技術(shù)異化視域下大學(xué)生主體性困境研究

摘 要：智能手機(jī)作為科學(xué)技術(shù)的產(chǎn)物，在應(yīng)用的過(guò)程中給大學(xué)生帶來(lái)高效便捷的同時(shí)，也為其帶來(lái)了負(fù)面影響。大學(xué)生對(duì)智能手機(jī)的過(guò)度依賴產(chǎn)生了技術(shù)異化現(xiàn)象，使本應(yīng)是工具的智能手機(jī)成為獨(dú)立于主體之外的力量，大學(xué)生因此陷入主體性困境，主要表現(xiàn)為創(chuàng)新思維僵化、社交能力弱化以及自我價(jià)值迷惑。在理性認(rèn)識(shí)異化現(xiàn)象的基礎(chǔ)之上合理利用智能手機(jī)，重視價(jià)值復(fù)歸，強(qiáng)調(diào)人文和技術(shù)的統(tǒng)一是解決大學(xué)生主體性困境的有效路徑。

關(guān)鍵詞：技術(shù)異化 主體性 智能手機(jī)

中圖分類(lèi)號(hào)：F062.4 ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1004-4914（2023）04-234-02

科學(xué)技術(shù)是一把雙刃劍，技術(shù)的進(jìn)步在推動(dòng)社會(huì)發(fā)展、給人們尤其是當(dāng)代大學(xué)生帶來(lái)學(xué)習(xí)和生活上的便利時(shí)，大學(xué)生群體也在承受其隱性的“異化”負(fù)擔(dān)。

在現(xiàn)代社會(huì)中，人們創(chuàng)造性地發(fā)明了無(wú)數(shù)電子產(chǎn)品，以智能手機(jī)為例，其誕生本意是在于提升學(xué)習(xí)效率、減少時(shí)間成本，但是在應(yīng)用過(guò)程中，人們卻不自覺(jué)地陷入這張迷幻之網(wǎng)里，主體性逐漸喪失。從許多大學(xué)生沉迷手游荒廢學(xué)業(yè)導(dǎo)致退學(xué)，到大學(xué)生將成為網(wǎng)紅作為自己的職業(yè)選擇，這無(wú)一不在說(shuō)明智能手機(jī)對(duì)大學(xué)生的負(fù)面影響之重。

本文基于大學(xué)生對(duì)智能手機(jī)的過(guò)度依賴而產(chǎn)生的異化問(wèn)題，力求通過(guò)對(duì)技術(shù)異化的說(shuō)明，尋求大學(xué)生主體性危機(jī)背后的成因邏輯，分析主體性喪失的不利影響，繼而提出能夠幫助大學(xué)生克服不利影響的措施。

一、技術(shù)和技術(shù)異化

技術(shù)是人區(qū)別于其它物種的特征和標(biāo)志之一，體現(xiàn)著人的主動(dòng)性和創(chuàng)造性?！霸谏鐣?huì)歷史領(lǐng)域內(nèi)進(jìn)行活動(dòng)的，是具有意識(shí)的、經(jīng)過(guò)思慮或憑激情行動(dòng)的、追求某種目的的人，任何事情的發(fā)生都不是沒(méi)有自覺(jué)的意圖、沒(méi)有預(yù)期的目的的。”[1]人們通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)，有目的地改造自然和人類(lèi)社會(huì)，將意識(shí)活動(dòng)不斷地變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。技術(shù)作為一種有效物質(zhì)手段，在人們改造自然、社會(huì)和自身的活動(dòng)過(guò)程中，發(fā)揮著巨大的作用，創(chuàng)造出世界上本不存在的事物服務(wù)自身。然而，任何事物的并不只有積極作用，人們?cè)谙硎苄迈r事物所帶來(lái)的便利和優(yōu)化的同時(shí)，也會(huì)受到來(lái)自事物的限制和約束，這就是技術(shù)異化。在技術(shù)異化的過(guò)程中，人們的生活方式、行為體系和思維邏輯均會(huì)被重新定義，正負(fù)影響并存。

1.技術(shù)的內(nèi)涵及“兩面性”特征。異化一詞具有轉(zhuǎn)讓、差異、疏遠(yuǎn)、分離等諸多含義。馬克思批判繼承了黑格爾和費(fèi)爾巴哈的異化思想，他在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，提出了核心為勞動(dòng)異化的異化理論。馬克思認(rèn)為，異化的過(guò)程就是主體在活動(dòng)過(guò)程中被自身所創(chuàng)造出來(lái)的客體奴役，即外在的異己力量站在主體的對(duì)立面反對(duì)主體自身。人被自己所創(chuàng)造出來(lái)的東西所奴役，與主體自由相背離。

人們有選擇地創(chuàng)造出自然界本身沒(méi)有的事物來(lái)服務(wù)自身，不斷地推進(jìn)人類(lèi)社會(huì)的變遷和發(fā)展?！白匀唤鐩](méi)有制造出任何機(jī)器，沒(méi)有制造出機(jī)車(chē)、鐵路、電報(bào)、走錠精紡機(jī)等等。它們是人類(lèi)勞動(dòng)的產(chǎn)物，是變成了人類(lèi)意志駕馭自然的器官或人類(lèi)在自然界活動(dòng)的器官事物自然物質(zhì)?！盵2]與此同時(shí)，豐富的實(shí)踐活動(dòng)為技術(shù)的發(fā)展提供不竭動(dòng)力，反哺技術(shù)的創(chuàng)新。

辯證看待技術(shù)的“兩面性”特征，需要看到技術(shù)本身以及人們運(yùn)用技術(shù)這兩個(gè)方面的雙刃性。任何一項(xiàng)技術(shù)都會(huì)包含有利和不利兩個(gè)方面的作用，二者對(duì)立統(tǒng)一于技術(shù)本身之內(nèi)?！凹夹g(shù)所展開(kāi)的每一種可能性空間，都必然會(huì)遮蔽和遺忘了更多的可能性，使豐富的可能性扁平化、單一化。當(dāng)代技術(shù)為著合用和效率所展開(kāi)的工業(yè)世界，確實(shí)更多地表現(xiàn)了技術(shù)的后一方面。”[3]

2.技術(shù)異化解析。“異化”的“異”，即為“異己的力量”，馬克思在勞動(dòng)異化理論中指出：“工人不斷地像進(jìn)入生產(chǎn)過(guò)程時(shí)那樣又走出這個(gè)過(guò)程——是財(cái)富的人身源泉，但被剝奪了為自己實(shí)現(xiàn)這種財(cái)富的一切手段。因?yàn)樵谒M(jìn)入過(guò)程以前，他自己的勞動(dòng)就同他相異化而為資本家所占有，并入資本之中了，所以在這過(guò)程中，這種勞動(dòng)不斷物化在別人的產(chǎn)品中。”[4]馬克思論證了工人的剩余價(jià)值被壓榨以及被資本家剝削的過(guò)程，以此說(shuō)明了工人的主體性與主體相背離、指出工人通過(guò)勞動(dòng)過(guò)程追求自身本質(zhì)但卻與勞動(dòng)過(guò)程本身相否定，即“勞動(dòng)異化”。人應(yīng)該是為了解放天性、追求自我去勞動(dòng)，但是在勞動(dòng)過(guò)程中卻反被勞動(dòng)無(wú)形奴役。

科技是第一生產(chǎn)力，是推動(dòng)人類(lèi)社會(huì)進(jìn)步的革命性力量，在肯定技術(shù)給人類(lèi)帶來(lái)無(wú)窮價(jià)值的同時(shí)，馬克思也沒(méi)有忽視技術(shù)異化的問(wèn)題。本應(yīng)作為勞動(dòng)者在生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)中起到輔助作用的科學(xué)理念、技術(shù)成果、高科技設(shè)備，卻搖身一變占據(jù)主導(dǎo)地位，支配和掌控勞動(dòng)者?！翱茖W(xué)作為獨(dú)立的力量被列入勞動(dòng)過(guò)程，而使勞動(dòng)過(guò)程的智力與勞動(dòng)者相異化”[5]，也就是說(shuō)，技術(shù)本身所具有的生于主體且獨(dú)立于主體之外并受主體支配的從屬地位不再，轉(zhuǎn)而變成了控制勞動(dòng)者的支配一方。

二、主客體互動(dòng)中的技術(shù)異化導(dǎo)致大學(xué)生主體性困境

在現(xiàn)代社會(huì)，電子產(chǎn)品的應(yīng)用給人們的生活帶來(lái)了方便與快捷，但同時(shí)，在全社會(huì)技術(shù)合理的推動(dòng)下，電子產(chǎn)品也呈現(xiàn)出過(guò)度應(yīng)用的態(tài)勢(shì)。大學(xué)生在學(xué)習(xí)和生活中，幾乎與電子產(chǎn)品形影不離，但在使用電子產(chǎn)品的過(guò)程中，卻沉迷在其帶來(lái)的精神享受中。作為電子產(chǎn)品的使用者的他們，主體性不斷喪失。

1.實(shí)踐活動(dòng)中主客體互動(dòng)之下的主體性。主體性，有“主觀”之意。馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中對(duì)人的本質(zhì)作了解釋，他指出：“人的本質(zhì)，不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。”[6]馬克思認(rèn)為，人是現(xiàn)實(shí)的而非抽象的，“現(xiàn)實(shí)的個(gè)體”即主體的本質(zhì)?！耙磺猩鐣?huì)關(guān)系”是建立在各種生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)之上的，這里有兩層意思：一是人并非孤立存在而是相互聯(lián)系的，二是產(chǎn)生聯(lián)系的基礎(chǔ)是社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，體現(xiàn)了人的自覺(jué)性和實(shí)踐性。

人和動(dòng)物的首要特征是人具有自覺(jué)能動(dòng)性，對(duì)于這一點(diǎn)，馬克思在《資本論》中曾言：“最鱉腳的建筑師從一開(kāi)始就比最靈巧的蜜蜂高明的地方，是他在用蜂蠟建筑蜂房以前，已經(jīng)在自己的頭腦中把它建成了。”[7]而人之所以可以成為主體，是因?yàn)槿司哂幸庾R(shí)能動(dòng)性。在主客體互動(dòng)的過(guò)程中，人能夠意識(shí)到客體存在的同時(shí)意識(shí)到自我的存在，在將意識(shí)活動(dòng)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)活動(dòng)的過(guò)程中，人可以認(rèn)識(shí)、判斷各種外部條件，選擇對(duì)自己有利的一面。

在主客體互動(dòng)的實(shí)踐過(guò)程中，人能夠根據(jù)自己的需要選擇客體、作出判斷，以滿足自我的能動(dòng)需要，這是自覺(jué)；在主體見(jiàn)之于客體，主觀見(jiàn)之于客觀的基礎(chǔ)之上，人作為主體可以從對(duì)客體的依賴中獨(dú)立出來(lái)，這是自主；在自覺(jué)和自主的基礎(chǔ)上更進(jìn)一步，人基于自我需要，在生產(chǎn)實(shí)踐過(guò)程中對(duì)客體的不斷超越，這是自由。自覺(jué)、自主和自由統(tǒng)一于人的主體性之中，以人的需要為前提，進(jìn)行實(shí)踐活動(dòng)。基于自覺(jué)、自主、自由的基礎(chǔ)之上進(jìn)行的實(shí)踐活動(dòng)，便體現(xiàn)了人的主體性。

2.工具理性膨脹下電子產(chǎn)品的盛行。科學(xué)技術(shù)在發(fā)展的過(guò)程中，極大地影響了人們的物質(zhì)生活。但是，在其帶來(lái)便利與舒適的同時(shí)，也在潛移默化地影響著人們的精神生活，潤(rùn)物無(wú)聲的塑造著全新的價(jià)值觀和價(jià)值體系，引導(dǎo)著人們的實(shí)踐活動(dòng)和思想理念。這種脫胎于人類(lèi)不斷以科技征服自然改進(jìn)自然，提升自身實(shí)踐能力和生活水平的思想就是工具理性思想。

工具理性強(qiáng)調(diào)效率和功效的合理性，以功利主義理性重構(gòu)目標(biāo)、手段以及結(jié)果，把理性賦予技術(shù)，經(jīng)過(guò)精細(xì)的考量，以達(dá)目的。工具理性作為理性的其中一面，在演化過(guò)程中自有其合理性和科學(xué)性，且不斷地推進(jìn)人類(lèi)文明的發(fā)展。但是，在工具理性膨脹之下，人們?cè)谏鐣?huì)生活中更加注重如何運(yùn)用技術(shù)以高效的達(dá)到目的、解決問(wèn)題，而不會(huì)思考過(guò)程和目的當(dāng)中蘊(yùn)藏的價(jià)值性。功利性發(fā)揮到極致的背后是價(jià)值合理性的逐漸消弭，人的主體性受到解構(gòu)，人文精神消散在追求速度和效率的實(shí)踐活動(dòng)中。現(xiàn)如今，電子產(chǎn)品的層出不窮和大肆應(yīng)用，既給生活帶來(lái)了方便和高效，但是同時(shí)，人們?cè)谑褂盟鼈兊倪^(guò)程中也容易沉迷在其提供的精神層面的享受之中。

3.技術(shù)異化導(dǎo)致的大學(xué)生主體性困境的主要表現(xiàn)?，F(xiàn)如今，電子產(chǎn)品的種類(lèi)不斷豐富，智能手機(jī)和平板電腦出現(xiàn)在大學(xué)生學(xué)習(xí)和生活的方方面面。“技術(shù)的價(jià)值完全取決于技術(shù)的使用者，用得好可以讓人獲得解放，用得不好還可以奴役人?！盵8]電子產(chǎn)品的應(yīng)用為大學(xué)生解決了一個(gè)又一個(gè)生活和學(xué)習(xí)中的難題，但是也在一步步地侵蝕大學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力和實(shí)踐能力。電子產(chǎn)品對(duì)大學(xué)生技術(shù)異化主要體現(xiàn)在以下三個(gè)方面。

第一，創(chuàng)新思維僵化。創(chuàng)新性思維是指打破原有的思維方式和思考模式，從事物本身出發(fā)，用新的思維方式和辦法來(lái)解決問(wèn)題。電子產(chǎn)品尤其是智能手機(jī)在大學(xué)生生活和學(xué)習(xí)中的應(yīng)用，常常會(huì)壓制大學(xué)生的創(chuàng)新思維。信息的高度開(kāi)放和聚集會(huì)使大學(xué)生被困于“信息繭房”中。久而久之就會(huì)將自身桎梏在繭房中。從而使多樣的創(chuàng)新思維發(fā)生僵化，將大學(xué)生的思考角度和思考邏輯同質(zhì)化，使其陷入僵化刻板的思維方式。同時(shí)，海量信息在各種閱讀軟件的推送下進(jìn)入了大學(xué)生的視野。這種“碎片化”“快餐化”的閱讀方式限制了大學(xué)生創(chuàng)新思維的發(fā)散。對(duì)事情的考量和難題的解決只停留在表面，而不會(huì)進(jìn)行深層次的探尋和思考，使思維趨于扁平和簡(jiǎn)單。

第二，社交能力弱化。人際交往是大學(xué)生社會(huì)化的重要內(nèi)容，社交能力也是大學(xué)生自我能力的多角度體現(xiàn)，但是，隨著網(wǎng)絡(luò)的高速發(fā)展和智能手機(jī)的普遍化，大學(xué)生的交往能力在網(wǎng)絡(luò)的方便快捷之下被極速消解，在網(wǎng)絡(luò)上以匿名的形式和所有人進(jìn)行平等交互，隱秘感和爽快感使大學(xué)生樂(lè)在其中，并且日漸沉溺。在“面對(duì)面”的時(shí)候，就會(huì)產(chǎn)生恐懼、緊張、害怕的心理，技術(shù)異化帶來(lái)的人際交往危機(jī)使大學(xué)生的人際關(guān)系陷入不良循環(huán)，在這樣的環(huán)境之下，大學(xué)生會(huì)產(chǎn)生心理問(wèn)題，嚴(yán)重者甚至?xí)忌弦钟舭Y等心理疾病。

三、克服智能產(chǎn)品對(duì)大學(xué)生技術(shù)異化的對(duì)策和建議

1.加強(qiáng)自身學(xué)習(xí)，合理利用電子產(chǎn)品。智能手機(jī)的迅猛發(fā)展，為當(dāng)代大學(xué)生帶來(lái)了極大的便利，不論是在學(xué)習(xí)還是生活中，大學(xué)生對(duì)智能手機(jī)的依賴性都是日趨加強(qiáng)的。一方面，這是科技改變生活的強(qiáng)有力的例證，是人的本質(zhì)力量的外化。但是另一方面，智能手機(jī)所帶來(lái)的技術(shù)異化也會(huì)解構(gòu)大學(xué)生的主體性，使其淪為手機(jī)的“奴隸”。

針對(duì)大學(xué)生對(duì)于技術(shù)異化現(xiàn)象知之甚少的現(xiàn)象，首要的便是加強(qiáng)其理論學(xué)習(xí)。將理論內(nèi)化為選擇，繼而外化為行動(dòng)，從根源上減少對(duì)于智能手機(jī)的依賴。一方面，從主觀來(lái)講，大學(xué)生應(yīng)樹(shù)立主體性意識(shí)。在使用智能手機(jī)時(shí)，從自身出發(fā)作出正確的價(jià)值選擇和價(jià)值判斷，構(gòu)建和諧理性的人機(jī)互動(dòng)模式。其次，要進(jìn)行有溫度的社交，大學(xué)生應(yīng)該為走上社會(huì)積累社交技能，鍛煉自身的能力，把社交從智能手機(jī)里解放出來(lái)。最后，要加強(qiáng)解決問(wèn)題的能力，解決問(wèn)題的過(guò)程也是鍛煉和轉(zhuǎn)化創(chuàng)新思維的過(guò)程。

另一方面，大學(xué)生也應(yīng)該在相關(guān)課程和書(shū)籍中學(xué)習(xí)關(guān)于技術(shù)異化的理論，使理論內(nèi)化為他們行動(dòng)上的支撐和選擇。從根源上讓大學(xué)生認(rèn)識(shí)到什么是異化，異化發(fā)生的原因以及后果是什么樣的，這樣不僅有助于提升大學(xué)生的自我思考能力，更有利于大學(xué)生增強(qiáng)自我約束力和控制力，能夠理性使用智能手機(jī)，思考自我價(jià)值的確立以及實(shí)現(xiàn)，最大限度的減輕技術(shù)異化帶給大學(xué)生的不良影響。

2.強(qiáng)調(diào)價(jià)值復(fù)歸，使人文之美深入人心。在技術(shù)邏輯應(yīng)用于生活的方方面面時(shí)，價(jià)值復(fù)歸尤為重要，享受技術(shù)所帶來(lái)的高效和便捷時(shí)，也應(yīng)該看到電子產(chǎn)品開(kāi)發(fā)和應(yīng)用背后所蘊(yùn)含的人文價(jià)值。電子產(chǎn)品的設(shè)計(jì)體現(xiàn)出了人類(lèi)所特有的價(jià)值理念和邏輯思維，彰顯了其本質(zhì)力量外化給社會(huì)帶來(lái)的意義和影響。技術(shù)異化的問(wèn)題已然表露，要克服這種異化，就必須從電子產(chǎn)品本身以及使用的過(guò)程中探尋人文價(jià)值和意義，在技術(shù)進(jìn)步的同時(shí)，加深對(duì)人文之美的思考。

電子產(chǎn)品尤其是智能手機(jī)充斥在日常學(xué)習(xí)和生活中，人們?cè)趯⑵渥鳛榻鉀Q問(wèn)題的工具時(shí)，往往只會(huì)著眼于智能手機(jī)帶來(lái)的技術(shù)價(jià)值，而忽略其蘊(yùn)含的價(jià)值意蘊(yùn)。對(duì)于當(dāng)代大學(xué)生來(lái)說(shuō)，智能手機(jī)的推廣和應(yīng)用離不開(kāi)作為主體的解決問(wèn)題的需要，這在一定程度上加大了大學(xué)生群體對(duì)于智能手機(jī)的依賴性，導(dǎo)致其主力性力量日漸削弱，異化程度逐漸加深。

減輕智能手機(jī)帶給大學(xué)生的技術(shù)異化程度，需要使大學(xué)生認(rèn)識(shí)到技術(shù)和人文相統(tǒng)一的重要性，使人文之美深入人心。大學(xué)生作為智能手機(jī)的使用者，在使用過(guò)程中，要明確智能手機(jī)的使用目的，時(shí)刻保持理性，清晰智能手機(jī)的工具性質(zhì)，避免對(duì)其過(guò)度沉迷，夯實(shí)主體性，成為新時(shí)代積極有為且敢為的有志青年。

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[7] 馬克思恩格斯全集：第5卷[M].北京：人民出版社，2016.

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（作者單位：太原理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院 山西太原 030000）

[作者簡(jiǎn)介：楊璐，太原理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士研究生。]

（責(zé)編：賈偉）