在“揀佛豆”“結(jié)壽緣”上。《紅樓夢》第七十一回，作者對賈母過八十大壽的風(fēng)俗活動進行了描寫，體現(xiàn)了當(dāng)時達官貴人對添壽的癡迷程度，也反映出當(dāng)時民間迷信盛行的社會風(fēng)貌。其次，體現(xiàn)在品茶上?！都t樓夢》第四十一回，作者描述了妙玉為賈母等人選茶、煮水、泡茶及品茶的過程。關(guān)于茶葉，賈母和妙玉有一處對話，賈母說自己“不吃六安茶”，而妙玉笑說“這是老君眉”。關(guān)于茶水，妙玉給賈母沏茶用的是“舊年蠲的雨水”。關(guān)于茶具，妙玉給賈母用的是“成窯五彩小蓋鐘”，給寶釵用的是“瓟斝”，給黛玉用的是“點犀”，給寶玉用的是“綠玉斗”，以及給眾人使用的是“一色官窯脫胎填白蓋碗”等。作者通過茶葉、茶水、茶具的深入描寫體現(xiàn)了當(dāng)時《紅樓夢》中人物的驕橫奢侈、錦衣玉食的奢靡風(fēng)氣。妙玉面對劉姥姥喝過的茶具，對拾茶具的道婆說：“將那成窯的茶杯別收了，擱在外頭去罷?！彼终f：“幸而那杯子是我沒吃過的，若我吃過的，我就砸碎了也不能給他。”這充分說明了妙玉對普通人物的嫌棄和鄙視，反映出當(dāng)時社會階層的固化和上層階級對百姓的蔑視態(tài)度。此外，作者通過妙玉對茶道的細致描述可讓讀者深度認知煮茶、品茶等傳統(tǒng)茶文化知識。最后，體現(xiàn)在螃蟹宴上?！都t樓夢》第三十八回，作者借劉姥姥之口對螃蟹宴費用進行詳細計算，得出一頓螃蟹宴可夠莊家人一年開銷，如此奢靡闊綽的貴族生活與百姓的窮苦直接對比，反映出當(dāng)時社會巨大的貧富差距。

第三，《紅樓夢》采用大量敘事手法生動、形象地還原了清代社會生活場景，作者通過惟妙惟肖的人物形象刻畫和生活的動態(tài)場景描述，讓整個故事內(nèi)容具有立體性和真實性。例如，在《紅樓夢》第十四回，秦可卿的葬禮上鳳姐的哭靈部分：“鳳姐緩緩走入會芳園中登仙閣靈前，一見了棺材，那眼淚恰似斷線之珠滾將下來……鳳姐坐下，放聲大哭。于是里外男女上下，見鳳姐出聲，都忙接聲嚎哭?！边@段細膩且生動的描述，讓讀者能夠在腦海中浮現(xiàn)“哭靈”的場景，使故事場景具有極強的立體感，讓讀者有一種身臨其境、如見其人的閱讀感。

《紅樓夢》中，榮國府和寧國府的生活場景、風(fēng)俗文化折射出當(dāng)時社會民俗風(fēng)情和社會風(fēng)貌。風(fēng)俗既是時代的產(chǎn)物，也是歷史的足跡，《紅樓夢》作者通過真實的風(fēng)俗習(xí)慣描繪和細膩的生活場景刻畫，使其成為了解清代風(fēng)俗鮮活的科學(xué)資源和史料素材。

（二）獨特的藝術(shù)創(chuàng)造手法

《紅樓夢》不僅具有獨特的史料研究意義，也具有獨特的藝術(shù)創(chuàng)作手法。作者曹雪芹以一種特殊的文藝創(chuàng)作手法生動細膩地刻畫了《紅樓夢》中的民俗文化及故事場景，創(chuàng)造性地將場景內(nèi)容進行藝術(shù)性描寫，讓其具有強烈的鮮活感及立體感。

第一，作者巧借民俗揭示主題內(nèi)容，讓主題內(nèi)容具有深刻性。以《紅樓夢》第一回為例，其以中國傳統(tǒng)神話“女媧補天”為楔子引出賈寶玉等人物，讓整個故事背景富有藝術(shù)性。此外，作者依托“通靈寶玉”這一故事情節(jié)，從浪漫主義文學(xué)角度編織了“絳珠還淚”的奇麗神話，引出賈寶玉、林黛玉的愛情線，并通過“絳珠還淚”“通靈寶玉”烘托出賈寶玉、林黛玉的人物性格和兩人忠貞不渝的愛情。作者將神話故事與人間現(xiàn)實愛情悲劇融合在一起，既表達了自己對封建制度的痛斥，也通過浪漫主義色彩讓故事場景更富有情感性和生活性，使得評判意蘊更加深刻。

第二，作者運用民俗體現(xiàn)歷史背景，增強了文學(xué)作品的時代性。在《紅樓夢》中，作者對人物的服飾大量著墨。在《紅樓夢》第三回中，作者描述王熙鳳為“彩繡輝煌，恍若神妃仙子。頭上戴著金絲八寶攢珠髻……丹唇未啟笑先聞”，濃墨重彩的外貌服飾描寫讓讀者能夠清晰、生動地想象出王熙鳳的貴婦人模樣。再如，關(guān)于賈寶玉的描寫：“頭上戴著束發(fā)嵌寶紫金冠，齊眉勒著二龍搶珠金抹額……登著青緞粉底小朝靴。”這讓讀者能夠直觀地感受賈寶玉公子哥兒的裝扮特征和性格特點。曹雪芹通過人物服飾的描寫細致且充分地刻畫出人物的性格，同時也符合古時“衣以章身”“觀衣識人”的思想觀念。

第三，作者借助民俗場景塑造人物形象，增強了作品的立體性。民俗生活反映著當(dāng)時社會文化意識及生活方式，通過民俗場景可深度挖掘人物的內(nèi)心世界和情感特征，有利于塑造夯實的人物形象。在《紅樓夢》第十三回中，作者通過鋪陳豪華鋪張、繁文縟節(jié)的喪禮場面，一方面體現(xiàn)王熙鳳過硬的管理才能，讓其有膽有識、精明過度等性格特點充分展現(xiàn)出來，讓讀者對王熙鳳的人物形象有一個立體化的了解；另一方面也凸顯賈府鼎盛時期的生活場景。曹雪芹在人物形象描繪中都會把人物放進民俗生活場景中，通過不同事物的發(fā)展來豐富人物性格，讓讀者能夠結(jié)合真實事件來深度感受人物的性格特點。例如，作者描寫晴雯臨終含悲咬下紅指甲以贈寶玉留念，來突出其熾熱的情感和倔強的性格。再如，作者描寫王夫人逼死金釧，又為給她新衣服做裝裹，卻“打算”向黛玉要，又故意跟寶釵提及，實際由寶釵提供，揭示王夫人滿嘴仁義慈悲，卻是雙手沾著血的偽善、虛偽性格。

曹雪芹在《紅樓夢》的創(chuàng)作中既融合現(xiàn)實主義創(chuàng)作原則，也摻雜著浪漫主義色彩，將榮國府、寧國府真實的民俗生活生動形象地描繪出來，塑造了鮮明的藝術(shù)形象，揭示了當(dāng)時社會生活衰敗、奢靡的本質(zhì)現(xiàn)象，并且獨特的藝術(shù)創(chuàng)造手法讓他的批評思想體現(xiàn)得更為深刻。

二、《紅樓夢》在古典文學(xué)中的價值體現(xiàn)

（一）作品結(jié)構(gòu)創(chuàng)作價值

《紅樓夢》作為一部跨越時空且具有極強感染力的文學(xué)作品，匯集了中國古典文學(xué)藝術(shù)之精華，其意蘊深厚的內(nèi)容撰寫及入木三分的人物形象刻畫造就了獨特且鮮明的藝術(shù)特征。通過深度解析《紅樓夢》，讀者可感悟中國古典文學(xué)的整體框架及結(jié)構(gòu)脈絡(luò)。

中國古典文學(xué)作品大多數(shù)是以悲劇開頭、喜劇結(jié)尾，遵循“欲揚先抑”的創(chuàng)作原則，通常是以美好的結(jié)局來釋放讀者內(nèi)心的情感。但《紅樓夢》是以興盛開頭，從眾姐妹齊聚大觀園的人聲鼎沸，到最后朱樓坍塌、人去樓空的悲劇結(jié)尾，大部分內(nèi)容是圍繞人物失意來撰寫的。賈寶玉和林黛玉的悲情愛情故事、薛寶釵獨自守寡、王熙鳳誤了卿卿性命，以及賈府從“門庭顯赫”到“樹倒猢猻散”等，作者將自身的人生不幸及悲慘命運通過作品中不同人物的形象表現(xiàn)出來，既讓作者的情感特征得到彰顯，也塑造了各類人物形象的性格特征。從作品結(jié)構(gòu)上看，《紅樓夢》通過以悲劇為中心進行外延的創(chuàng)作方式填補了我國古典文學(xué)悲劇主義文學(xué)作品的空缺，讓文學(xué)作品更易引發(fā)讀者對人生價值觀的感悟。曹雪芹以癡情男女的愛情為主線，將四大家族的興衰歷程及人物境遇，通過不同的生活場景描繪出來，讓《紅樓夢》具有較強的普遍意義，每個讀者都能從不同人物歷程中感受與自己內(nèi)心相輔相成的情感，正所謂“同是天涯淪落人，相逢何必曾相識”（白居易《琵琶行》），讓讀者在文學(xué)作品閱讀中尋求到心理及情感的寄托與慰藉。此外，作者通過四大家族的興衰歷程凸顯出當(dāng)前社會不可抗拒的矛盾，讓賈府走向滅亡成為必然，從而造就這本中國文學(xué)著作巨大的文學(xué)影響力。

（二）文學(xué)內(nèi)涵價值

《紅樓夢》在人物形象描述中融入了對應(yīng)的神話色彩。曹雪芹將神話故事與現(xiàn)實進行了巧妙銜接，如賈寶玉是女媧補天遺棄的補天石，林黛玉是一株絳珠草所化，并巧借“警幻仙姑”來安排了大觀園眾姐妹的悲慘命運，正所謂“司人間之風(fēng)情月債，掌塵世之女怨男癡”。作者讓整個故事具有了一定的虛擬性質(zhì)，讓作品的悲劇主義更加深刻，同時也讓作品蒙上一層神秘的面紗?！都t樓夢》向世人昭示了一個讓人在情感上難以承受，卻無力改變的哲理—人生和社會永遠處于無法擺脫的命運悲劇中。這不僅是作者個人的人生經(jīng)驗總結(jié)，也是清初社會感傷思潮的具體表現(xiàn)。作品從三個層面揭示了從社會到個人，從表層到深層的悲劇意蘊。

首先，從作品的題材表層意義看，《紅樓夢》寫出了由家庭悲劇構(gòu)成的社會悲劇。它以四大家族的興衰為基本線索，以寶黛愛情為中心事件，寫出了從家庭到社會的悲劇命運。曹雪芹通過自問為什么賈府這“詩禮簪纓之族”“鐘鳴鼎食之家”竟然在幾年之間，“忽喇喇似大廈傾，昏慘慘似燈將盡”，一是作者通過“冷子興演說榮國府”“護官符”等事件揭示了當(dāng)時社會的黑暗，毫不掩飾地揭露出以四大家族為代表的封建官僚家族已經(jīng)到了病入膏肓、不可救藥的解體崩潰邊緣；二是通過“櫳翠庵茶品梅花雪”“元妃省親”“秦可卿葬禮”等聲勢浩大、驕橫奢侈、鋪張浪費的場景揭示出這個曾經(jīng)的“富貴大廈”何以瀕臨倒塌及必然崩潰的結(jié)局。

其次，從深層文化層面看，作者通過不同人物形象刻畫讓讀者從賈赦、賈璉、賈珍這些喪失廉恥的貴族后裔身上看到社會教育的失敗，并以薛寶釵、林黛玉的典型人物形象揭示了新思潮文化與腐朽的封建勢力化身的家庭勢如水火的關(guān)系。在整個悲劇愛情中，薛寶釵作為愛情的勝利者僅是依靠當(dāng)時社會傳統(tǒng)固化的女子形象，她失去真實才情表露后才獲得婚姻的成功，卻也成了愛情的失利者，林黛玉則截然相反。作者通過不同人物的悲慘命運對當(dāng)時社會進行了一種隱晦且強有力的抨擊。

最后，從人生哲理的層面看，《紅樓夢》對中國傳統(tǒng)悲劇意識的最大突破在于它徹底拋棄了那種自欺欺人、始終幻想喜從天降的淺薄悲劇意識，而是將人生無所不在的悲劇現(xiàn)象上升到哲學(xué)高度來認識其永恒的不幸。作品不僅昭示了人生無所不在的悲劇，還以賈寶玉出家的方式提出了解決人生悲劇的方法。值得注意的是，賈寶玉的出家并不完全是由于個人命運的災(zāi)難，而是對包括自身在內(nèi)的整個人類的悲劇充分感悟后所作出的解脫的選擇。

《紅樓夢》自始至終都是悲劇性的，突破了古典文學(xué)以悲劇開頭、喜劇結(jié)尾的框架結(jié)構(gòu)。作者以不同的民俗生活場景、人物發(fā)展歷史將自身的民族感悟及夢想扎根在古典文學(xué)根基之上，能夠引發(fā)讀者的內(nèi)心情感共鳴和人生價值觀的深度感悟，同時也能讓讀者在心理和情感上尋求一定的慰藉。由此可見，《紅樓夢》具有較高的文學(xué)價值和研究意義，是經(jīng)典之作。