民族諺語(yǔ)的德育價(jià)值及邏輯體系

李渭 李秋生

內(nèi)容摘要：民族語(yǔ)言生動(dòng)地詮釋、反映了民族精神的每一個(gè)方面。在中華民族多元一體格局的理論框架下以科學(xué)的態(tài)度挖掘中華多民族諺語(yǔ)的德育價(jià)值與德育邏輯體系，是保證民族精神永生不息的重要手段。鑒于民眾對(duì)諺語(yǔ)的高度認(rèn)同，系統(tǒng)研究中華多民族諺語(yǔ)所蘊(yùn)含的以德興國(guó)、以德樹人以及傳承社會(huì)主義核心價(jià)值觀的德育目標(biāo)，修身立德、榜樣示范、踐履篤行的德育方法以及以家國(guó)情懷代表的德育內(nèi)容，是對(duì)傳承中華優(yōu)秀道德文化的有益嘗試。

關(guān)鍵詞：德育 諺語(yǔ) 中華多民族 中華民族多元一體格局 文化認(rèn)同

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)藏著豐厚的倫理道德思想和理想價(jià)值追求，具有強(qiáng)烈的感染力、凝聚力和號(hào)召力。在構(gòu)成傳統(tǒng)文化的諸多要素中，最能體現(xiàn)民族本性和民族特色的就是民族語(yǔ)言，民族語(yǔ)言生動(dòng)地詮釋、反映了民族精神的每一個(gè)方面。因此，可以通過(guò)分析民族語(yǔ)言來(lái)考察民族的道德思想和價(jià)值觀念。諺語(yǔ)因其語(yǔ)言精練、寓意深刻、韻味雋永，成為民間文學(xué)百花叢中姹紫嫣紅的鮮花。它是勞動(dòng)人民集體創(chuàng)造的、經(jīng)過(guò)廣泛傳誦、千錘百煉而固定下來(lái)的藝術(shù)語(yǔ)句；是人們?cè)趯?shí)踐中得出的對(duì)自然和社會(huì)現(xiàn)象與規(guī)律的經(jīng)驗(yàn)性總結(jié)；是內(nèi)嵌著勞動(dòng)人民樸素的唯物辯證思想與智慧的口頭語(yǔ)言形式，具有很強(qiáng)的宣傳、訓(xùn)導(dǎo)和評(píng)價(jià)功能。構(gòu)建當(dāng)代中國(guó)道德教育體系，需要把傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀道德基因傳承下來(lái)，并將其與新的時(shí)代精神和社會(huì)現(xiàn)實(shí)相融合，從而結(jié)出豐碩的道德教育之果。

一.“中華多民族諺語(yǔ)”概念的提出

理解“中華多民族諺語(yǔ)”的概念可從“中華多民族文學(xué)史觀”著手思考。因?yàn)椤爸腥A多民族文學(xué)史觀”中的“文學(xué)”既包括各民族創(chuàng)造的書面文學(xué)，也包括諸如諺語(yǔ)這種以口耳相傳的形式存在的口頭文學(xué)[1]。從對(duì)中華多民族文學(xué)史觀的描述可知，中華多民族諺語(yǔ)這一稱謂即強(qiáng)調(diào)了一體，又兼顧了多元，避免了漢族諺語(yǔ)與少數(shù)民族諺語(yǔ)的二元分置。通過(guò)突出“多”使中華民族這個(gè)一般的、抽象的概念有了更明確、更具體的定位，體現(xiàn)了澆筑著不同民族血液和多樣文化特質(zhì)的各民族諺語(yǔ)在思想內(nèi)涵的一體化過(guò)程中的各自的主體地位，有利于更為歷史地、全面地、客觀地分析與闡釋中華多民族諺語(yǔ)中蘊(yùn)含的道德教育思想。

中國(guó)自秦以來(lái)就是統(tǒng)一的多民族國(guó)家，生活在中華大地上的眾多民族在歷史發(fā)展中，歷經(jīng)歲月沉浮，形成了水乳交融、榮辱與共、休戚相關(guān)的命運(yùn)共同體—中華民族共同體。費(fèi)孝通先生把中華民族多元一體格局看作多元結(jié)合成一體的歷史過(guò)程，肯定了漢族在中華民族形成過(guò)程中的歷史作用，避免了各民族對(duì)本民族文化認(rèn)同或民族間彼此認(rèn)同而導(dǎo)致的對(duì)中華民族這一高層次認(rèn)同的消解，把所有民族的認(rèn)同指向“中華民族”這一最高層次的認(rèn)同，明確指出中華民族是一個(gè)民族實(shí)體，是不可分割的民族整體。在此基礎(chǔ)上，費(fèi)孝通先生進(jìn)一步指出對(duì)中華民族這一民族實(shí)體的高層次認(rèn)同與各民族自我認(rèn)同間的關(guān)系及其發(fā)展趨勢(shì)，“高層次的認(rèn)同并不一定取代或排斥低層次的認(rèn)同，不同層次可以并存不悖，甚至可以在不同層次的認(rèn)同基礎(chǔ)上各自發(fā)展原有的特點(diǎn)，形成多語(yǔ)言、多文化的整體，”[2]（P.11）即形成“中華民族多元一體格局”。

由對(duì)“中華民族多元一體格局”的分析可知，中華多民族諺語(yǔ)是建立在中華民族由分散的多元到結(jié)合成一體的歷史過(guò)程和中國(guó)統(tǒng)一多民族國(guó)家的現(xiàn)實(shí)屬性基礎(chǔ)之上的各民族諺語(yǔ)的集合，具有統(tǒng)一性和多樣性的基本特征。依據(jù)馬克思主義社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)相互作用的關(guān)系原理，中華多民族諺語(yǔ)恰是中華民族多元一體格局的生動(dòng)體現(xiàn)。中華民族多元一體格局的形成發(fā)展與中華多民族諺語(yǔ)的傳承和擴(kuò)布交錯(cuò)共生。中華多民族諺語(yǔ)的遍布傳承是基于各民族相互交流借鑒而形成的諺語(yǔ)內(nèi)涵在時(shí)空上的延展。多民族諺語(yǔ)在各民族頻繁而密切的交往交流交融中以或隱或顯的方式彼此影響，并且這種交互影響一直存在于中華民族的歷史長(zhǎng)河中。“諺語(yǔ)存在著許多相通和一致的地方，多民族諺語(yǔ)間的局部交融和整體交融從未間斷過(guò)，是一種顯而易見(jiàn)的客觀存在，多元互補(bǔ)、多項(xiàng)互動(dòng)、分進(jìn)整合、多元一體，是中華多民族諺語(yǔ)發(fā)展的規(guī)律性特征。”[3]

二.中華多民族諺語(yǔ)的德育價(jià)值

毛澤東主席曾以中國(guó)封建社會(huì)農(nóng)民階級(jí)反對(duì)剝削壓迫、反抗外來(lái)侵略的革命斗爭(zhēng)為例，對(duì)勞動(dòng)人民的優(yōu)秀道德品質(zhì)做出了精辟的概括，并提到盡管不同民族發(fā)展程度不同，但都具有悠久的歷史與文化[4]（P.622-623）。因此，要立足于新時(shí)代道德建設(shè)需求，傳承中華多民族諺語(yǔ)的德育思想與價(jià)值，為當(dāng)代中國(guó)的道德法則構(gòu)建提供豐富的德育資源。

（一）中華多民族諺語(yǔ)蘊(yùn)含豐富的德育資源

諺語(yǔ)作為前人生產(chǎn)生活知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，是廣大勞動(dòng)人民道德實(shí)踐所提供的具有普遍意義的正反兩方面的經(jīng)驗(yàn)在語(yǔ)言上的高度凝練，表達(dá)了他們對(duì)自身道德行為及其社會(huì)效果的直觀感受。無(wú)論對(duì)某一個(gè)人還是對(duì)某一時(shí)代的人來(lái)說(shuō)，人們的實(shí)踐范圍都是有限的，不可能事事都親身實(shí)踐。人類要想獲得發(fā)展，就必須接受前人和他人有用的、先進(jìn)的間接經(jīng)驗(yàn)。但另一方面，人們又總是根據(jù)自身的直接經(jīng)驗(yàn)來(lái)理解和運(yùn)用所接受的知識(shí)和理論，從而加深對(duì)知識(shí)與經(jīng)驗(yàn)的理解。這兩個(gè)方面對(duì)于提高人們的道德認(rèn)識(shí)都是必不可少的。諺語(yǔ)把前人的樸素的道德倫理思想具體化為可感受的經(jīng)驗(yàn)，引起人們道德情感的共鳴，人們又根據(jù)自身的經(jīng)歷，不斷賦予諺語(yǔ)新的德育思想內(nèi)容，這樣經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期反復(fù)的積淀與錘煉，中華多民族諺語(yǔ)蘊(yùn)含了豐富的德育資源。

（二）服務(wù)道德建設(shè)是中華多民族諺語(yǔ)的重要使命

德國(guó)著名哲學(xué)家萊布尼茨說(shuō)過(guò)：“人首先學(xué)的是符號(hào)，其次是觀念，再其次才是真理本身?！盵5]（P.25）這句話表明語(yǔ)言的文化符號(hào)功能在形成人的思想觀念和自覺(jué)行為中的指令作用。中華多民族諺語(yǔ)是中華文化的重要組成部分，是各族勞動(dòng)人民集體智慧的結(jié)晶，各民族勞動(dòng)人民在長(zhǎng)期社會(huì)生活的實(shí)踐中所積累的地域性和群體性思想特征充實(shí)和豐富了中華多民族諺語(yǔ)的思想內(nèi)涵，彰顯著中華多民族諺語(yǔ)的時(shí)代品性。中華多民族諺語(yǔ)代代相傳，發(fā)揮著傳承文化的指令作用。深刻認(rèn)識(shí)中華多民族諺語(yǔ)蘊(yùn)含的德育價(jià)值與德育邏輯體系，使中華五千年的深沉道德智慧和精神追求更接地氣、更具親和力和感召力，并通過(guò)諺語(yǔ)這種廣泛而深刻的社會(huì)語(yǔ)言形式得到社會(huì)大眾的普遍認(rèn)同，從而為社會(huì)主義道德建設(shè)提供源源不斷的精神動(dòng)力和道德滋養(yǎng)。

（三）中華多民族諺語(yǔ)蘊(yùn)含的德育思想具有鮮明的時(shí)代價(jià)值

中華多民族諺語(yǔ)作為各民族特有精神氣質(zhì)、價(jià)值取向、心理情感和行為規(guī)范的集中反映，具有俗傳性、教育性、藝術(shù)性、權(quán)威性等特征。從文化歷史性與文化社會(huì)性的角度看，中華多民族諺語(yǔ)蘊(yùn)含的道德教育思想是對(duì)體現(xiàn)和印證文化自覺(jué)和文化認(rèn)同態(tài)勢(shì)的民族共有精神財(cái)富的生動(dòng)詮釋，是民族認(rèn)同和國(guó)家認(rèn)同的社會(huì)表達(dá)。因此，系統(tǒng)研究中華多民族諺語(yǔ)所蘊(yùn)含的以德興國(guó)、立德樹人以及傳承社會(huì)主義核心價(jià)值觀的德育目標(biāo)，修身立德、榜樣示范、踐履篤行的德育方法以及以家國(guó)精神為代表的德育內(nèi)容，是對(duì)傳承中華優(yōu)秀道德文化的有益嘗試。

（四）以科學(xué)的態(tài)度挖掘中華多民族諺語(yǔ)中的德育思想

勞動(dòng)人民是歷史的創(chuàng)造者，是人民群眾的主體。勞動(dòng)人民在為社會(huì)創(chuàng)造大量物質(zhì)財(cái)富的同時(shí)，也從未停止對(duì)剝削階級(jí)的反抗與斗爭(zhēng)。剝削階級(jí)打著“全人類的道德”、“人的道德”等旗號(hào)，試圖對(duì)勞動(dòng)人民進(jìn)行思想控制。面對(duì)剝削階級(jí)這種溫情脈脈的手段，勞動(dòng)人民在長(zhǎng)期的生產(chǎn)斗爭(zhēng)與階級(jí)斗爭(zhēng)實(shí)踐中，也逐步形成了與剝削階級(jí)道德根本對(duì)立的道德。但由于勞動(dòng)人民的歷史局限性、階級(jí)局限性、繁重的體力勞動(dòng)以及剝削階級(jí)的愚民政策，他們沒(méi)能形成自己成體系的、完整的倫理思想體系，也沒(méi)有將自身的道德理論訴諸于文字。但是，后人可以從諺語(yǔ)這一廣泛流行于勞動(dòng)人民口頭的語(yǔ)言形式中管窺他們的道德風(fēng)貌、道德認(rèn)識(shí)以及實(shí)際遵循的道德范疇、道德規(guī)范等，并批判繼承勞動(dòng)人民道德中那些優(yōu)秀的、對(duì)社會(huì)主義道德建設(shè)具有借鑒意義的成分。鑄牢中華民族共同體意識(shí)要成為意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域統(tǒng)一的、堅(jiān)硬的文化價(jià)值內(nèi)核，需要以馬克思主義為行動(dòng)指南。在道德教育領(lǐng)域，運(yùn)用馬克思主義辯證唯物主義和歷史唯物主義的基本原理，深挖中華多民族諺語(yǔ)中蘊(yùn)含的道德教育思想，去粗取精、去偽存真、整合創(chuàng)新，同時(shí)對(duì)中華多民族諺語(yǔ)與馬克思主義倫理學(xué)的同一性進(jìn)行研究，“讓馬克思講中國(guó)話，讓大專家講家常話，讓基本原理變成生動(dòng)道理，讓根本方法變成管用辦法，”[6]（P.98）使中華多民族諺語(yǔ)的德育資源助力新時(shí)代道德建設(shè)。

三.中華多民族諺語(yǔ)德育思想的邏輯體系

齊如山先生曾對(duì)諺語(yǔ)做出過(guò)這樣的描述：諺語(yǔ)是國(guó)人行事之準(zhǔn)則、評(píng)事之標(biāo)準(zhǔn)，其在國(guó)人心中的地位與影響力是任何其他文學(xué)藝術(shù)形式無(wú)法比擬的[7]。鑒于民眾對(duì)諺語(yǔ)的高度認(rèn)同，重視中華多民族諺語(yǔ)的歷史與現(xiàn)實(shí)價(jià)值，挖掘中華多民族諺語(yǔ)中的德育目標(biāo)、德育內(nèi)容、德育方法等思想，充分發(fā)揮中華多民族諺語(yǔ)的道德教化功能，對(duì)于多元一體的民族共同體意識(shí)的整合建構(gòu)具有重要意義。

（一）德育目標(biāo)

以德興國(guó)。根據(jù)馬克思主義的唯物史觀，一方面，社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的性質(zhì)決定道德的性質(zhì)，社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的變化必然會(huì)引起社會(huì)道德的變化，但另一方面，道德又具有相對(duì)獨(dú)立性，道德對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和生產(chǎn)力水平的提高也具有能動(dòng)的反作用。道德作為一種意識(shí)形態(tài)，一經(jīng)形成，對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和政治結(jié)構(gòu)，就不是消極中立的，而是積極地以自己特有的方式反作用于社會(huì)結(jié)構(gòu)的各個(gè)層面。中華多民族諺語(yǔ)作為勞動(dòng)人民實(shí)用哲學(xué)的鮮明典范，對(duì)符合社會(huì)先進(jìn)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的道德現(xiàn)象予以積極的鼓勵(lì)肯定，對(duì)各種虛偽的、落后的道德現(xiàn)象予以嚴(yán)厲的抨擊，所有這些都展現(xiàn)出強(qiáng)烈的思想教育情感，例如諺語(yǔ)“大地養(yǎng)大眾，英雄保祖國(guó)”（漢族）、“生命誠(chéng)可貴，獻(xiàn)給人民才有價(jià)值”（白族）、“對(duì)親愛(ài)的孩子，別珍惜你的乳汁；對(duì)大眾的事業(yè)，別珍惜你的生命”（蒙古族）、“泥沙淤積會(huì)堵塞河道的暢通，奸賊當(dāng)?shù)罆?huì)貽誤國(guó)家的前程”（哈薩克族）、“尊重百姓可行千里，愚弄百姓寸步難行”（壯族）等表達(dá)了人要具有為大眾事業(yè)獻(xiàn)身的精神，社會(huì)才會(huì)進(jìn)步、國(guó)家才能富強(qiáng)，反映出前人已充分認(rèn)識(shí)到國(guó)人價(jià)值觀念塑造對(duì)于國(guó)家獨(dú)立與穩(wěn)定的重要意義?？梢?jiàn)，中華多民族諺語(yǔ)是探究民族性格最真實(shí)、最客觀、最有效的源泉，對(duì)實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)具有重要指導(dǎo)意義。

以德修身。“人而無(wú)德，行之不遠(yuǎn)。沒(méi)有良好的道德品質(zhì)和思想修養(yǎng)，即使有豐富的知識(shí)，高深的學(xué)問(wèn)，也難成大器?！盵8]（P.304）中華多民族諺語(yǔ)特別強(qiáng)調(diào)品德修養(yǎng)對(duì)個(gè)人成長(zhǎng)成才的重要意義，并把道德水平與人的社會(huì)地位直接相關(guān)，由此形成諺語(yǔ)“年少時(shí)缺修養(yǎng)，長(zhǎng)大了敗門風(fēng)”（漢族）、“梯田再?gòu)澞艽蚣Z，人心一彎難成才”（哈尼族）、“衣服可以破舊，人品不可丑惡”（傣族）、“光有知識(shí)而無(wú)高尚的品德，他的知識(shí)像狗尾巴一樣無(wú)用”（維吾爾族）、“看鷹看飛翔，看人看品德”（羌族）、“癩皮的狗最骯臟，無(wú)賴的人最惡心”（瑤族）、“桂花香飄千里，德高受人尊敬”（白族）、“如果沒(méi)有才德，位高只是羞恥；木頭雕的雄獅，雖兇誰(shuí)又怕”（藏族）等。馬克思指出勞動(dòng)是道德產(chǎn)生的首要前提，并把通過(guò)勞動(dòng)實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展作為自己的道德理想，馬克思主義倫理學(xué)充分肯定了勞動(dòng)對(duì)人的全面發(fā)展的重要意義，中華多民族諺語(yǔ)雖未形成系統(tǒng)的“教勞結(jié)合”思想，但也包含諸多勞動(dòng)對(duì)人品格養(yǎng)成具有重要意義的諺語(yǔ)，例如“摸過(guò)黑路的人，才知火把可貴”（哈尼族）、“麂子要在懸?guī)r上學(xué)跑，老鷹要在暴風(fēng)中練翅”（彝族）、“豐碩的果實(shí)來(lái)自辛勤地勞動(dòng)，堅(jiān)強(qiáng)的意志來(lái)自長(zhǎng)期地磨練”（哈薩克族）、“柴不經(jīng)火成不了炭，人不經(jīng)磨練成不了才”（侗族）、“山鷹常在云中飛，翅膀越練越堅(jiān)固”（納西族）、“瓜果葫蘆是吊大的，兒女是摔跌長(zhǎng)大的”（白族）等，這種對(duì)勞動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)認(rèn)知體現(xiàn)了樸素的唯物主義思想。

傳承社會(huì)主義核心價(jià)值觀。人類社會(huì)發(fā)展歷程表明，核心價(jià)值觀是國(guó)家與民族賡續(xù)綿延的精神支撐。面對(duì)社會(huì)思潮相互激蕩、意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域紛繁復(fù)雜的國(guó)際國(guó)內(nèi)形勢(shì)，黨的十八大提出明確提出了社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本內(nèi)容。中國(guó)精神和中國(guó)力量根植于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，成長(zhǎng)于各民族共有精神家園的沃土，因此培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀需要從傳統(tǒng)文化中汲取豐富的營(yíng)養(yǎng)，否則就缺乏生命力和影響力?！皩毜稕](méi)磨刃無(wú)力，說(shuō)話沒(méi)諺語(yǔ)無(wú)力”，諺語(yǔ)在傳承社會(huì)主義核心價(jià)值觀方面的積極作用已得到人們的普遍認(rèn)同，有學(xué)者認(rèn)為“從培育層面看，諺語(yǔ)容易讓群眾‘聽(tīng)進(jìn)去；從接受層面看，諺語(yǔ)容易讓群眾‘記心里；從踐行層面看，諺語(yǔ)容易讓群眾‘照著做。”[9]（P.1-2）黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書記也經(jīng)常引用諺語(yǔ)來(lái)說(shuō)明問(wèn)題，例如在強(qiáng)調(diào)鍥而不舍推進(jìn)改革時(shí)引用諺語(yǔ)“沒(méi)有比人更高的山，沒(méi)有比腳更長(zhǎng)的路”；在談及新一屆領(lǐng)導(dǎo)集體共創(chuàng)偉業(yè)時(shí)引用了諺語(yǔ)“眾人拾柴火焰高”；談及要善于開展批評(píng)和自我批評(píng)時(shí)引用諺語(yǔ)“有話要放到桌面上來(lái)講”；在解釋基層服務(wù)和管理能力的重要性時(shí)引用諺語(yǔ)“基礎(chǔ)不牢，地動(dòng)山搖”等[10]（P.3）。

（二）德育內(nèi)容

中華多民族諺語(yǔ)作為各族群眾世代留傳的重要文化資源和精神財(cái)富，其所蘊(yùn)含的家國(guó)情懷、和合價(jià)值、民本思想、大同理想等聚焦和佐證著中華民族成員認(rèn)同中華民族共同體的心理基礎(chǔ)和道德支撐。此處僅以家國(guó)情懷為例，探討中華多民族諺語(yǔ)對(duì)鑄牢中華民族共同體意識(shí)的濡化和滋養(yǎng)作用。

家國(guó)精神是一種歷史責(zé)任意識(shí)與倫理義務(wù)型人格相結(jié)合的產(chǎn)物。馬克思主義倫理學(xué)認(rèn)為人不能脫離集體與社會(huì)獨(dú)自生存，而是依托具體的、歷史的社會(huì)環(huán)境并與之融合，這種環(huán)境就是祖國(guó)。在一定程度上可以認(rèn)為個(gè)人是具體化的、壓縮的祖國(guó)，祖國(guó)是個(gè)人活動(dòng)的客觀化和概括化。個(gè)人與祖國(guó)的這種辯證統(tǒng)一關(guān)系在中華多民族諺語(yǔ)中有豐富體現(xiàn)，例如諺語(yǔ)“國(guó)泰民安，國(guó)富家興”（漢族）、“到了外地，才知道家鄉(xiāng)的可愛(ài)；到了異國(guó)，才曉得祖國(guó)的可親”（哈尼族）、“國(guó)家富強(qiáng)，百姓康樂(lè)；國(guó)家遇難，百姓遭殃”（白族）、“水漲渡船高，國(guó)富家興旺”（壯族）、“天鵝留戀清凈的湖水，人民熱愛(ài)自己的祖國(guó)”（哈薩克族）、“百靈鳥關(guān)在籠子里想的是花園，漂泊者走到哪里都想念祖國(guó)”（塔吉克族）、“離開祖國(guó)的人，就像離開花園的布谷鳥”（烏孜別克族）、“國(guó)強(qiáng)民不受辱，民強(qiáng)國(guó)不受辱”（維吾爾族）等。家庭是最基本的社會(huì)單位，國(guó)是社會(huì)的整體。在中華民族成員意識(shí)的深層，民族成員以血緣與地緣關(guān)系為紐帶獲得彼此的認(rèn)同，個(gè)人的“小家”與祖國(guó)的“大家”存在休戚相關(guān)的和諧關(guān)系。

個(gè)人與祖國(guó)的這種辯證統(tǒng)一關(guān)系在道德層面的體現(xiàn)就是愛(ài)國(guó)主義。愛(ài)國(guó)主義對(duì)人的思想和行為具有深刻影響：它使人樂(lè)于使用本國(guó)語(yǔ)言、接受本國(guó)文化、生活在本國(guó)的土地上，繼承發(fā)揚(yáng)本國(guó)的民族傳統(tǒng)和風(fēng)俗習(xí)慣，同時(shí)將個(gè)人命運(yùn)與祖國(guó)命運(yùn)緊緊相連。例如諺語(yǔ)“人出生在哪里，哪里就最珍貴”（柯?tīng)柨俗巫澹瑐鬟_(dá)出人任何時(shí)候也不要忘記給予自己生命的那片熱土，不要忘記養(yǎng)育自己的父老鄉(xiāng)親。諺語(yǔ)“離開家鄉(xiāng)，也不忘家鄉(xiāng)的語(yǔ)言”（藏族），表達(dá)了方言是連結(jié)游子與父老相親之間感情的紐帶，任何外力都難以割斷。諺語(yǔ)“人老思鄉(xiāng)，鳥晚思林”（藏族）表達(dá)了對(duì)家鄉(xiāng)的依戀之情。

在階級(jí)社會(huì)中，愛(ài)國(guó)主義具有階級(jí)性質(zhì)。諺語(yǔ)“貴族常跪在敵人膝下，平民卻勇于同敵人血戰(zhàn)”（俄羅斯族）意為有權(quán)有勢(shì)的貴族，經(jīng)常跪倒在敵人的膝下茍且偷生，勞動(dòng)人民卻勇于同敵人決一死戰(zhàn)，反映了勞動(dòng)人民對(duì)剝削階級(jí)虛偽的愛(ài)國(guó)主義的批判。與自私狹隘的剝削階級(jí)為了階級(jí)利益犧牲民族利益不同，勞動(dòng)人民與剝削階級(jí)的斗爭(zhēng)是對(duì)愛(ài)國(guó)主義的繼續(xù)和升華。中華多民族諺語(yǔ)中有眾多反映勞動(dòng)人民憎恨并勇于反抗剝削壓迫的諺語(yǔ)，如“鐵核桃不怕斧頭，窮苦人不怕寨頭”（傣族）、“敵人來(lái)了拉弓箭，朋友來(lái)了同飲酒”（ 藏族）、“被吐司活活折磨死，不如拿起刀槍戰(zhàn)死”（哈尼族）、“寧可做同胞腳下的泥土，也不當(dāng)敵人掌上的珍珠”（蒙古族）等反映出勞動(dòng)人民面對(duì)民族壓迫、階級(jí)壓迫奮起反抗的堅(jiān)定決心。

家國(guó)精神是華夏文明的重要特征，以家族為單位的生產(chǎn)生活是人民大眾的傳統(tǒng)生存方式，在此基礎(chǔ)上孕育而成的家國(guó)精神在歷史進(jìn)程中不斷積淀和升華，逐漸演變?yōu)橹腥A民族的共有心靈家園。以馬克思主義為指導(dǎo)，以中華多民族諺語(yǔ)為著眼點(diǎn)，挖掘血緣認(rèn)同向道德認(rèn)同、文化認(rèn)同、民族認(rèn)同推展的家國(guó)精神的價(jià)值理路，是國(guó)人提升個(gè)體生命境界、培養(yǎng)道德倫理思想、鑄牢中華民族共同體意識(shí)的有益資源。

（三）德育方法

盡管道德教育在時(shí)代變遷中不斷吐故納新，但對(duì)生活于歷史傳統(tǒng)、風(fēng)俗習(xí)慣各方面積淀而成的多元一體格局中的各族群眾而言，系統(tǒng)掌握和靈活運(yùn)用中華多民族諺語(yǔ)所蘊(yùn)藏的修身立德、榜樣示范、踐履篤行的德育方法，開展馬克思主義道德教育，更易獲得他們情感上的回歸和價(jià)值上的認(rèn)同。

修身立德。個(gè)人道德修養(yǎng)是道德意識(shí)修養(yǎng)和道德行為修養(yǎng)的統(tǒng)一，它表現(xiàn)在人的社會(huì)關(guān)系中，即客觀地反映了一個(gè)人行為的道德水平，也揭示了對(duì)這一行為的主觀滿足程度。個(gè)人的道德意識(shí)和道德行為反映出整個(gè)社會(huì)的道德修養(yǎng)程度，整個(gè)社會(huì)已達(dá)到的道德修養(yǎng)水平體現(xiàn)在個(gè)人身上就是個(gè)人的道德智慧。各族人民清楚地認(rèn)識(shí)到加強(qiáng)個(gè)人道德修養(yǎng)的重要意義，諺語(yǔ)“自己批評(píng)自己明智，自己夸獎(jiǎng)自己愚昧”（哈薩克族）、“責(zé)己嚴(yán)者受人尊敬，責(zé)人嚴(yán)者朋友疏遠(yuǎn)”（白族）、“想被人尊重，首先要自重；莫做梧桐樹，要做金鋼木”（瑤族）、“與其修飾面容，不如整修心胸”（蒙古族）、“右眼看到別人的錯(cuò)誤，左眼要嚴(yán)格檢查自己”（哈薩克族）、“食物好，多吃傷肚子；話有益，多聽(tīng)能修身”（藏族）等均表達(dá)了對(duì)謙虛自省的贊美。馬克思主義倫理學(xué)認(rèn)為克服思維中的形而上學(xué)成分，是提高道德意識(shí)的關(guān)鍵。事物在矛盾運(yùn)動(dòng)中得到發(fā)展，對(duì)于一個(gè)人來(lái)說(shuō)，要想道德品質(zhì)上得到提升，就必須不斷自覺(jué)地進(jìn)行兩種道德觀的斗爭(zhēng)，諺語(yǔ)“寧做站死鬼，不做亡國(guó)奴”（漢族）、“為財(cái)而生，不如為眾而死”（蒙古族）、“即使舍棄性命，也不出賣朋友”（哈薩克族）、“寧失駿馬，勿食己言”（達(dá)斡爾族）、“寧可虧自己，不可占便宜”（回族）、“寧可賣柴養(yǎng)子，也不偷盜養(yǎng)孫”（瑤族）等反映了各族群眾對(duì)踐行禮義思想的價(jià)值關(guān)切。中國(guó)傳統(tǒng)倫理學(xué)主張通過(guò)“禮”加強(qiáng)個(gè)人道德修養(yǎng)，并把禮義思想貫穿于個(gè)人修身立德全過(guò)程，認(rèn)為“禮”的行為是出于人的道德良知發(fā)揮作用。諺語(yǔ)“講別人的錯(cuò)，唾沫橫飛；講自己的錯(cuò)，扭扭捏捏”（白族）、“批評(píng)別人時(shí)，像撲食的老虎，批評(píng)自己時(shí)，像孵卵的鴨”（蒙古族）、“摘不到桃子，就說(shuō)桃子是酸的”（維吾爾族）、“說(shuō)別人嘴巴好似蓮花開，說(shuō)自己好似皮袋封了口”（藏族）、“自己的錯(cuò)誤，像大山也不說(shuō)；別人的缺點(diǎn)，像虱子也要說(shuō)”（藏族）等反映了勞動(dòng)人民知行合一、內(nèi)外兼修的禮義思想?！爸袊?guó)古代的道德良知在當(dāng)代并沒(méi)有消亡，而是以或‘顯或‘隱的方式出現(xiàn)在現(xiàn)代的道德法則中?！盵11]（P.372）盡管表現(xiàn)形式不同，但古今中國(guó)人對(duì)良心的執(zhí)守基本一致。由此可知，傳統(tǒng)文化中的禮義思想，在當(dāng)代社會(huì)，作為政令規(guī)范早已衰亡，而作為價(jià)值觀念層面的“禮”，仍具有道德層面的行為指向功能，并深深影響著中國(guó)社會(huì)的現(xiàn)代化進(jìn)程。

榜樣示范。道德教育區(qū)別于其他教育的一個(gè)顯著特點(diǎn)，就是其不限于簡(jiǎn)單的知識(shí)傳授，而是重在感染，強(qiáng)調(diào)榜樣的力量。中華多民族諺語(yǔ)中有眾多反映榜樣示范對(duì)人道德品質(zhì)形成具有重要影響的諺語(yǔ)，例如漢族諺語(yǔ)“跟著好人學(xué)好人，跟著師婆學(xué)假神”、“鳥隨鸞鳳飛能遠(yuǎn)，人伴賢良品自高”、“習(xí)善則善，習(xí)惡則惡”等；哈薩克族諺語(yǔ)“站在高處的人眼睛亮，跟著智慧的人心里亮”、“遇事主意要多，育人榜樣要多”、“同勤快的人接近，不會(huì)偷懶；同懶漢接近，不會(huì)勤快”等。德育工作中，要充分重視家長(zhǎng)、教師、人民群眾等的表率示范作用。例如諺語(yǔ)“有蠻橫的父親，才有撒野的兒子；有兇狠的丈夫，才有罵架的妻子”（蒙古族）、“自己疼愛(ài)子女，子女也愛(ài)其子女”（維吾爾族）、“巧匠能使彎樹成才，良師能使逆子歸正”（白族）、“德高為師，以身立教”（漢族）、“河水從山中來(lái)，辦法從群眾中來(lái)”（佤族）、“最快的馬也追不上風(fēng)，最能的人也離不開群眾”（彝族）等均表明這種榜樣示范作用源于教育者自身道德上的崇高威望，而不只是地位、權(quán)勢(shì)的影響。正如古語(yǔ)所云：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。”[12]（P.163）

踐履篤行。“道德修養(yǎng)之所以能夠提高人們的道德品質(zhì)，最根本的問(wèn)題是要在生產(chǎn)斗爭(zhēng)和階級(jí)斗爭(zhēng)的實(shí)踐中，即在改造客觀世界的斗爭(zhēng)中來(lái)改造自己的主觀世界。”[13]（P.565）“青年在磨練中成長(zhǎng)，土地在雨露里變綠”（漢族）、“刀在石上磨，人在苦中練”（錫伯族）、“講一籮話，不如做一次”（瑤族）、“真金要在烈火中鍛煉，好人要在勞動(dòng)中考驗(yàn)”（維吾爾族）、“在飛翔中識(shí)別鳥，在奔馳中識(shí)別馬”（鄂倫春族）、“與其幻想未來(lái)的大事，不如干件眼前的小事”（哈薩克族）、“小時(shí)飽經(jīng)風(fēng)霜，老來(lái)不怕風(fēng)霜”（壯族）等諺語(yǔ)的遍布傳承說(shuō)明勞動(dòng)人民已意識(shí)到人的道德行為與道德活動(dòng)貫穿于社會(huì)的一切生活領(lǐng)域和實(shí)踐領(lǐng)域。離開改造客觀世界的實(shí)踐活動(dòng)，把道德修養(yǎng)說(shuō)成是內(nèi)心的“自省”、“自訟”是一切舊倫理學(xué)無(wú)法達(dá)到其道德修養(yǎng)目的的癥結(jié)所在。開展道德教育活動(dòng)，要把社會(huì)主義革命建設(shè)實(shí)踐與個(gè)人道德品質(zhì)提高密切結(jié)合起來(lái)，把道德情感、道德意志、道德信念融入到實(shí)際中去，化為實(shí)際行動(dòng)。然后，要對(duì)實(shí)際行動(dòng)的過(guò)程與結(jié)果進(jìn)行自我反思，促使新的道德觀念戰(zhàn)勝落后的、腐朽的道德觀念，如此循環(huán)往復(fù)，達(dá)到提高個(gè)人道德品質(zhì)的目的。諺語(yǔ)“奴隸脖上的鎖鏈，靠奴隸自己砸斷”（蒙古族）、“沒(méi)有斗爭(zhēng)和犧牲，就沒(méi)有自由和解放”（維吾爾族）、“見(jiàn)惡不除三分罪”（回族）、“不怕風(fēng)雨的牧民，羊群為他歌唱”（柯?tīng)柨俗巫澹┑缺砻鲃趧?dòng)人民與腐朽、落后的剝削階級(jí)道德觀念斗爭(zhēng)的堅(jiān)定決心。勞動(dòng)人民在與歷史上各個(gè)類型的剝削階級(jí)斗爭(zhēng)的過(guò)程中，認(rèn)識(shí)到了斗爭(zhēng)的殘酷性與艱巨性，培育了堅(jiān)強(qiáng)的道德意志和樂(lè)觀的斗爭(zhēng)精神，反映在中華多民族諺語(yǔ)中，有眾多教育鼓勵(lì)人要具有勇敢堅(jiān)毅品質(zhì)的諺語(yǔ)。例如，諺語(yǔ)“鈍刀不怕碰鐵”（侗族）喻指意志頑強(qiáng)、堅(jiān)毅不拔。諺語(yǔ)“亂藤絆不倒飛奔的金鹿，狂風(fēng)吹不斷巖鷹的翅膀”（苗族）喻指群眾的智慧和力量是無(wú)窮的，再大的困難、再惡劣的環(huán)境，群眾都無(wú)所畏懼。諺語(yǔ)“在風(fēng)雪里，前進(jìn)就是溫暖的帳篷”（藏族）喻指在危難之中，只有堅(jiān)毅不拔，英勇奮斗，才能尋得出路，贏得勝利。

“中華民族經(jīng)過(guò)千年發(fā)展，共同分享著各自歷史和諸多倫理共性。由此，一個(gè)族群聯(lián)合體逐步浮現(xiàn)出來(lái)，并被納入文明與行政共同體之中?！盵14]中華多民族諺語(yǔ)作為各民族勞動(dòng)人民共同的心理自覺(jué)在語(yǔ)言層面的表現(xiàn)，不僅體現(xiàn)出不同民族、地域文化多樣性之“殊相”，更體現(xiàn)出不同民族賴以生存的自然和社會(huì)環(huán)境之“共相”，并通過(guò)指導(dǎo)不同民族勞動(dòng)人民的社會(huì)生活實(shí)踐反作用于共同體運(yùn)行和成員行動(dòng)，進(jìn)一步引導(dǎo)成員在交流互鑒、包容和美的基礎(chǔ)上達(dá)成倫理共識(shí)。中華文化符號(hào)包括各民族的語(yǔ)言文化符號(hào)是中華民族具有集中代表性的凝練圖式，中華多民族諺語(yǔ)是各民族文化的天然“圖騰”，是各族勞動(dòng)人民借以表達(dá)其愛(ài)國(guó)情懷和道德范疇的重要途徑。中華多民族諺語(yǔ)的德育目標(biāo)與促進(jìn)各民族文化認(rèn)同內(nèi)在契合，中華多民族諺語(yǔ)的德育內(nèi)容為促進(jìn)各民族文化認(rèn)同提供了客觀載體，中華多民族諺語(yǔ)的德育方法為促進(jìn)各民族文化認(rèn)同提供了有益參考。中華多民族諺語(yǔ)作為民族精神和民族本色的鮮活再現(xiàn)，整理傳承好中華多民族諺語(yǔ)是保證民族精神永生不息的重要手段。在鑄牢中華民族共同體意識(shí)的統(tǒng)領(lǐng)下，運(yùn)用馬克思主義原理對(duì)中華多民族諺語(yǔ)進(jìn)行整理創(chuàng)新，是建立在各美其美基礎(chǔ)上的對(duì)民族文化多樣性的珍視，是建立在美人之美基礎(chǔ)上的各民族價(jià)值追求的相互融合，是建立在美美與共基礎(chǔ)上的對(duì)中華民族倫理道德規(guī)范的共同遵守，是建立在天下大同基礎(chǔ)上的對(duì)中國(guó)統(tǒng)一多民族國(guó)家的共同認(rèn)可。

參考文獻(xiàn)

[1]李曉峰.中華多民族文學(xué)史觀的理論基礎(chǔ)及其內(nèi)涵[J].民族文學(xué)研究，2008（4）.

[2]費(fèi)孝通.中華民族多元一體格局[M].北京：中央民族大學(xué)出版社，2018.

[3][7]李樹新.中華多民族諺語(yǔ)的文化特性和文化價(jià)值研究[J].民族學(xué)刊，2021（02）.

[4]毛澤東選集（第二卷）[M].北京：人民出版社，1991.

[5]戴昭銘.文化語(yǔ)言學(xué)導(dǎo)論[M].北京：語(yǔ)文出版社，1996.

[6]習(xí)近平總書記教育重要論述講義編寫組.習(xí)近平總書記教育重要論述講義[M].北京：高等教育出版社，2020.

[8]習(xí)近平.干在實(shí)處 走在前列—推進(jìn)浙江新發(fā)展的思考和實(shí)踐[M].北京：中共中央黨校出版社，2006.

[9]溫洪玉.百姓諺語(yǔ)說(shuō)核心價(jià)值觀[M].北京：中國(guó)言實(shí)出版社，2016.

[10]陳錫喜.平易近人—習(xí)近平的語(yǔ)言力量[M].上海：上海交通大學(xué)出版社，2014.

[11]李宗桂.中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代價(jià)值[M].北京：人民出版社，2019.

[12]馮國(guó)超譯注.論語(yǔ)[M].北京：華夏出版社，2017.

[13]羅國(guó)杰.馬克思主義倫理學(xué)[M].北京：人民出版社，1982.

[14]馬戎.中華文明共同體的結(jié)構(gòu)及演變[J].思想戰(zhàn)線，2019（02）.

基金項(xiàng)目：2022年度自治區(qū)高等學(xué)?？茖W(xué)技術(shù)研究項(xiàng)目“社區(qū)教育視域下傳統(tǒng)文化涵育鄉(xiāng)風(fēng)文明的路徑研究”階段性成果（項(xiàng)目編號(hào)：NJSY22431）；內(nèi)蒙古開放大學(xué)青少年社區(qū)教育創(chuàng)新工作室階段性成果。

（作者單位：內(nèi)蒙古開放大學(xué)）