面向“傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”的非遺檔案資源建設(shè)開發(fā)調(diào)查分析

摘 ?要：傳統(tǒng)文化是承載民族精神的重要載體，傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們應(yīng)盡的責(zé)任與義務(wù)。非遺檔案資源作為承載傳統(tǒng)文化的載體，加強(qiáng)對其研究與開發(fā)，是當(dāng)代檔案工作者的重要任務(wù)之一。非遺檔案資源在當(dāng)代面臨著生存困境和時(shí)代轉(zhuǎn)型的雙重挑戰(zhàn)，科學(xué)有序地開展檔案資源的收錄與整理工作，是傳承傳統(tǒng)文化的當(dāng)務(wù)之急。我們要重申非遺檔案資源建設(shè)與開發(fā)工作的意義，明確非遺檔案整理工作的內(nèi)容、目標(biāo)及突出問題，依照分區(qū)域、分民族、分種類的檔案整理思路，助推非遺檔案資源庫的建設(shè)，為傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

關(guān)鍵詞：中華文化；傳統(tǒng)文化；優(yōu)秀文化；非遺檔案資源；建設(shè)開發(fā)

Abstract： ?Traditional culture is an important carrier of national spirit， and it is our responsibility and obligation to inherit the excellent traditional Chinese culture. As the carrier of traditional culture， strengthening the research and development of intangible cultural heritage archives resources is one of the important tasks of contemporary archivists. Intangible cultural heritage archives resources are facing the double challenges of survival dilemma and era transformation in the contemporary era. It is urgent to scientifically and orderly carry out the collection and collation of archives resources to inherit traditional culture. We should reaffirm the significance of the construction and development of intangible cultural heritage archives resources， clarify the content， objectives and outstanding problems of intangible cultural heritage archives collation， and promote the construction of intangible cultural heritage archives resource library according to the idea of archives collation by region， nationality and category， so as to lay a solid foundation for inheriting the excellent Chinese tradition.

Keywords： Chinese culture; Traditional culture; Excellent culture; Intangible cultural heritage archives resources; Construction and development

習(xí)近平總書記指出：“文化是民族的靈魂和精神支柱，傳統(tǒng)文化是民族精神的載體，其獨(dú)特性和內(nèi)聚力是國家、民族得以自立于世界民族之林的根本?！盵1]黨的二十大報(bào)告明確提出：“弘揚(yáng)革命文化，傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，滿足人民日益增長的精神文化需求”。非遺檔案承載了許多優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，通過加強(qiáng)非遺檔案資源的建設(shè)與開發(fā)，則有利于傳統(tǒng)文化的保存與傳承。

1 非遺檔案資源建設(shè)與開發(fā)的時(shí)代意義

1.1 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的重要組成部分。在眾多令人嘆為觀止的“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”之中，傳統(tǒng)藝術(shù)所占的數(shù)量較多，令不少藝術(shù)愛好者和研究者為之著迷，因此，音樂、美術(shù)類傳統(tǒng)藝術(shù)在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中占據(jù)著很高的地位。然而，我國不少傳統(tǒng)藝術(shù)源遠(yuǎn)流長，但其一直都是在極少的人群中薪火相傳，由于種種原因，傳承人越來越少，許多非遺面臨著失傳的危險(xiǎn)。比如舞鋼軋琴藝術(shù)的嫡系傳承人只剩郭九洲一人，吳越地區(qū)的古老樂器尺八在中國本土流傳中早已湮滅無聞，現(xiàn)經(jīng)日本引入重回中國，[2]這樣岌岌可危的情勢和令人嘆息的遺憾并非只有一二例。在此危殆的情勢下，隨著我國政府對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重視，各地文化局紛紛啟動(dòng)民間文化普查項(xiàng)目，發(fā)掘現(xiàn)存的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，以各種方式進(jìn)行保護(hù)和傳承。其中，檔案保護(hù)是非遺保護(hù)中最為核心的一項(xiàng)工作。建立非遺檔案資源，整理收錄相關(guān)的遺產(chǎn)資料，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中的一項(xiàng)不可或缺的重要工作。

1.2 增強(qiáng)民族文化自信的重要支撐。民族文化自信，是構(gòu)成民族國家軟實(shí)力的重要支撐力量。中華民族具有悠久而多樣的文化，對這些各具特色的文化資源進(jìn)行挖掘，展現(xiàn)我們民族特有的智慧和創(chuàng)造力，是增強(qiáng)國人民族文化自信的重要一環(huán)。在我國燦爛多彩的傳統(tǒng)文化資源中，許多非遺資源最能喚起國人的民族認(rèn)同感和自豪感，這些流傳千載的非遺資源連接了中華民族前人和我們后人之間的文化紐帶，這些非遺資源凝聚著中華民族傳承不息的民族魂，傳達(dá)著中國人特有的精神追求和文化韻味，千百年來浸潤和形塑著一代又一代的中國人的內(nèi)在品格。非遺檔案是傳統(tǒng)文化的載體，在當(dāng)代建立非遺檔案，就是有效保護(hù)我們民族的文化源泉和強(qiáng)化中國人的民族自信心。源深則流廣，隨著非遺檔案庫的建立與逐步完善，飽含著中華先輩聰明智慧的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)陸續(xù)被拂去歷史的塵埃，在現(xiàn)代文化場域里重新煥發(fā)出生機(jī)。[3]當(dāng)非遺檔案在世界范圍內(nèi)受到人們的歡迎，得到普及推廣，那么，中華民族的傳統(tǒng)文化的復(fù)興就多了一種可靠的依托，中國人的民族文化自信也就更具有長遠(yuǎn)而堅(jiān)實(shí)的根基。

1.3 促進(jìn)現(xiàn)代文化藝術(shù)發(fā)展的重要資源庫。許多傳統(tǒng)文化在歷史長河中浮浮沉沉，有的已經(jīng)湮滅，有的已經(jīng)改制，還有一些在我國已經(jīng)絕跡但在鄰近國家還可以覓到遺存，這些現(xiàn)象的出現(xiàn)，是令人扼腕痛惜的事情。因此，積極搜集民間非遺資源，加以分類研究，則可以為現(xiàn)代文化藝術(shù)發(fā)展提供更多的借鑒。面對數(shù)量眾多的非遺資源，如果不能有意識(shí)、有計(jì)劃地分類整理，并建立起系統(tǒng)的非遺檔案資源數(shù)據(jù)庫，就無法將這些形態(tài)各異的非遺資源有效存儲(chǔ)。因此，加強(qiáng)非遺檔案資源建設(shè)的步伐，重視對非遺檔案的整理和研究力度，有利于推動(dòng)當(dāng)代的文化繁榮發(fā)展與創(chuàng)新性突破。

2 非遺檔案資源建設(shè)的內(nèi)容、目標(biāo)

2.1 非遺檔案資源建設(shè)的內(nèi)容。每一種非物質(zhì)能文化遺產(chǎn)都有誕生創(chuàng)制、發(fā)展演變和傳承創(chuàng)新的歷史，各個(gè)時(shí)期也都有出類拔萃的優(yōu)秀傳承人和突出的外在表現(xiàn)形式，信息時(shí)代的非遺傳承還面臨著數(shù)字化的轉(zhuǎn)型課題，這些背景就決定了非遺檔案資源建設(shè)工作的基本內(nèi)容。

其一，關(guān)于某類非物質(zhì)能文化遺產(chǎn)的發(fā)展歷史，包括其誕生的時(shí)間、地點(diǎn)、創(chuàng)始人、創(chuàng)制因緣、形式、特點(diǎn)、演化的脈絡(luò)和大體趨勢等；其二，關(guān)于某類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)制作人名錄與傳承人名錄，包括各個(gè)時(shí)期的代表人物，他們的生平、事略、所做貢獻(xiàn)、藝術(shù)特色與成就等；其三，關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的經(jīng)典內(nèi)容；其四，關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的形制發(fā)展圖譜集及其制作技藝，包括歷史上各個(gè)時(shí)期出現(xiàn)的可考證的資料（或根據(jù)有關(guān)記載所繪制的復(fù)原圖）；[4]其五，按照某種分類規(guī)則分別建立起來的關(guān)于某類（或某個(gè)）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的完整信息數(shù)據(jù)庫。

2.2 非遺檔案資源建設(shè)的目標(biāo)。長久保護(hù)、傳承和利用非遺資源，這是建立非遺檔案的總目的。為了實(shí)現(xiàn)這個(gè)目的，就有必要對所收集的非遺檔案材料進(jìn)行科學(xué)整理。通過整理要達(dá)到的具體目標(biāo)有：第一，分階段分區(qū)域分類別完成非遺資源的普查，并建立相應(yīng)的檔案名目；第二，依照時(shí)間吮吸對歷史文獻(xiàn)、遺跡及考古發(fā)掘中出現(xiàn)的非遺資源進(jìn)行整理，建立與之相應(yīng)的時(shí)間軸；第三，建立相應(yīng)的非遺檔案名目；第四，建立關(guān)于不同民族或地域的同一類（或相近似的）非遺對比研究檔案名目；第五，建立歷非遺傳承人及其經(jīng)典內(nèi)容的檔案名目；第六，建立非遺的數(shù)字檔案庫，包括文字?jǐn)?shù)據(jù)庫、圖片數(shù)據(jù)庫、音視頻數(shù)據(jù)庫；第七，建立非遺的海外傳承檔案資源庫。通過非遺檔案整理過程中的這些子目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，逐步將紛繁復(fù)雜的、信息龐大的非遺檔案資源進(jìn)行科學(xué)有序的整理，以便為我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的深入研究、有效傳承和創(chuàng)新利用提供優(yōu)質(zhì)、便捷、可實(shí)現(xiàn)精準(zhǔn)查詢的資源平臺(tái)服務(wù)。

3 非遺檔案資源建設(shè)與開發(fā)存在的突出問題

3.1 非遺檔案資源的整合與系統(tǒng)研究薄弱。我國各地檔案部門對非遺資源的建設(shè)主要還是以本地非遺資源的分類建檔為主，而跨地區(qū)、跨民族的同類非遺資源的梳理、對比研究還不多，這就造成了中國境域內(nèi)非遺資源的檔案整理缺乏整合意識(shí)和系統(tǒng)研究的意識(shí)，這種各自為政的散亂的檔案收錄與整理方式，對于清晰把握我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的衍變邏輯與內(nèi)在演化趨勢極為不利。比如傳統(tǒng)的鼓樂遍布我國各地，其材質(zhì)、形制、特點(diǎn)、功用、操作手法等各不相同，陶鼓、木鼓、皮鼓、石鼓、銅鼓等，材質(zhì)不同，各得其妙；腰鼓、花盆鼓、同鼓、大鼓等，形式迥異，各具特色。對此，若不加以系統(tǒng)的整理和對比研究，就不能對各種鼓的作用、歷史源流、相互之間的關(guān)系有一個(gè)全面的深刻的認(rèn)識(shí)與領(lǐng)悟。尤其是通過對我國各民族的非遺檔案材料的收集、整理和研究，有助于我們更具體地把握各民族的民族文化和審美傾向的差異?？傊瑢Ω鞯馗髅褡宸沁z檔案資源做整合性研究，是今后非遺檔案整理工作的一項(xiàng)重要內(nèi)容。

3.2 非遺檔案整理中部分環(huán)節(jié)較為薄弱。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，在非遺檔案資源收錄整理過程中，由于大部分傳承人都缺乏現(xiàn)代音樂理論知識(shí)。以器樂類非遺為例，他們對非遺的傳承貢獻(xiàn)主要體現(xiàn)在他們掌握著樂器的制作技藝、樂器的演奏技法和保存著珍貴的傳統(tǒng)經(jīng)典器樂曲目上，而在大規(guī)模傳承和系統(tǒng)研究中，由于音樂語言上的融通隔閡，限制了他們對該器樂文化的傳承效率和藝術(shù)傳達(dá)效果。即他們大多難以將自己演奏中的音樂曲目和音樂美感用現(xiàn)代音樂語言準(zhǔn)確完整地表達(dá)出來，[4]傳承的方式只能通過學(xué)習(xí)者刻板的模仿，通過嫻熟的練習(xí)工夫后掌握樂器的基本演奏手法和部分樂曲的完整形式。因此，對于傳統(tǒng)樂器音樂理論部分的描述與刻畫工作，就常常不得不被置于檔案后期的研究階段，通過聘用專業(yè)音樂工作者，對其進(jìn)行“翻譯”，轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代音樂語言視域下的曲譜和樂理。而在這個(gè)過程中，需要傳承人花費(fèi)大量的時(shí)間與專業(yè)音樂工作者進(jìn)行密切的合作，器樂翻譯人員在與器樂傳承人充分交流、反復(fù)切磋的基礎(chǔ)上，用現(xiàn)代音樂語言準(zhǔn)確地將器樂傳承人所掌握的對于該樂器的演奏的曲目、技巧、經(jīng)驗(yàn)和藝術(shù)感悟保存下來。這是當(dāng)前傳統(tǒng)非遺檔案資源整理過程中的一個(gè)重要問題，有待通過專業(yè)音樂人士的常態(tài)介入而妥善解決。

3.3 非遺檔案的宣傳普及工作薄弱。我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)種類之豐富，堪稱世界之最。僅考古出土的從新石器時(shí)代到先秦時(shí)代各個(gè)文明階段的非遺資源就已經(jīng)非常豐富，如骨哨、骨笛、陶塤、石磬、蟒皮鼓、編鐘、編磬、排簫、笙、瑟等，證明我國是樂器的最早發(fā)源地之一。魏晉南北朝至隋唐時(shí)期是我國樂器發(fā)展的繁盛時(shí)期，在敦煌壁畫和其他石窟壁畫中常有彈奏或吹奏樂器的歌伎形象，也正是在隋唐時(shí)期我國許多古典器樂傳播到周邊國家如日本、朝鮮等地。然而，隨著后世社會(huì)動(dòng)亂和傳統(tǒng)文化的式微，我國現(xiàn)代的普通民眾卻對這些非遺資源所知甚少，甚至很多非遺的名稱他們都還沒有聽說過，更甭說見過和聽過。個(gè)中原因，恰是由于當(dāng)前我國非遺檔案資源的整理成果尚未能以合適的方式及時(shí)向社會(huì)公眾進(jìn)行宣傳展示。具體而言，就是各地很少建立專門的非遺博物館或檔案館，也未建立關(guān)于非遺的網(wǎng)絡(luò)科普宣傳平臺(tái)，如數(shù)字樂器博物館或數(shù)字非遺檔案資源館（內(nèi)容涉及樂器的名稱、圖片、歷史源流、著名演奏家、演奏曲目音視頻欣賞等）。[5]當(dāng)然，更為根本的原因是現(xiàn)階段關(guān)于非遺的檔案材料整理進(jìn)度緩慢，尤其是非遺數(shù)字檔案資源庫還未能完善地建立起來。這直接影響了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在公眾中的傳播與普及效度。

4 非遺檔案資源建設(shè)與開發(fā)的路徑

4.1 按照地域劃分進(jìn)行整理，注重資料收集與校編。我國地域遼闊，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源的收錄與整理需要分地區(qū)以實(shí)地調(diào)研采風(fēng)的形式進(jìn)行，通過田野采風(fēng)，搜集當(dāng)?shù)胤沁z的背景資料，尋找和拜訪民間老藝人，通過口述、錄制視頻等方式將其加以保存，整理的成果以文獻(xiàn)、錄音、視頻等形式歸入當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)非遺檔案資源庫中。[6]由于時(shí)代的變遷，審美趣味的變化，以往呈活躍態(tài)的民間藝術(shù)早已經(jīng)成為非流行音樂，相關(guān)的樂器、樂譜、樂師都大為減少，所以傳統(tǒng)非遺檔案資源的資料收錄工作并非易事，有時(shí)真可謂四顧茫茫，舉步維艱。[7]這就需要檔案工作人員開動(dòng)腦筋，動(dòng)用一切力量全面收集資料。以北方蒙古自治區(qū)的拉弦非遺檔案資源的收錄為例，檔案工作人員使用了征集動(dòng)員、史料挖掘、購買、托管等多種收集方法。對于收集所得的樂器資料，他們不僅要進(jìn)行內(nèi)容上的真?zhèn)舞b別，還要對所收集的資料進(jìn)行科學(xué)的分類、編排，其數(shù)據(jù)整理的一般原則是以“項(xiàng)”和“傳承人”為單位進(jìn)行歸類整理。[8]經(jīng)過實(shí)物資料收集、數(shù)據(jù)化、分類、立卷、編制與入庫等一系列環(huán)節(jié)，逐步建立起本民族的傳統(tǒng)非遺檔案資源數(shù)據(jù)庫。

4.2 按照民族劃分進(jìn)行整理，注重民族文化的挖掘。我國除漢族外，還有55個(gè)少數(shù)民族，少數(shù)民族人民大多能歌善舞，音樂資源發(fā)達(dá)，器樂資源雄厚，而且特色濃郁，具有珍貴的藝術(shù)價(jià)值和歷史價(jià)值。因此，對于非遺檔案資源的整理，最具有可操作性的措施就是以民族為單位分別收錄和整理本民族的傳統(tǒng)非遺檔案資源，在此基礎(chǔ)上再進(jìn)行科學(xué)的綜合，實(shí)現(xiàn)對我國境內(nèi)各民族非遺資源比較徹底的摸底普查、保護(hù)收錄和研究傳承。

各民族在進(jìn)行民族非遺資料的收錄與整理時(shí)，應(yīng)當(dāng)將非遺發(fā)展史與本民族的文化史有機(jī)地結(jié)合起來，在收錄整理非遺資源的同時(shí)，保留與之相關(guān)的民族文化的口述記錄。如我國臺(tái)灣高山族的鼻笛，不僅僅是一種用鼻子吹奏的獨(dú)特的笛子，笛音模仿百步蛇的聲音，在它身上蘊(yùn)含著高山族人的圖騰信仰，也是他們特有的表情達(dá)意的重要工具；而口簧琴、弓琴等小型樂器最初是高山族人在漁獵時(shí)用于傳遞信號的工具；還有在農(nóng)耕祭祀慶典時(shí)所用的杵音合奏，就是運(yùn)用勞動(dòng)工具杵作為樂器，以杵搗石發(fā)音，這是原始音樂誕生于日常的生產(chǎn)勞動(dòng)的一個(gè)鮮明證據(jù)。[9]

這些反映高山族獨(dú)特文化的資料應(yīng)當(dāng)與樂器本身的介紹一并歸入檔案中，為后期的器樂文化研究提供原始背景材料。而在檔案整理的思路和方法上，應(yīng)當(dāng)深入民間，在充分體會(huì)民情民俗的基礎(chǔ)上將民族器樂文化的靈魂保留在翔實(shí)而豐富的檔案材料中，使這些樂器、樂曲和文化構(gòu)成一個(gè)完整的體系，成為一個(gè)民族有別于其他民族的獨(dú)特的器樂文化遺產(chǎn)。

4.3 按照樂器名目分類整理，注重線索梳理與概念澄清。無論是按照地域或民族進(jìn)行收錄整理，最終都要面臨非遺資源分類歸檔的核心問題。

按照樂器的種類進(jìn)行資料挖掘、歸檔和整理，有利于從縱向的歷史長河中把握非遺的發(fā)展演變規(guī)律，也能為當(dāng)代非遺的開發(fā)提供有益的參考經(jīng)驗(yàn)。我們以中國傳統(tǒng)樂器中的吹奏樂器“笛”為例，來說明如何整理同類屬的非遺檔案材料。

首先要從源頭上尋找一種樂器的原始面貌，由遠(yuǎn)及近，將其發(fā)展演變的路徑清晰地標(biāo)識(shí)出來，同時(shí)也要對相近的樂器予以對比說明，辨析其根源流變，以更好地突顯本樂器的特點(diǎn)，把握其本質(zhì)。

我們現(xiàn)在稱為“笛”的樂器，在中國明代之前并不是“橫吹”的，而是“豎吹”樂器，“長二尺四寸，七孔”，[10]而且沒有笛膜，與現(xiàn)今的“簫”相仿——古代所說的簫，則是一種編管樂器。[11]就笛的吹口形狀而言，漢代之前為中空圓形，漢代之后吹孔形狀出現(xiàn)了“V”型、“U”型及管端斜切一角三種類型。其后，出現(xiàn)了三孔的羌笛。中國古代還有一種有底的笛，稱謂“篪”，單管橫吹，六孔，而且吹孔與音孔并不在一個(gè)平面上，而是呈90度。張騫出使西域，從西域傳入了胡笛，胡笛與篪很相像，只不過其吹孔與音孔是在同一線面上。漢魏之際，“篪”受胡笛影響而改制后，就成為現(xiàn)今竹笛的濫觴。[12]

由此可見，非遺資源分類分目單獨(dú)建檔，有利于專門收集相關(guān)的歷史資料，而后加以系統(tǒng)地研究，則容易獲得良好的效果。

5 結(jié)語

通過以上粗線條的分析與探討，我們深感中國非遺資源整理工作的艱巨性，可以說，目前開啟的對中國傳統(tǒng)非遺檔案資源的整理工作仍然只是萬里長征的起步，關(guān)于中國非遺資源的系統(tǒng)性整理、保護(hù)、研究與傳承，任務(wù)異常艱巨，除了散落在民間以活躍態(tài)呈現(xiàn)的非遺資源外，其他許多非遺資源都是需要加以收錄和整理的。進(jìn)入新時(shí)代，信息與資源的流失也呈現(xiàn)加速度，中華傳統(tǒng)非遺檔案資源建設(shè)工作愈加緊迫，任重而道遠(yuǎn)。

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（作者單位：河南財(cái)政金融學(xué)院 ?司淑子，講師 ?來稿日期：2022-10-20）