馬克思主義經(jīng)典作家關(guān)于思想政治教育若干問題探析

［摘要］中國共產(chǎn)黨人在長期領(lǐng)導(dǎo)中國革命和建設(shè)的過程中，不斷吸收運(yùn)用和創(chuàng)新發(fā)展馬克思主義這一理論武器，確立了思想政治教育的正確方針，創(chuàng)立了思想政治教育的正確原則，積累了思想政治教育的寶貴經(jīng)驗(yàn)，形成了思想政治教育的優(yōu)良傳統(tǒng)。本文認(rèn)為，馬克思恩格斯對思想政治教育的基礎(chǔ)性理論進(jìn)行了開創(chuàng)性闡發(fā)，列寧對思想政治教育的基本性命題進(jìn)行了探索深化，中國共產(chǎn)黨人創(chuàng)新發(fā)展了思想政治教育相關(guān)理論。

［關(guān)鍵詞］思想政治教育；馬克思恩格斯；列寧；中國共產(chǎn)黨人

［作者簡介］李恩軍：湖南大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士研究生。

思想政治教育理論是馬克思主義理論的重要組成部分，是社會主義國家教育和引導(dǎo)人民進(jìn)行社會主義革命與建設(shè)的重要理論武器。理論的生命力在于實(shí)踐，一個能夠不斷被實(shí)踐檢驗(yàn)和發(fā)展的理論才是鮮活的理論。恩格斯指出，歷史從哪里開始，思想進(jìn)程也應(yīng)當(dāng)從哪里開始。當(dāng)代中國思想政治教育理論起源于馬克思恩格斯對思想政治教育基礎(chǔ)性理論的開創(chuàng)和列寧對思想政治教育基本性命題的深入探索，形成于中國共產(chǎn)黨人對思想政治教育理論的不斷創(chuàng)新發(fā)展。

一馬克思恩格斯對思想政治教育基礎(chǔ)性理論的開創(chuàng)

馬克思恩格斯是馬克思主義的創(chuàng)始人，對思想政治教育的基礎(chǔ)性理論進(jìn)行了開創(chuàng)性闡發(fā)。以馬克思主義經(jīng)典作家為標(biāo)桿，思想政治教育才能做到底氣十足。馬克思恩格斯深入剖析并解讀了“語言”“統(tǒng)治地位”“實(shí)踐性”“徹底性”等核心范疇，這些與思想政治教育的載體、目標(biāo)、基本屬性和主要原則一一對應(yīng)。

（一）“語言是思想的直接現(xiàn)實(shí)”

思想政治教育是一種精神互動，在這種精神互動過程中，語言是其重要載體。語言是進(jìn)行這種精神互動的基礎(chǔ)渠道。馬克思恩格斯對于語言的探討分析為思想政治教育在語言領(lǐng)域奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，這包括對語言的誕生與發(fā)展過程、語言與意識思維的關(guān)系的探析等。

只有寄托于語言，思維與意識才能切實(shí)地存在，這具體體現(xiàn)在兩大方面。第一，在勞動之中，語言得以誕生并與勞動一起推動了從猿腦到人腦的過渡，促進(jìn)了“腦和為它服務(wù)的感官、越來越清楚的意識以及抽象能力和推理能力的發(fā)展”。其次，作為傳播媒介，語言是精神交往、精神產(chǎn)品與精神生產(chǎn)的依存之物。思想只有依靠語言才能體現(xiàn)出意義并在現(xiàn)實(shí)中直接呈現(xiàn)。一旦脫離語言，單靠其他的符號形式表達(dá)思想，人就會失去對外界物分門別類的能力，只能夠低效率地感知與認(rèn)知現(xiàn)實(shí)，無法傳達(dá)統(tǒng)一概念，無法在社會網(wǎng)絡(luò)中有效傳遞并交流經(jīng)驗(yàn)，無法形成完善的概念系統(tǒng)，無法推演邏輯關(guān)系，無法針對特定議題提出觀點(diǎn)，更無法創(chuàng)造新的理論并以此指導(dǎo)實(shí)踐。這意味著，人的思想將稍縱即逝且不能形成有序的概念網(wǎng)絡(luò)。需要注意的是，馬克思恩格斯也同時強(qiáng)調(diào)，雖然思想必須依賴語言才能存在，但是這只是現(xiàn)實(shí)的具現(xiàn)，“語言是思想的直接現(xiàn)實(shí)”，并“不能獨(dú)自組成特殊的王國”。在人類的物質(zhì)生活與現(xiàn)實(shí)實(shí)踐中，語言必然誕生，它與意識一道在歷史長河中發(fā)展演化。

（二）統(tǒng)治階級始終具有思想的統(tǒng)治地位

正是為了使代表特定階級利益的意識形態(tài)在社會中占有統(tǒng)治地位，影響和支配社會成員的思想和行為，特定階級才會重視思想政治教育。意識形態(tài)發(fā)展與現(xiàn)實(shí)密切關(guān)聯(lián)，但又有著獨(dú)特的內(nèi)在規(guī)律，馬克思恩格斯對此進(jìn)行了鞭辟入里的分析。

意識形態(tài)存在于實(shí)踐之中，意識形態(tài)的內(nèi)部結(jié)構(gòu)決定了意識形態(tài)運(yùn)行時應(yīng)遵從的基本準(zhǔn)則。馬克思恩格斯指出：“統(tǒng)治階級的思想在每一時代都是占統(tǒng)治地位的思想。這就是說，一個階級是社會上占統(tǒng)治地位的物質(zhì)力量，同時也是社會上占統(tǒng)治地位的精神力量。”體現(xiàn)統(tǒng)治階級利益的意識形態(tài)在階級社會中占據(jù)主導(dǎo)地位。在客觀方面，這屬于社會進(jìn)化的趨勢，在主觀方面，這源于階級統(tǒng)治的需要。

精神生產(chǎn)者和精神生產(chǎn)資料相結(jié)合才有精神生產(chǎn)。第一，精神生產(chǎn)的主體紛繁多樣，既包括概念生產(chǎn)者，也包括意識形態(tài)應(yīng)用對象，他們在勞動分工的過程中從統(tǒng)治階級內(nèi)部分化出來，與物質(zhì)生產(chǎn)勞動脫離，專門從事意識形態(tài)生產(chǎn)和分配，為統(tǒng)治階級利益的實(shí)現(xiàn)服務(wù)。第二，精神生產(chǎn)有賴于生產(chǎn)資料和物質(zhì)條件，包括生產(chǎn)場所、技術(shù)條件、流通渠道等的支持。在階級社會中，統(tǒng)治階級掌握著絕大部分的精神生產(chǎn)資料，創(chuàng)造了大量精神產(chǎn)品在思想領(lǐng)域快速廣泛傳播，以此體現(xiàn)統(tǒng)治階級的思想，保障統(tǒng)治階級的利益，影響社會成員；還能夠運(yùn)作權(quán)力，如運(yùn)用新聞檢查制度壟斷批評，排斥與統(tǒng)治階級的利益相悖的異見或歧見，維護(hù)主導(dǎo)意志的統(tǒng)治地位。相反，由于不認(rèn)同主流意識形態(tài)的非統(tǒng)治階級不能調(diào)動足夠的精神生產(chǎn)資料，無法輕易構(gòu)建完善的思想體系，無法使思想體系完備、有說服力且環(huán)環(huán)相扣，因此，他們無法占據(jù)統(tǒng)治地位，只能掙扎于邊緣區(qū)域，或依附甚至同化于統(tǒng)治階級的意識形態(tài)。意識形態(tài)本質(zhì)上是一種普遍性表達(dá)，在觀念層面反映了現(xiàn)實(shí)世界的物質(zhì)關(guān)系，這一職能貫穿整個人類歷史發(fā)展過程。意識形態(tài)對應(yīng)普遍性表達(dá)，或由于其代表的利益的普遍性而顯得真實(shí)，或由于其代表的利益的特殊性而顯得虛假，但是這些普遍性表達(dá)的最終目的都是獲取思想領(lǐng)域的統(tǒng)治地位，進(jìn)而擴(kuò)大本階級的利益，這也與思想政治教育的目標(biāo)對應(yīng)。簡言之，維護(hù)統(tǒng)治地位是思想政治教育的目標(biāo)。

（三）實(shí)踐性是社會生活的本質(zhì)特征

實(shí)踐性是思想政治教育的本質(zhì)屬性。一方面，正是現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐要求促進(jìn)了思想政治教育活動的形成；另一方面，只有通過實(shí)踐，思想政治教育的目的才得以形成并被不斷確認(rèn)。

對于實(shí)踐范疇，在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中，馬克思進(jìn)行了提綱挈領(lǐng)的闡釋；在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思恩格斯又進(jìn)行了更全面系統(tǒng)的討論，并將相關(guān)思想貫穿后續(xù)理論闡釋。馬克思恩格斯對實(shí)踐的科學(xué)內(nèi)涵進(jìn)行了別具一格的定義與明確。他們指出，實(shí)踐是在一定社會歷史情境下主體與客體、客觀性與能動性相統(tǒng)一的“感性的人的活動”。馬克思恩格斯針對唯心主義與舊唯物主義指出，這兩種理論都對革命缺乏了解，無法涵蓋實(shí)踐批判活動的全部意義。馬克思恩格斯不僅把實(shí)踐引入認(rèn)識論，而且也把認(rèn)識論引入歷史觀，確立了實(shí)踐在社會歷史中的基礎(chǔ)地位，對實(shí)踐范疇進(jìn)行了科學(xué)闡釋，實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)領(lǐng)域的偉大變革?！叭可鐣钤诒举|(zhì)上是實(shí)踐的?！崩斫鈿v史應(yīng)從物質(zhì)實(shí)踐的角度出發(fā)，只有這樣才能有效避免從精神范疇理解歷史，防止歷史解讀脫離現(xiàn)實(shí)世界。馬克思恩格斯對實(shí)踐范疇的闡述表明，要在理論層面準(zhǔn)確把握思想政治教育不能脫離實(shí)踐的思維方式，不應(yīng)將思想政治教育視為與實(shí)踐活動無關(guān)的既存事物，不得讓思想政治教育活動變得抽象并絕對，不要脫離具體的歷史實(shí)踐理解思想政治教育，而是要“深入到歷史的本質(zhì)性的一度中去”考察，防止倒退回舊唯物主義和唯心主義的理論圍城，從而實(shí)現(xiàn)有原則、有高度的實(shí)踐。

（四）“理論只要徹底，就能說服人”

具有思想理論性是思想政治教育與普通知識教育的重要區(qū)別。話語本身并不擁有任何影響世界的力量，而是其體現(xiàn)的思想理論能通過塑造人來改造世界。因此，做好思想政治教育工作必須擁有扎實(shí)的思想理論支撐，思想政治教育話語的力量源自理論的說服力，而理論的說服力又誕生自理論的徹底性。對此，馬克思有一段經(jīng)典分析論述：“批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來摧毀；但是理論一經(jīng)掌握群眾，也會變成物質(zhì)力量。理論只要說服人［ad hominem］，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說服人［ad hominem］。所謂徹底，就是抓住事物的根本。”“理論在一個國家實(shí)現(xiàn)的程度，總是取決于理論滿足這個國家的需要的程度。”上述闡釋是在探討與分析“理論為什么要徹底？”“理論徹底性的表現(xiàn)是什么？”等問題。簡言之，“徹底性”也是思想政治教育理論的重要特征。

二列寧對思想政治教育基本性命題的探索

列寧高度重視思想政治教育，基于俄國革命與建設(shè)過程中的豐富實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)了對馬克思主義思想政治教育理論的創(chuàng)造性發(fā)展。列寧主要通過一個與思想政治教育緊密聯(lián)系的概念對思想政治教育基本性命題進(jìn)行探索分析，該概念即為“思想領(lǐng)導(dǎo)者”。具體來說，列寧關(guān)于“科學(xué)的意識形態(tài)”和“灌輸”的論述，是對思想政治教育的內(nèi)容和方式的基本性探索認(rèn)識。

（一）共產(chǎn)黨是無產(chǎn)階級的“思想領(lǐng)導(dǎo)者”

列寧指出，社會民主黨人的主要任務(wù)就是成為無產(chǎn)階級的“思想領(lǐng)導(dǎo)者”，把分散的、缺乏指導(dǎo)思想的工人運(yùn)動改造成整個俄國工人階級的有組織的階級斗爭。列寧在《什么是“人民之友”以及他們?nèi)绾喂羯鐣裰鼽h人？》一文中指出：“可是，如果社會主義者的任務(wù)是要做無產(chǎn)階級的思想領(lǐng)導(dǎo)者，領(lǐng)導(dǎo)無產(chǎn)階級進(jìn)行現(xiàn)實(shí)斗爭，去反對橫在一定社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)道路上的現(xiàn)實(shí)的真正敵人，那么情形就完全不同了。在這種條件下，理論工作和實(shí)際工作就會融合在一起，融合為一個工作，德國社會民主黨的老戰(zhàn)士李卜克內(nèi)西把這個工作說得極為中肯，這就是：研究，宣傳，組織?！绷袑幚^而指出：“不做上述理論工作，便不能當(dāng)思想領(lǐng)導(dǎo)者；不根據(jù)事業(yè)的需要進(jìn)行這項(xiàng)工作，不在工人中間宣傳這個理論的成果并幫助他們組織起來，也不能當(dāng)思想領(lǐng)導(dǎo)者?！睙o產(chǎn)階級思想領(lǐng)導(dǎo)者必須掌握思想政治教育理論，只有這樣才能實(shí)現(xiàn)社會主義對思想的全面領(lǐng)導(dǎo)。

（二）樹立“科學(xué)的意識形態(tài)”是進(jìn)行思想政治教育的前提

在《唯物主義和經(jīng)驗(yàn)批判主義（對一種反動哲學(xué)的批判）》一文中，列寧深刻揭露了帝國主義意識形態(tài)、小資產(chǎn)階級意識形態(tài)對無產(chǎn)階級的滲透和影響，明晰了只有“社會主義的意識形態(tài)”才是無產(chǎn)階級最科學(xué)的意識形態(tài)。列寧強(qiáng)調(diào)：“一句話，任何意識形態(tài)都是受歷史條件制約的，可是，任何科學(xué)的意識形態(tài)（例如不同于宗教的意識形態(tài)）都和客觀真理、絕對自然相符合，這是無條件的?！钡谝?，科學(xué)的意識形態(tài)具有不確定性，其會受到歷史條件的制約，會隨著社會歷史條件一同變化，絕非僵硬的教條?？茖W(xué)的意識形態(tài)隨著實(shí)踐將不斷拓展其深度和廣度。第二，科學(xué)的意識形態(tài)又具有確定性，其在特定歷史條件的制約下不斷接近客觀絕對的真理與無限發(fā)展著的客觀世界?？茖W(xué)的意識形態(tài)認(rèn)為世界可知且真理客觀，這使其與不可知論和神秘主義劃清了界限。這架起了科學(xué)與意識形態(tài)之間的橋梁，在這之后科學(xué)與意識形態(tài)之間便不再存在鴻溝。作為一種科學(xué)的意識形態(tài)，馬克思主義代表了無產(chǎn)階級的根本利益和價值觀，揭示了人類思想運(yùn)動、社會和自然界的普遍規(guī)律。列寧在無產(chǎn)階級革命和社會主義建設(shè)時期充分運(yùn)用這一強(qiáng)大的思想武器進(jìn)行思想政治教育工作。簡言之，“科學(xué)的意識形態(tài)”是思想政治教育的基礎(chǔ)內(nèi)容。

（三）“灌輸”是思想政治教育的基本實(shí)踐形式

實(shí)踐是思想政治教育的現(xiàn)實(shí)根基。作為思想政治教育的基本實(shí)踐形式，“灌輸”在思想政治教育過程中尤為重要。只有理解并運(yùn)用好“灌輸”這一實(shí)踐形式，才能有效開展思想政治教育工作。列寧認(rèn)為“灌輸”極其必要，無產(chǎn)階級革命需要科學(xué)的意識形態(tài)和理論的指導(dǎo)，因?yàn)椤肮と吮緛硪膊豢赡苡猩鐣裰髦髁x的意識。這種意識只能從外面灌輸進(jìn)去”。列寧從主體、客體、內(nèi)容、方法、形式等方面對“灌輸”展開了深刻探討。第一，在灌輸?shù)闹黧w上，灌輸必須由有組織、有紀(jì)律的革命性政黨實(shí)施，全體黨員干部都肩負(fù)著組織群眾、發(fā)動群眾的職責(zé)，都需要自覺且不懈地以富有創(chuàng)造性的方式向群眾灌輸社會主義意識形態(tài)。第二，在灌輸?shù)目腕w上，灌輸對象包含居民的一切階級，而不僅僅局限于工人階級。第三，在灌輸?shù)膬?nèi)容上，必須始終聚焦馬克思主義理論的科學(xué)意識形態(tài)。對無產(chǎn)階級政黨來說，灌輸活動的實(shí)質(zhì)就是輸入馬克思主義理論的科學(xué)意識形態(tài)。第四，在灌輸?shù)男问缴?，?yīng)結(jié)合群眾的現(xiàn)實(shí)利益與革命的遠(yuǎn)大理想，充分利用報刊等渠道發(fā)表政見、講述大形勢、發(fā)動群眾等?！耙虼?，宣傳員的活動主要是動筆，鼓動員的活動則主要是動口?！绷袑帉τ凇肮噍敗钡挠懻撋婕八枷胝谓逃母鱾€方面，為馬克思主義思想政治教育理論體系的構(gòu)建作出了巨大貢獻(xiàn)?？梢哉f，“灌輸”是思想政治教育的重要方式。

三中國共產(chǎn)黨人對思想政治教育相關(guān)理論的創(chuàng)新發(fā)展

中國共產(chǎn)黨人在領(lǐng)導(dǎo)中國革命、建設(shè)和改革的偉大實(shí)踐中高度重視思想政治教育，創(chuàng)新發(fā)展了思想政治教育的相關(guān)理論，涉及目標(biāo)導(dǎo)向、作風(fēng)要求、方法原則、基本堅(jiān)守等方面內(nèi)容。

（一）“思想和政治又是統(tǒng)帥，是靈魂”

正是思想政治教育這一中國共產(chǎn)黨的優(yōu)良傳統(tǒng)和政治優(yōu)勢支撐了實(shí)現(xiàn)黨的思想領(lǐng)導(dǎo)。思想政治教育應(yīng)以掌握思想領(lǐng)導(dǎo)為目標(biāo)，一旦脫離這一目標(biāo)，思想政治教育將只能是一盤散沙。

思想政治教育在中國革命和建設(shè)的過程中扮演著重要的角色。毛澤東曾多次強(qiáng)調(diào)，必須充分掌握意識形態(tài)工作領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。他在《井岡山的斗爭》中明確指出：“我們感覺無產(chǎn)階級思想領(lǐng)導(dǎo)的問題，是一個非常重要的問題?！?942年，他強(qiáng)調(diào)：“掌握思想領(lǐng)導(dǎo)是掌握一切領(lǐng)導(dǎo)的第一位。”他還進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)：“思想和政治又是統(tǒng)帥，是靈魂。”必須鞏固黨的思想領(lǐng)導(dǎo)，從而避免社會主義因失去思想領(lǐng)導(dǎo)而停滯不前，防止寶貴的革命成果因失去思想領(lǐng)導(dǎo)而被篡奪。在提出并強(qiáng)調(diào)了思想領(lǐng)導(dǎo)問題之后，毛澤東對黨的思想領(lǐng)導(dǎo)所具備的重大作用進(jìn)行了總結(jié)概括，強(qiáng)調(diào)從革命和建設(shè)的長期戰(zhàn)略視角來看，黨的思想領(lǐng)導(dǎo)能夠加強(qiáng)黨的自身建設(shè)、能夠鞏固社會主義制度、能夠加快社會主義建設(shè)、能夠團(tuán)結(jié)革命力量、能夠提高人民覺悟等。毛澤東認(rèn)為，只有遵循科學(xué)的路徑，黨的思想領(lǐng)導(dǎo)才能實(shí)現(xiàn)?！八^領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，不是要一天到晚當(dāng)作口號去高喊，也不是盛氣凌人地要人家服從我們，而是以黨的正確政策和自己的模范工作，說服和教育黨外人士，使他們愿意接受我們的建議?！薄罢f服”與“教育”兩個詞語包含著鮮明的思想政治教育意蘊(yùn)。

在改革開放初期中國經(jīng)濟(jì)調(diào)整的關(guān)鍵階段，鄧小平指出：“為了完成這個任務(wù)，為了保證全黨思想上行動上的一致，必須有效地加強(qiáng)和改善我們黨的思想政治工作。”他強(qiáng)調(diào)，一段時期內(nèi)，黨的思想政治工作既沒有積極宣傳四項(xiàng)基本原則，又沒有堅(jiān)決清理反對四項(xiàng)基本原則的嚴(yán)重錯誤思想。針對這兩個重大問題，鄧小平指出：“我們說改善黨的領(lǐng)導(dǎo)，其中最主要的，就是加強(qiáng)思想政治工作?！?0世紀(jì)80年代以來，國內(nèi)外形勢發(fā)生了深刻變化，思想文化領(lǐng)域面臨日益嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，各種思潮在我國思想領(lǐng)域碰撞和交織。伴隨國內(nèi)改革開放持續(xù)推進(jìn)，社會主義市場經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，人們的精神世界處在一個重要的快速變化過程中，這既包括創(chuàng)新精神形成、競爭意識提升等積極的變化，也包括一系列消極變化，如自由主義、享樂主義、拜金主義盛行等。針對這些情況，江澤民強(qiáng)調(diào)：“各級黨委要重視意識形態(tài)工作，加強(qiáng)對意識形態(tài)工作的領(lǐng)導(dǎo)，牢牢掌握意識形態(tài)各部門的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)?！?/p>

黨的十八大以來，習(xí)近平對各條思想戰(zhàn)線上的意識形態(tài)工作進(jìn)行了全面重大部署。歷史已經(jīng)證明了中國共產(chǎn)黨人的戰(zhàn)斗能力、建設(shè)能力和發(fā)展能力。新時代，中國共產(chǎn)黨人在日益復(fù)雜的國際國內(nèi)環(huán)境下必須處理好堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)、堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會主義這一問題，而這必須牢牢依靠意識形態(tài)工作。針對意識形態(tài)工作的極端重要性，習(xí)近平強(qiáng)調(diào)：“我們必須把意識形態(tài)工作的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、管理權(quán)、話語權(quán)牢牢掌握在手中，任何時候都不能旁落，否則就要犯無可挽回的歷史性錯誤?！奔訌?qiáng)思想政治教育，必須堅(jiān)持黨掌握意識形態(tài)工作的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、管理權(quán)和話語權(quán)，必須把黨的思想領(lǐng)導(dǎo)作為最終指向與評判標(biāo)準(zhǔn)。

（二）“沒有調(diào)查，沒有發(fā)言權(quán)”

“學(xué)風(fēng)問題是領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)、全體干部、全體黨員的思想方法問題，是我們對待馬克思列寧主義的態(tài)度問題，是全黨同志的工作態(tài)度問題?！睋碛袃?yōu)良學(xué)風(fēng)本質(zhì)上就是擁有馬克思主義學(xué)風(fēng)，這要求堅(jiān)持實(shí)事求是、理論聯(lián)系實(shí)際地認(rèn)識思考現(xiàn)實(shí)問題，進(jìn)而開展具體工作。只有在良好的思想基礎(chǔ)之上，以科學(xué)的理論為指導(dǎo)，思想政治教育才能有效進(jìn)行，這就要求思想政治教育必須以馬克思主義為主體內(nèi)容，并以此制定行動方針?？茖W(xué)地進(jìn)行思想政治教育，必須堅(jiān)持馬克思主義學(xué)風(fēng)，充分掌握馬克思主義這一偉大的思想武器，清晰了解社會發(fā)展?fàn)顩r，準(zhǔn)確把握社會思潮的發(fā)展演變。

在中國共產(chǎn)黨的偉大實(shí)踐中，毛澤東始終強(qiáng)調(diào)馬克思主義學(xué)風(fēng)的重要性。在目睹了教條主義對革命斗爭造成的極大損失后，1930年，為反對當(dāng)時紅軍中存在的教條主義，毛澤東寫了《反對本本主義》，指出“沒有調(diào)查，沒有發(fā)言權(quán)”，如果不調(diào)查，只能閉著眼睛瞎說一頓，這不僅不能解決問題，甚至?xí)У羧罕娀A(chǔ)。因而，如果只知遵從書本或上級就會犯機(jī)會主義和盲動主義的錯誤。在制定革命斗爭策略時，只有運(yùn)用科學(xué)的調(diào)研方法，才能充分了解社會經(jīng)濟(jì)在特定時期的實(shí)際運(yùn)行情況，從而有的放矢。1941年，毛澤東在《改造我們的學(xué)習(xí)》中指出：“在這種態(tài)度下，就是要有目的地去研究馬克思列寧主義的理論，要使馬克思列寧主義的理論和中國革命的實(shí)際運(yùn)動結(jié)合起來，是為著解決中國革命的理論問題和策略問題而去從它找立場，找觀點(diǎn)，找方法的。這種態(tài)度，就是有的放矢的態(tài)度?！?942年，在《整頓黨的作風(fēng)》一文中，毛澤東強(qiáng)調(diào)要從黨性黨風(fēng)的層面“反對主觀主義以整頓學(xué)風(fēng)”，這包括對教條主義與經(jīng)驗(yàn)主義的有力糾正，前者止步于現(xiàn)成書本知識，后者偏執(zhí)于感性和局部知識，兩者都犯了片面性的錯誤，需要加以改正和克服。

鄧小平指出，馬克思主義學(xué)風(fēng)問題本質(zhì)上是一種思想路線問題。他從中國共產(chǎn)黨發(fā)展過程中總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，對黨的方向、道路、原則和方法進(jìn)行了規(guī)定。正是對實(shí)事求是的堅(jiān)守保障了中國共產(chǎn)黨的不斷成功，而一旦背離實(shí)事求是，就會遭受挫折。鄧小平進(jìn)一步指出：“理論聯(lián)系實(shí)際，就是從實(shí)際出發(fā)，把實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)加以概括?！币龅健耙磺袕膶?shí)際出發(fā)”，就要勇于面對實(shí)際，在“摸著石頭過河”的過程中，準(zhǔn)確全面理解客觀實(shí)際，在實(shí)踐中更新對客觀實(shí)際的理解，從而概括新的理論?！罢胬順?biāo)準(zhǔn)問題大討論”打破了條條框框、跟風(fēng)倒、本本主義等思想禁錮、思想僵局和精神枷鎖，重新恢復(fù)了馬克思主義學(xué)風(fēng)，并花大力氣向全社會弘揚(yáng)馬克思主義學(xué)風(fēng)，強(qiáng)調(diào)要“解放思想，開動腦筋，實(shí)事求是，團(tuán)結(jié)一致向前看”，幫助人們走出了認(rèn)知誤區(qū)，為順利推進(jìn)改革開放奠定了思想基礎(chǔ)。

一代又一代中國共產(chǎn)黨人堅(jiān)持并發(fā)展了馬克思主義學(xué)風(fēng)的思想內(nèi)容。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)：“加強(qiáng)黨的理論教育，要堅(jiān)持實(shí)事求是，堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際的馬克思主義學(xué)風(fēng)，堅(jiān)持問題導(dǎo)向，注重回答普遍關(guān)注的問題，注重解答學(xué)員思想上的疙瘩，反對主觀主義、教條主義、形式主義，防止空對空、兩張皮。”當(dāng)一個政黨混淆了空談與實(shí)干之間的區(qū)別，無法區(qū)分假象與真相，把教條當(dāng)作實(shí)際，把形式與內(nèi)容混為一談，就無從開展思想政治教育工作。只有扎根現(xiàn)實(shí)土壤之中的思想政治教育才能真正實(shí)現(xiàn)以理服人，唯有以實(shí)事求是的學(xué)風(fēng)為指導(dǎo)，才能科學(xué)闡釋理論問題并合理解答現(xiàn)實(shí)問題。簡言之，“優(yōu)良學(xué)風(fēng)”是思想政治教育的作風(fēng)要求。

（三）“從群眾中來，到群眾中去”

一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來，到群眾中去。群眾路線是黨一切工作的根本。此外，黨的群眾路線也是馬克思主義群眾觀點(diǎn)運(yùn)用于中國實(shí)際的理論成果和實(shí)踐產(chǎn)物。毛澤東在《論持久戰(zhàn)》中指出：“不是將政治綱領(lǐng)背誦給老百姓聽，這樣的背誦是沒有人聽的；要聯(lián)系戰(zhàn)爭發(fā)展的情況，聯(lián)系士兵和老百姓的生活，把戰(zhàn)爭的政治動員，變成經(jīng)常的運(yùn)動。”江澤民指出：“黨的思想政治工作本質(zhì)上是群眾工作，是宣傳群眾、教育群眾、引導(dǎo)群眾、提高群眾的工作，因此必須堅(jiān)持走群眾路線?！彼枷胝谓逃膬?nèi)在要求就是面向群眾、以群眾利益為導(dǎo)向。在思想政治教育的過程中只有獲得群眾的信任，讓群眾在內(nèi)心深處真正理解、認(rèn)同所傳播的思想觀點(diǎn)和政治觀點(diǎn)，才能讓群眾自發(fā)地踐行和傳播黨的思想，才能使群眾逐漸凝聚在馬克思主義偉大旗幟之下、緊密團(tuán)結(jié)在中國共產(chǎn)黨的周圍。沒有群眾認(rèn)可與接受的思想政治教育最終只能化為一紙空談。因此，思想政治教育必須遵循群眾路線的方法與指導(dǎo)原則。

毛澤東對群眾路線的工作方法有著深刻的認(rèn)識，并將該方法應(yīng)用于黨的偉大建設(shè)之中。1943年，毛澤東在《關(guān)于領(lǐng)導(dǎo)方法的若干問題》中對“從群眾中來，到群眾中去”的工作方法進(jìn)行了深入闡釋，說明了正確認(rèn)識的來源、檢驗(yàn)認(rèn)識的方法以及認(rèn)識的不斷發(fā)展性，強(qiáng)調(diào)人民群眾具有的偉大創(chuàng)造能力，指出黨在開展組織、領(lǐng)導(dǎo)群眾的具體工作時，應(yīng)始終維護(hù)群眾生產(chǎn)生活過程中的根本利益，并將其作為開展群眾工作時的根本遵循。鄧小平也指出：“群眾是我們力量的源泉，群眾路線和群眾觀點(diǎn)是我們的傳家寶。”

推進(jìn)思想政治教育必須堅(jiān)持群眾路線，運(yùn)用群眾滿意的工作方法，提出人民群眾認(rèn)同的觀點(diǎn)。群眾路線要求思想政治教育應(yīng)堅(jiān)持以人為本，始終扎根于群眾，將人的自由全面發(fā)展當(dāng)作最高價值追求，遵循基本規(guī)律，在教育、引導(dǎo)與鞭策的過程中尊重人、理解人、關(guān)心人，“善于根據(jù)不同對象去進(jìn)行政治解釋工作”。簡言之，堅(jiān)持群眾路線是思想政治教育的方法原則。

（四）“輿論導(dǎo)向正確，是黨和人民之福”

中國共產(chǎn)黨在革命、建設(shè)和改革的實(shí)踐中，豐富了自己的政治主張和理論學(xué)說，這些獨(dú)到的政治主張和理論學(xué)說在全社會廣泛傳播，推動了社會變革，促進(jìn)了社會發(fā)展。在百余年奮斗歷程中，中國共產(chǎn)黨對傳播工具和手段的理解與運(yùn)用不斷深化，形成了豐富的輿論傳播理論與實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，成為思想政治教育的重要法寶。

毛澤東高度重視輿論的力量，并將輿論引導(dǎo)視為思想政治教育的重要內(nèi)容。一定的輿論代表著一定的階級利益，即階級性是輿論的重要性質(zhì)。在維護(hù)自身的階級利益時，必須發(fā)揮輿論的引導(dǎo)作用，把輿論引導(dǎo)放在第一位，通過傳播符合自身階級利益的意識形態(tài)，形成輿論影響力，從而改造現(xiàn)實(shí)社會。

鄧小平強(qiáng)調(diào)：“黨報黨刊一定要無條件地宣傳黨的主張?！秉h報黨刊應(yīng)具備黨性原則，基于中國特色社會主義，從實(shí)際出發(fā)，用事實(shí)說話。江澤民指出：“輿論導(dǎo)向正確，是黨和人民之福；輿論導(dǎo)向錯誤，是黨和人民之禍。黨的新聞事業(yè)與黨休戚與共，是黨的生命的一部分?？梢哉f，輿論工作就是思想政治工作，是黨和國家的前途命運(yùn)所系的工作。”胡錦濤指出：“輿論引導(dǎo)正確，利黨利國利民；輿論引導(dǎo)錯誤，誤黨誤國誤民?！毙侣勢浾摴ぷ饕盐张c應(yīng)用新聞傳播規(guī)律，實(shí)現(xiàn)輿論的有效引導(dǎo)，綜合社會熱點(diǎn)、利益敏感點(diǎn)以及群眾心理接受度，在恰當(dāng)?shù)臅r機(jī)、以合適的節(jié)奏和力度引導(dǎo)輿論，從而使輿論引導(dǎo)高效有力。

黨的十八大以來，隨著國內(nèi)外形勢的快速變化，更為尖銳、更為復(fù)雜的問題不斷涌現(xiàn)，給新聞輿論工作帶來新的挑戰(zhàn)。2016年，在黨的新聞輿論工作座談會上，習(xí)近平從黨的工作全局出發(fā)，把握定位新聞輿論工作，明確了新時代條件下黨的新聞輿論工作的職責(zé)和使命，強(qiáng)調(diào)“必須把政治方向擺在第一位，牢牢堅(jiān)持黨性原則”，明確了新聞輿論工作應(yīng)滿足的政治要求；強(qiáng)調(diào)要提高對分眾化、差異化傳播趨勢的適應(yīng)能力，明確了新聞輿論工作的業(yè)務(wù)要求。在新的時代條件下，思想政治教育工作者要深入把握傳播規(guī)律，充分利用傳統(tǒng)媒體和新媒體手段，時刻掌握社會形勢變化，從而正確研判輿情、把握群眾需求、及時有力回應(yīng)輿論熱點(diǎn)，使社會情緒得以疏導(dǎo)，使輿論朝著好的方向演化?？梢哉f，“輿論導(dǎo)向”是思想政治教育的基本堅(jiān)守。

（五）“要花大力氣學(xué)習(xí)語言”

思想政治教育必須通過特定語言才能投射至現(xiàn)實(shí)世界，要達(dá)到思想政治教育目的，就必須合理運(yùn)用語言、注重語言藝術(shù)。中國共產(chǎn)黨對語言有著優(yōu)秀的理解、學(xué)習(xí)和運(yùn)用能力，該能力塑造于馬克思主義中國化時代化大眾化的過程中。良好的語言運(yùn)用能力能夠極大地促進(jìn)思想政治教育。簡言之，語言藝術(shù)是思想政治教育的重要保障。

毛澤東作為語言運(yùn)用自如之典范，深入思考了語言運(yùn)用的價值，他在《反對黨八股》一文中，從反對主觀主義和宗派主義的立場出發(fā)，對“黨八股”的八大罪狀進(jìn)行了深入批判，闡明了運(yùn)用語言的正確方式，主張“采取生動活潑新鮮有力的馬克思列寧主義的文風(fēng)”，以生動形象的語言引導(dǎo)新文化發(fā)展。

鄧小平也有自己獨(dú)特的語言運(yùn)用風(fēng)格。第一，鄧小平善用數(shù)字總結(jié)路線方針政策，從而使黨和國家的政策思想便于傳播。如：“一個中心，兩個基本點(diǎn)”“兩手抓、兩手都要硬”“三個有利于”“四項(xiàng)基本原則”等。第二，鄧小平對比喻的使用駕輕就熟，能夠生動形象地傳達(dá)深刻的道理，增加話語的親和度。如：“不管白貓、黑貓，捉住老鼠就是好貓”“摸著石頭過河”等名句深入人心。

習(xí)近平立足群眾立場，形成了極富感染力、吸引力且平易近人的語言風(fēng)格。這具體體現(xiàn)在四個維度：第一，語言樸實(shí)，包括“擼起袖子加油干”“小康不小康，關(guān)鍵看老鄉(xiāng)”“鞋子合不合腳，自己穿了才知道”等；第二，生動形象，包括用“敢于啃硬骨頭，敢于涉險灘”“把權(quán)力關(guān)進(jìn)制度的籠子里”等；第三，底蘊(yùn)深厚，對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化運(yùn)用自如，例如，使用“合抱之木，生于毫末”闡明睦鄰團(tuán)結(jié)的外交理念，使用“行百里者半九十”說明持之以恒堅(jiān)持不懈的重要性；第四，與時俱進(jìn)，善于運(yùn)用流行語言拉近距離，包括使用“蠻拼的”“點(diǎn)贊”“朋友圈”“接地氣”等新潮詞。

綜上，中國共產(chǎn)黨人十分擅長以生動的、鮮活的、形象的語言將復(fù)雜的、抽象的、高深的問題清晰地、直白地、準(zhǔn)確地傳達(dá)給人民群眾，起到了極好的思想政治教育作用。

結(jié)語

本文通過梳理馬克思主義經(jīng)典作家、中國共產(chǎn)黨人有關(guān)思想政治教育若干問題的理論論述，為更好地理解思想政治教育這一理論概念進(jìn)行了適當(dāng)闡釋。本文認(rèn)為，馬克思恩格斯對“語言”“統(tǒng)治地位”“徹底性”“實(shí)踐性”等方面的論述是對思想政治教育理論的開創(chuàng)性闡發(fā)，列寧對“思想的領(lǐng)導(dǎo)者”“科學(xué)的意識形態(tài)”和“灌輸”的論述是對思想政治教育的基本性探索，中國共產(chǎn)黨人在思想領(lǐng)導(dǎo)、優(yōu)良學(xué)風(fēng)、群眾路線、輿論導(dǎo)向、語言藝術(shù)等方面的深化認(rèn)識是對思想政治教育的創(chuàng)新發(fā)展。

Exploration of Several Questions about Classical Marxist

Writers on Ideological and Political Education

LI En-junAbstract： During the process of Chinese revolution and construction led by Chinese Communists， we absorbed， utilized and developed the theoretical weapon of Marxism and established the policy and principle of ideological and political education as well as accumulated precious experience and formed the tradition. Marx and Engels put forward the groundbreaking basic theory on ideological and political education. Lenin explored and deepened its basic propositions. And Chinese Communists innovated and developed relative theories of ideological and political education.

Key words： ideological and political education；Marx and Engels；Lenin; Chinese Communists

About the author： LI En-jun， PhD candidate， School of Marxism， Hunan University.