以儒兼?zhèn)b：章太炎的俠客觀

王磊

關(guān)于俠的起源，中國近代學(xué)者有不同的認(rèn)識，大概有墨家起源說、武士起源說、商賈起源說和儒俠相通說等，章太炎是中國近代歷史上推崇儒俠相通之說的代表性學(xué)者。章太炎不僅在學(xué)理上對俠客、俠客精神和俠客文化進(jìn)行了較為系統(tǒng)的論述，而且他自身還是俠客精神的倡導(dǎo)者和踐行者，可以稱之為以儒兼?zhèn)b、知行合一的學(xué)者。

一、章太炎倡導(dǎo)儒俠精神

章太炎一生之中喜交豪杰之士，他在因“蘇報案”而入獄后，其在獄中教頗為任俠的獄友徐福生識字并折節(jié)下交、互相慰藉，已可初見太炎之個性。我們從他和吳君遂的交往，更可以看到他的真性情。從章太炎寫給吳君遂的書信中便可以看到他們的交情至深，章氏在1903年5月18日的這通書信的起首說道：“自君遂徙金陵，而吾不復(fù)得佯狂避世之友于海上，宙合雖大，可與言者幾何。”吳君遂，名保初，安徽廬江人，補(bǔ)刑部主事，是淮軍宿將吳長慶的兒子。為人重義氣，頗有豪俠風(fēng)。章士釗說他當(dāng)時“蟄居上海，與其賢豪長者游，屢以身家遮蔽國士章太炎、沈翔云之徒，使不為邏者所得?！辈粌H在與時人的交往方面，我們從章太炎的思想中更可以看到他對于俠客精神的歆慕。章太炎在1897年8月任《實(shí)學(xué)報》總撰述之后分別撰有《儒俠》、《儒兵》兩篇，在此兩文中我們可以窺見章太炎對于俠者的推崇。他在《儒兵》一文中提出“夫治兵之道，莫徑治氣”，中國自先秦以來亦有練民氣之方，“棋勢、皇博列于術(shù)藝，……不知者以為嬉戲也。其知者，以為民性有兵，不能旦旦而用于寇，故小作其殺機(jī)，以鼓其氣。與儒者之鄉(xiāng)射，其練民氣則同?！蓖砬逯畷r，為挽救國家危亡，先覺之士為鼓舞人民的士氣，提倡“尚武”之風(fēng)，如梁啟超在《新民叢報》第二十八、二十九號刊載的《新民說·論尚武》一文，還有劉師培于《國粹學(xué)報》第二期刊載《古政述微·論古代人民以尚武立國》一文，這兩篇文章都是提倡“尚武”風(fēng)習(xí)的典型。從嚴(yán)復(fù)、梁啟超到蔡元培都是“軍國民教育”的倡導(dǎo)者和宣傳者，這與西方的刺激以及日本的文化影響都是密切相關(guān)的，所以晚清時期談俠成為一種風(fēng)氣。在《儒俠》一文中，章太炎舉儒家和俠互較，認(rèn)為：“世有大儒，固舉俠士而并包之。而特其感慨奮厲，矜一節(jié)以自雄者，其稱名有異于儒焉耳。”他隨后系統(tǒng)地闡明了俠者所舉的暗殺之行對社會產(chǎn)生的影響，他說：“大俠不世出，而擊刺之萌興?！煜聛y也，義士則狙擊人主，其他藉交報仇，為國民發(fā)憤，有為鴟梟于百姓者，則利劍刺之，可以得志。當(dāng)世之平，刺客則可絕乎？文明之國，刑輕而奸諛恒不蔽其辜，非手殺人，未有考竟者也?？祷靥咸熘谖唬\元元無算，其事陰沉，法律不得行其罰，議官者廑而去之?！弊罱K，章太炎表明了自己對于刺客的看法，“故擊刺者，當(dāng)亂世則輔民，當(dāng)治世則輔法。”章太炎既充分肯定了刺客行暗殺的價值，同時通過“以儒兼?zhèn)b”的方式將俠客“睚眥報仇”的暴力性一面進(jìn)行化解；“亂世輔民”與“治世輔法”則進(jìn)一步厘定了俠客的在“亂世”與“治世”生存空間，也表達(dá)了他對于俠客的基本看法。

二、近代民族革命背景下俠客精神的轉(zhuǎn)化

章太炎在《訄書·顏學(xué)》中將俠客的精神與反清的志士聯(lián)系起來，他這樣描述顏元的作為，“觀其折竹為刀，以勝劍客，磬控馳射，中六的也；當(dāng)明室顛覆，東胡入帝，而不仕宦，蓋不忘乎光復(fù)者。藉在晚近，則騎颿而動旝也。故曰：‘勇，達(dá)德也。又?jǐn)?shù)數(shù)疢心于宋氏之亡，儒生耆老痛催折才士，而不用其尚武，則義之所激已?！闭绿滓匀鍌b的視角來稱贊顏元的行為乃暗含反滿之志，“蓋亭林、船山但論社會政治，卻未及個人體育。不講體育，不能自理其身，雖有經(jīng)世之學(xué)，亦無可施。習(xí)齋有見于此，于禮、樂、射、御、書、數(shù)中，特重射、御，身能盤馬彎弓，抽矢命中，雖無反抗清室之語，而微意則可見也?！笨梢?，章太炎欲用俠客精神的歷史記憶來喚醒民眾久已沉寂的內(nèi)心，在《民報》時期，他逐步將對俠客精神的宣傳與排滿革命聯(lián)系起來。章太炎及其弟子汪東、黃侃和湯增壁以《民報》為平臺，激起了一場鼓吹俠客精神和暗殺之風(fēng)的輿論風(fēng)潮，在章太炎儒俠思想的感召和影響下，汪東撰寫的《刺客校軍人論》、黃侃撰寫的《釋俠》和湯增壁撰寫的《崇俠篇》皆成為宣傳俠客精神和暗殺風(fēng)潮的代表之作，三人之中，又以湯增壁的文章最為激烈。湯增壁的文章明確將俠之志與種族革命進(jìn)行關(guān)聯(lián)，其中論述道：我漢族俠史“上古多忠于一家，被其遣役；中則風(fēng)義相高，用情于古舊；今茲則種族之思，祖國之念，為民請命，而宏大漢之聲?！睖鲨翟凇陡锩睦怼芬晃闹锌芍^將《民報》激揚(yáng)之俠風(fēng)推向最高潮，他言明“夫吾之激揚(yáng)俠風(fēng)何哉？欲以陳師鞠旅，化而為潛屠暗刺，并以組合蒞盟，轉(zhuǎn)而為徑情孤往?！睖鲨瞪鲜龅难哉摵芎玫馗爬烁锩h激揚(yáng)俠風(fēng)的目的，即是以起義和暗殺為途徑進(jìn)行反滿革命，而“徑情孤往”與“組合蒞盟”則成為俠客和革命軍人的鮮明特征。

結(jié)語

章太炎及其弟子在闡述中國傳統(tǒng)的俠客精神時將俠客的行為和精神與近代中國民族革命的任務(wù)相關(guān)聯(lián)，經(jīng)過他們在清末革命輿論中的宣傳，樹立了俠客作為革命者的進(jìn)步形象。在前述《儒俠》一文的基礎(chǔ)上，章太炎又撰寫了《檢論·儒俠》一文，他的“儒俠觀”更趨于成熟，他又提出了新的觀點(diǎn)，章太炎引用先秦典籍中的盜跖事跡為盜跖正名。章太炎認(rèn)為春秋之世，當(dāng)時沒有俠這一稱謂，所以人們將盜跖的行為蔑稱為“盜”，章太炎稱贊盜跖為“大俠師”，又稱頌盜跖“是申伯夷之志者”。章太炎進(jìn)而將屯聚山谷的盜跖視為近代無政府主義者，借為盜跖正名而稱頌俠客精神并且將盜跖一類的人物比作無政府主義者，實(shí)現(xiàn)他們的近代轉(zhuǎn)化，提升了當(dāng)時革命者的志節(jié)與聲名，這與他在《民報》時期將反滿的俠客與革命者等視在精神上是一致的，最終，章太炎完成了他對俠客精神的闡釋。

說明：本文為浙江省2021年度高等學(xué)校國內(nèi)訪問學(xué)者教師專業(yè)發(fā)展項(xiàng)目“章太炎晚年報刊實(shí)踐與國學(xué)傳播研究”（項(xiàng)目編號：FX2021056）階段性成果之一。

（作者：浙江省嘉興市南湖區(qū)嘉興學(xué)院人文社會科學(xué)研究院特聘研究員，郵編314001）