破除自我中心性：論表情包對(duì)媒介化社會(huì)認(rèn)知困境的補(bǔ)償

申玉山 石永芳

摘 要：在深度媒介化時(shí)代，社交媒體平臺(tái)上的文字交流是一種不充分的交流?！吧眢w的不在場(chǎng)”造成信息傳受過(guò)程中非表征信息的缺失和情感交流的模糊，并由此導(dǎo)致不同程度的傳播誤讀；基于社交媒體平臺(tái)所進(jìn)行的傳播活動(dòng)，其傳播過(guò)程中出現(xiàn)了傳播模式的“異化”，即“擬態(tài)的人際傳播”加劇了自我中心性，使得媒介化社會(huì)的認(rèn)知困境日益嚴(yán)峻。而表情包作為一種身體元素的加入，使得交流的語(yǔ)言視覺(jué)化，一定程度上還原了身體的在場(chǎng)性，彌合了文字交流的缺陷，是破除自我中心性、緩解媒介化社會(huì)認(rèn)知困境的有效補(bǔ)償。

關(guān)鍵詞：自我中心性;擬態(tài)人際傳播;表情包;身體回歸

中圖分類號(hào)：G206

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1673-1573（2023）01-0036-06

收稿日期：2022-10-20

作者簡(jiǎn)介：

申玉山（1970-），男，河北雞澤人，河北經(jīng)貿(mào)大學(xué)教授，博士，碩士生導(dǎo)師。

2022年2月25日，中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心（CNNIC）在北京發(fā)布的第49次《中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報(bào)告》顯示，截至2021年12月，我國(guó)網(wǎng)民規(guī)模達(dá)10.32億，較2020年12月增長(zhǎng)4 296萬(wàn)，互聯(lián)網(wǎng)普及率達(dá)73.0%。在網(wǎng)民中，即時(shí)通信、網(wǎng)絡(luò)視頻、短視頻用戶使用率分別為97.5%、94.5%和90.5%，用戶規(guī)模分別達(dá)10.07億、9.75億和9.34億^［1］。網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的普及使得人際溝通從面對(duì)面逐漸轉(zhuǎn)移至以手機(jī)為代表的虛擬終端上展開(kāi)，呈現(xiàn)出溝通渠道選擇多樣化、信息傳遞高效化、信息反饋及時(shí)化的特點(diǎn)。麥克盧漢認(rèn)為，任何發(fā)明或技術(shù)都是人體的延伸或者自我截除^［2］220。從生理上說(shuō)，人在正常使用技術(shù)的情況下，總是不斷受到技術(shù)的修改。當(dāng)今社會(huì)已經(jīng)深度媒介化，以智能手機(jī)為代表的媒介技術(shù)以一種強(qiáng)具身的形態(tài)參與了人的存在方式的構(gòu)成，也參與了人的意義統(tǒng)一體的構(gòu)成^［3］。媒介技術(shù)的蓬勃發(fā)展造成一種現(xiàn)象，即人成為終端，僅僅是遠(yuǎn)程在場(chǎng)。當(dāng)人們主要依靠智能手機(jī)來(lái)完成生存與發(fā)展的需要時(shí)，屏幕圍裹下的身體對(duì)現(xiàn)實(shí)空間的感受能力基本被截除，身體和在世空間的關(guān)聯(lián)程度也被更改。傳者身體的缺席使得“信息可以無(wú)衰減地被傳遞”的幻覺(jué)被打破，信息來(lái)源的碎片化、情感交流的模糊、傳播模式的“異化”等因素造成了不同程度的傳播誤讀，傳播者的自我中心性加劇，媒介化社會(huì)的認(rèn)知困境逐漸形成并日益嚴(yán)峻。

表情包作為一種身體化的話語(yǔ)表達(dá)，從誕生之初便作為線上文字交流的輔助，發(fā)展到今天已經(jīng)具備了完整的敘事功能和意義體系。鑒于此，本文從表情包入手，重點(diǎn)闡釋表情包作為一種具身性元素的添加，通過(guò)還原身體在場(chǎng)的情感表達(dá)，成為破除媒介化認(rèn)知困境的有效補(bǔ)償，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步提出媒介技術(shù)的發(fā)展趨勢(shì)是身體回歸的思考。

一、媒介化社會(huì)認(rèn)知困境的產(chǎn)生：自我中心性加劇

自我中心性（Ego-centric form of communication）是由心理學(xué)家Boaz Keysar （2007）提出的觀點(diǎn)^［4］。他認(rèn)為，多數(shù)情況下人類在傳播過(guò)程中，傳播者只是假設(shè)自己表達(dá)清楚了自己的觀點(diǎn)或是受眾以為自己已經(jīng)理解了傳播者所表達(dá)的內(nèi)容，但事實(shí)上，不論傳播者還是受眾，互相都沒(méi)有完全理解對(duì)方，這樣一種普遍存在的傳播特性則成為人類在傳播中產(chǎn)生傳播誤讀的基本來(lái)源。

（一）信息來(lái)源碎片化引發(fā)傳播疏離

我們已經(jīng)身處媒介化社會(huì)，媒介技術(shù)一方面作為麥克盧漢所說(shuō)的“尺度”構(gòu)成和形塑了人們的生存環(huán)境和世界，另一方面，其本身提供著人們理解世界所需要的信息內(nèi)容，使人的生存性籌劃在它的參與中得以正常進(jìn)行。技術(shù)的發(fā)展使得信息的獲取速度更加快捷，內(nèi)容也更海量豐富，但大量碎片化的信息也相應(yīng)撲面而來(lái)。新媒體時(shí)代儼然成了一個(gè)碎片化的時(shí)代，人們獲取到的信息浮于淺表，加之缺乏追尋信息本質(zhì)的時(shí)間和耐心，通常以一種“知道但不清楚，了解但不理解”的狀況結(jié)束大部分信息的搜尋與獲取，由此產(chǎn)生的認(rèn)知往往缺乏邏輯性和深刻性。當(dāng)人們習(xí)慣了利用碎片化的信息塑造自己的認(rèn)知結(jié)構(gòu)時(shí)，在溝通中對(duì)于信息的討論程度就會(huì)相當(dāng)有限，而受眾基于自身認(rèn)知水平有限所進(jìn)行的淺薄回復(fù)更是使得傳播效果大打折扣。由于傳播效果不佳，傳播者會(huì)認(rèn)為受眾對(duì)所談?wù)摰男畔?nèi)容不感興趣，傳播熱情隨之降低，便不愿與受眾開(kāi)展進(jìn)一步的深度交流，因而逐漸形成傳播疏離。

（二）情感交流模糊導(dǎo)致傳播隔閡

近年來(lái)，由于新冠肺炎疫情的影響，人們的出行處處受到限制，學(xué)習(xí)、工作甚至與家人日常生活中的溝通與交流都需通過(guò)媒體平臺(tái)來(lái)完成。而由于時(shí)間地點(diǎn)等具體條件的限制，人們主要通過(guò)文字進(jìn)行信息的傳遞，信息發(fā)出者的語(yǔ)音語(yǔ)調(diào)、身體語(yǔ)言和表情這些情感性的表達(dá)內(nèi)容不能完全被他人知曉。傳播過(guò)程中情感交流的模糊則會(huì)致使傳播隔閡的發(fā)生。例如，線上教學(xué)模式呈現(xiàn)為“一對(duì)多”的傳播模式。由于信息傳播對(duì)象——學(xué)生數(shù)量相對(duì)較多，在有限的傳播時(shí)間內(nèi)，傳播者——教師不可能對(duì)每一位學(xué)生都展開(kāi)提問(wèn)來(lái)檢驗(yàn)課堂的傳播效果。教師們往往會(huì)選擇在課堂結(jié)束后通過(guò)“聽(tīng)懂了沒(méi)有”“明白了嗎”“還有疑問(wèn)嗎”等問(wèn)題來(lái)達(dá)到檢驗(yàn)學(xué)生學(xué)習(xí)效果的目的。面對(duì)此類問(wèn)題，大多數(shù)學(xué)生出于從眾心理會(huì)在課堂對(duì)話框中給予肯定的回復(fù)，但實(shí)際上每個(gè)學(xué)生的學(xué)習(xí)效果可能是“迷惑不解”或“一知半解”或“融會(huì)貫通”的。

（三）傳播模式的“異化”帶來(lái)傳播焦慮

基于新媒體平臺(tái)的社交媒體傳播，并非傳統(tǒng)的可以清晰劃分的傳播模式，而是結(jié)合了人內(nèi)傳播（如美圖自拍）、人際傳播（如微信聊天）、群體傳播（如網(wǎng)絡(luò)追星）和大眾傳播（如公眾號(hào)新聞）等諸多傳播模式。社交媒體平臺(tái)的傳播，幾乎集合了所有的傳播模式，但是當(dāng)用戶使用該媒體時(shí)，用戶的大腦卻將其理解為“人際傳播”，這是一種“擬態(tài)的人際傳播”。^［5］在這樣一種“異化”的傳播模式中，由于關(guān)鍵的非表征信息，如語(yǔ)音、語(yǔ)調(diào)、表情、動(dòng)作、溫度、氣味等元素的缺失，用戶往往會(huì)出現(xiàn)認(rèn)知投入過(guò)載、認(rèn)知收益卻不佳的現(xiàn)象。而正是由于認(rèn)知投入和認(rèn)知收益的不匹配，用戶又會(huì)繼續(xù)刷屏式閱讀手機(jī)，在不斷生產(chǎn)出焦慮情緒的傳播過(guò)程中，逐漸形成手機(jī)依賴。

此外，在擬態(tài)環(huán)境營(yíng)造的人際交往網(wǎng)絡(luò)中，物理空間并不等同于關(guān)系空間，物理空間的遠(yuǎn)近并不能代表關(guān)系空間的親疏^［6］。而手機(jī)屏幕的進(jìn)化，使得溝通邊界透明化，逐漸遮蔽了這種空間的區(qū)隔，創(chuàng)造出一種面對(duì)面溝通的假象。例如，受眾在使用媒介平臺(tái)進(jìn)行溝通時(shí)，“一對(duì)一”展開(kāi)的聊天窗口帶來(lái)了“面對(duì)面”溝通的時(shí)空錯(cuò)覺(jué)，其帶來(lái)的結(jié)果往往是傳者以為自己表達(dá)清楚了，但受者可能沒(méi)理解清楚。在“擬態(tài)的人際傳播”過(guò)程中，盡管信息誤讀的程度不盡相同，但信息誤讀的現(xiàn)象普遍存在，這使得媒介化社會(huì)的認(rèn)知困境日益嚴(yán)峻。

二、在場(chǎng)的情感表達(dá)：表情包對(duì)自我中心性的破除與補(bǔ)償

人類的需求引導(dǎo)媒介技術(shù)發(fā)生變化，也引導(dǎo)著媒介形式發(fā)生變化，而變化最終的目的在于人類感官平衡。但亙古不變的則是對(duì)于自然傳播的追求，對(duì)于身體在場(chǎng)的追求^［2］66-68。隨著互聯(lián)網(wǎng)傳播技術(shù)的發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)聊天的語(yǔ)音功能被開(kāi)發(fā)，這一過(guò)程彌補(bǔ)了互聯(lián)網(wǎng)社會(huì)交往中在語(yǔ)音語(yǔ)調(diào)的聽(tīng)覺(jué)意義上信息無(wú)法表達(dá)的缺點(diǎn)；視頻聊天功能的開(kāi)發(fā)更是增添了身體語(yǔ)言和面部表情這些視覺(jué)意義上信息無(wú)法表達(dá)的不足；但是受到具體時(shí)間和特定場(chǎng)合的限制，語(yǔ)音通話和視頻聊天并不能隨時(shí)隨地展開(kāi)。而表情包從誕生之初便作為線上文字交流的輔助，一方面它可以活躍聊天氛圍，幫助人們?cè)诰W(wǎng)絡(luò)聊天時(shí)相對(duì)精準(zhǔn)地表達(dá)情緒；另一方面，它彌補(bǔ)了在互聯(lián)網(wǎng)中社交雙方身體不在場(chǎng)的欠缺，在一定程度上發(fā)揮著表達(dá)人類表情和身體語(yǔ)言的作用。從這個(gè)意義上看，表情包是線上社會(huì)交往過(guò)程中，對(duì)人的身體不在場(chǎng)的生理性補(bǔ)償，同時(shí)也是破除自我中心性、緩解社會(huì)認(rèn)知困境的有效補(bǔ)償。

（一）本質(zhì)主義賦予：作為表征，輔助降低自我中心性

“表情”，顧名思義，是身體與情感共同兌現(xiàn)的視覺(jué)感官表達(dá)^［7］。最早的表情只是一些最簡(jiǎn)單的數(shù)碼符號(hào)，隨著互聯(lián)網(wǎng)社交媒體平臺(tái)的日益發(fā)展和人們?cè)诰€交流方式的不斷刷新，一系列用來(lái)表述不同情感、模擬不同對(duì)話環(huán)境、適用于不同網(wǎng)絡(luò)聊天語(yǔ)境的表情庫(kù)便出現(xiàn)了，表情開(kāi)始系統(tǒng)化、規(guī)?；?、符號(hào)化，進(jìn)而被生產(chǎn)與被消費(fèi)，“表情”與“包”兩個(gè)名詞也便組合成了“表情包”。表情包從字符、顏文字、Emoji發(fā)展到今天，已經(jīng)具備了完整的敘事功能和意義體系，成為一道獨(dú)特的網(wǎng)絡(luò)文化景觀。

語(yǔ)言學(xué)研究認(rèn)為，人類在用語(yǔ)言對(duì)外界環(huán)境進(jìn)行描述的過(guò)程中，會(huì)賦予被描述對(duì)象某些“本質(zhì)”，通過(guò)這些“本質(zhì)”來(lái)掌握這些被描述對(duì)象的相關(guān)信息，這樣一種思維方式會(huì)有效節(jié)省個(gè)體大腦認(rèn)知空間，在需要迅速行動(dòng)的事件發(fā)生時(shí)，可以快速得出結(jié)論^［8］。例如，個(gè)體在認(rèn)知和使用“鑰匙”這個(gè)詞語(yǔ)時(shí)，首先要在現(xiàn)實(shí)世界對(duì)于實(shí)體的鑰匙及其功能形成基本認(rèn)知，進(jìn)而將“堅(jiān)硬”“鋸齒狀的”“實(shí)用”“精致”“小巧”甚至“可愛(ài)”等特征與鑰匙聯(lián)系起來(lái)，之后見(jiàn)到鑰匙這兩個(gè)字眼，大腦便會(huì)自主調(diào)出個(gè)體對(duì)鑰匙已經(jīng)形成的理解和認(rèn)知。

在人內(nèi)傳播的過(guò)程中，語(yǔ)言作為一種文化表征，賦予特定事物以“本質(zhì)主義”的特征輔助個(gè)體對(duì)該事物進(jìn)行認(rèn)知，進(jìn)而降低傳播中的自我中心性，實(shí)現(xiàn)對(duì)于外界世界的理解和把控。當(dāng)我們把探究的目光移至表情包時(shí)，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)：表情包也可作為一種表征，通過(guò)賦予事物以“本質(zhì)主義”的特征來(lái)輔助個(gè)體對(duì)該事物進(jìn)行認(rèn)知。表情包是由多種元素組合而成的一種多模態(tài)話語(yǔ)，是通過(guò)對(duì)身體形象的拼貼和賦意而構(gòu)成的，兼具娛樂(lè)性、戲謔性和視覺(jué)性的特征，這實(shí)質(zhì)上就是一種以圖片接管語(yǔ)言、以空間擠壓時(shí)間、以感性代替理性、以視覺(jué)戰(zhàn)勝知覺(jué)的表意方式^［9］。身體意象在表情包中具有多種表現(xiàn)形式，一是對(duì)身體動(dòng)作的戲仿，如再見(jiàn)、鼓掌、撇嘴、敲打、抓狂等；二是對(duì)面部表情的拼貼，如“假笑男孩”“金館長(zhǎng)苦笑”“張學(xué)友欲言又止”“姚明大笑”等一系列表情包；三是對(duì)身體形象的“再創(chuàng)作”，如“杜甫很忙”表情包，最初源自語(yǔ)文課本，被網(wǎng)友改造后出現(xiàn)了“杜甫優(yōu)雅喝酒”“杜甫拍照”“杜甫彈吉他”等不同的身體形態(tài)；四是動(dòng)物的擬人化，如兔斯基表情包，將兔子的肢體換成了人的身體，兔子被“擬人化”，使得兔子擁有了驚詫、無(wú)語(yǔ)、愣住、思考等人的表情。除了以上形式以外，還有根據(jù)影視綜藝節(jié)目爆火的表情包，如宋民國(guó)系列表情包、甄嬛傳系列表情包、人民的名義系列表情包等。這些都是借助身體來(lái)表達(dá)情感、動(dòng)作和神態(tài)，既可以是對(duì)身體的模仿，又可以是對(duì)身體的改造。在身體化的表情包中，表情即“身體+情感”，身體的每個(gè)部位都承擔(dān)著不同的角色和功能，對(duì)身體的展示越是充分，越具有現(xiàn)場(chǎng)的既視感，人們也就越能獲得在場(chǎng)交流的情境感。可以說(shuō)，表情包的生產(chǎn)離不開(kāi)身體的介入，身體符號(hào)是表情包的基礎(chǔ)和原型。這就成功達(dá)到了輔助個(gè)體對(duì)事物進(jìn)行認(rèn)知，進(jìn)而成功降低傳播中的自我中心性的效果。

（二）情緒性表達(dá)：增加具身元素，降低溝通障礙

美國(guó)學(xué)者戈夫曼將日常社交互動(dòng)視作一種表演行為，表演主要在前臺(tái)進(jìn)行，這種表演是為了展現(xiàn)個(gè)人的良好形象，而給前臺(tái)表演做準(zhǔn)備的區(qū)域則是后臺(tái)，前臺(tái)與后臺(tái)中人們行為舉止是有差異的^［10］?，F(xiàn)今，互聯(lián)網(wǎng)給每個(gè)人提供了一個(gè)全新的“前臺(tái)”。這個(gè)前臺(tái)方便快捷，又能隨時(shí)隨地滿足我們每個(gè)人的日常表演需求。我們可以在網(wǎng)絡(luò)上閱讀對(duì)方的個(gè)人資料，查看他的朋友圈和微博，卻無(wú)法在雙方進(jìn)行社交互動(dòng)時(shí)觀測(cè)到彼此的微妙表情和語(yǔ)氣聲調(diào)。在人際傳播中，以語(yǔ)言為載體的“表征”具有整合性功能，這一功能的具體體現(xiàn)就是某些語(yǔ)言和詞匯可以在不同的語(yǔ)境下為傳播內(nèi)容賦予一定的情感特征^［11］。但是，傳受雙方進(jìn)行一次成功的溝通僅靠語(yǔ)言是無(wú)法準(zhǔn)確完成的。美國(guó)心理學(xué)家梅拉比安（Mehrabian）曾經(jīng)提出著名的“7%-38%-55%定律”，即“Mehrabian溝通模型”。他認(rèn)為溝通=語(yǔ)言（7%）來(lái)自實(shí)際說(shuō)出的內(nèi)容+語(yǔ)氣語(yǔ)調(diào)（38%）來(lái)自談話時(shí)的聲音面（語(yǔ)氣、語(yǔ)調(diào)、速度）+表情肢體語(yǔ)言（55%）來(lái)自視覺(jué)的身體語(yǔ)言（儀態(tài)、姿勢(shì)、表情）。表情是最直觀被感知的，尤其是面部表情，這也符合我們?nèi)粘Ｉ钪械慕?jīng)驗(yàn)與常識(shí)^［12］。因而表情包作為一種表情傳達(dá)的重要工具，在溝通與交往中有著不可忽視的作用。一方面，動(dòng)態(tài)表情包可以生動(dòng)形象地展現(xiàn)出情緒的變化過(guò)程，例如，“情緒逐漸失控”的動(dòng)態(tài)表情包展現(xiàn)出了情緒由可控發(fā)展到失控的逐步變化過(guò)程；另一方面，作為一種情緒化的表達(dá)方式，表情包可以表達(dá)出一些只可意會(huì)不可言傳的情緒，例如，“地鐵老人看手機(jī)”表情包，即一個(gè)老爺爺坐在地鐵上，皺著眉頭，帶著不解、困惑、厭惡等多種情緒看著手里的手機(jī)。

圖像符號(hào)以一種簡(jiǎn)單而逼真的方式幫助人們輕易地獲取意義，同時(shí)也悄無(wú)聲息地制造了某種極具勸服能力的“修辭意象”或“大腦意象”。相對(duì)于語(yǔ)言文字的勸服效果而言，圖像在情感認(rèn)同構(gòu)造方面具有語(yǔ)言文字符號(hào)不可比擬的話語(yǔ)優(yōu)勢(shì)^［13］。表情包雖然是一種圖像符號(hào)，但其本質(zhì)上反映著交往場(chǎng)景中制作者與使用者當(dāng)時(shí)的某種情感，在相應(yīng)的社交場(chǎng)景中，表情包的使用本身便是一種情感的投資行為^［14］。例如，我們選擇使用“笑哭”的表情包表達(dá)出心中的無(wú)奈情緒、使用“皺眉”的表情包展現(xiàn)出內(nèi)心的糾結(jié)、使用“抱拳”的表情包體現(xiàn)出內(nèi)心的尊重等。此外，在傳播效果不佳，交流遭遇“冷場(chǎng)”時(shí)，表情包的使用可以軟化聊天語(yǔ)氣，活躍聊天氛圍，使得一段溝通順利進(jìn)行。

在人際傳播中，表情包所發(fā)揮的重要作用就是根據(jù)特定的社會(huì)情境，在交流中增加情緒性信息，輔助傳播者向受眾傳達(dá)出具身情緒，使得受眾更加準(zhǔn)確地捕捉到傳者的傳播意圖，在一定程度上成功降低了溝通障礙。

（三）編碼與解碼：去中心化的使用和解讀

表情包的生產(chǎn)與使用， 是一對(duì)編碼與解碼的關(guān)系^［15］。受眾對(duì)表情包的解讀，正是作為解碼者對(duì)符號(hào)的再解碼，這是一種去中心化的解讀。表情包經(jīng)歷了從字符式、顏文字、QQ、Emoji、動(dòng)漫到真人表情包衍變這幾個(gè)階段的發(fā)展過(guò)程^［16］。互聯(lián)網(wǎng)中早期產(chǎn)生的字符式表情符，是由字符組合而成，具有固定的組合規(guī)律，傳受雙方在使用的過(guò)程中會(huì)形成共識(shí)，解碼者通常不會(huì)產(chǎn)生誤讀現(xiàn)象。而當(dāng)表情包發(fā)展到之后幾個(gè)階段時(shí)，要正確解讀這些表情包的“?！保粌H要知道表情包背后的人與事，還需要理解其中的社會(huì)與文化背景，例如，對(duì)于“葛優(yōu)躺”系列表情包，我們需要對(duì)背后的“喪文化”進(jìn)行解讀。從這個(gè)角度看，解碼者需要在具體語(yǔ)境下，調(diào)動(dòng)大腦中的知識(shí)儲(chǔ)備去解讀表情包，這實(shí)際上就是一種去中心化的過(guò)程。此外，由于本身具有形象直觀、富有沖擊力的視覺(jué)屬性，因而相較于規(guī)整的文字，表情包更易抓取解碼者的注意力。

近年來(lái)表情包生產(chǎn)的一個(gè)主要變化在于大量表情包是隨社會(huì)熱點(diǎn)而產(chǎn)生。例如，2022年北京冬季奧運(yùn)會(huì)的舉辦，使得“冰墩墩”形象被大眾熟知并逐漸受到大家的追捧?！氨斩铡痹O(shè)計(jì)本身融合了國(guó)寶大熊貓的可愛(ài)和冰晶外殼的科技感，集冰雪運(yùn)動(dòng)和現(xiàn)代科技于一身，將活潑和敦厚融為一體。它象征著冬奧會(huì)運(yùn)動(dòng)員的堅(jiān)強(qiáng)體魄、堅(jiān)韌意志、鼓舞人心的奧林匹克精神，體現(xiàn)擁抱創(chuàng)新和未來(lái)等時(shí)代價(jià)值。這是中華文化和奧運(yùn)精神的深度融合，傳遞出“一起向未來(lái)”的心愿，引發(fā)了情感共鳴。冬奧會(huì)正是給人們提供了一個(gè)情感迸發(fā)的窗口，人人都想沉浸式參與其中。制造話題、發(fā)表情包、曬“冰墩墩”成為人們體驗(yàn)冬奧會(huì)最直接的方式。一時(shí)間，線下所有門(mén)店在售“冰墩墩”均被搶購(gòu)一空?！氨斩铡眱叭怀闪松缃回泿??！伴W亮登場(chǎng)”“溜了溜了”“突然翻車(chē)”等表情包爆火朋友圈并廣泛用于社交聊天?！氨斩铡背蔀榱艘环N流行符號(hào)。從符號(hào)學(xué)的意義來(lái)看，將社會(huì)熱點(diǎn)事件用表情包表現(xiàn)出來(lái)，這是一個(gè)先解碼再編碼的過(guò)程，再一次編碼中，這一事件已經(jīng)徹底變成了網(wǎng)絡(luò)事件，在網(wǎng)絡(luò)傳播的話語(yǔ)體系下遵循娛樂(lè)的邏輯，達(dá)到了去中心化的效果。

三、身體的回歸：媒介技術(shù)發(fā)展的反思

在傳統(tǒng)媒體時(shí)代，人內(nèi)傳播、人際傳播和大眾傳播在行為特征上涇渭分明的認(rèn)知區(qū)隔，很少出現(xiàn)由于傳播行為導(dǎo)致社會(huì)認(rèn)知困境的情況。然而，當(dāng)新媒體逐漸取代傳統(tǒng)媒體，使整個(gè)人類社會(huì)呈現(xiàn)出“深度媒介化”，甚至“萬(wàn)物皆媒”的情境時(shí)，人際溝通出現(xiàn)曲解、焦慮、疏離等問(wèn)題是傳播具身性消失的結(jié)果。其具體原因在于人類認(rèn)知功能的進(jìn)化速度遠(yuǎn)遠(yuǎn)滯后于人類傳播技術(shù)的迭代，從而導(dǎo)致傳播過(guò)程中認(rèn)知過(guò)載，通過(guò)傳播不但沒(méi)有實(shí)現(xiàn)自我中心性的減低，反而加劇了自我中心性的現(xiàn)象。降低自我中心性的方法，并不是生產(chǎn)一套話語(yǔ)邏輯與另一套話語(yǔ)邏輯進(jìn)行對(duì)抗，而是增加具身性變量在傳播過(guò)程中的參與。而表情包正是作為一種具身性元素的添加，對(duì)破解自我中心性、緩解媒介化認(rèn)知困境做出的有效補(bǔ)償。

（一）從離身到具身：身體主體性的回歸

在西方傳統(tǒng)的哲學(xué)思想中，人們認(rèn)為靈魂高于身體，象征著理性的精神與代表著感性的身體長(zhǎng)期處于二元對(duì)立的狀態(tài)。隨著文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的興起，身體開(kāi)始逐漸擺脫被壓制和禁錮的地位，但仍然被理性主義批判。笛卡爾“我思故我在”的觀點(diǎn)，就是將心靈置于理性的位置，憑借“我心”與“我思”才能對(duì)世界進(jìn)行理性判斷^［17］。理查德·桑內(nèi)特（Richard Sennett）認(rèn)為，這種二元對(duì)立的傳播觀念造成了心智與身體的分離，身體的建構(gòu)力逐漸排斥身體的感受力，文化意義的系統(tǒng)逐漸割裂了身體的感官系統(tǒng)，致使人們的身體官能在社會(huì)生活中日漸變得麻木與遲緩^［18］。直到法國(guó)哲學(xué)家莫里斯·梅洛—龐蒂站在知覺(jué)現(xiàn)象學(xué)的立場(chǎng)上對(duì)笛卡爾的“身心二元論”做出回應(yīng)：“靈魂和身體的結(jié)合并不是兩種外在的東西——一個(gè)是客體，另一個(gè)是主體——之間的隨意決定來(lái)保證的。靈魂和身體的結(jié)合每時(shí)每刻都在存在的運(yùn)動(dòng)中實(shí)現(xiàn)?！泵仿濉嫷僦匦陆y(tǒng)一了身體和心靈，并提出了身體的雙重感知性，即身體既可以感知周?chē)澜?，又可以作為被感知的?shí)體，具有雙重本質(zhì)^［19］。身體的雙重感知性驅(qū)動(dòng)人們一直在尋找更自然的交流方式^［20］。

（二）親臨在場(chǎng)：身體在交流中的回歸

媒介技術(shù)的發(fā)展使得跨越時(shí)間和地域的傳播成為現(xiàn)實(shí)，但技術(shù)進(jìn)化帶來(lái)的對(duì)人的“異化”和對(duì)身體的遮蔽情況也愈加嚴(yán)重，這使得身體在傳播中的位置不斷被削弱，逐漸遠(yuǎn)離了傳播過(guò)程。隨著時(shí)間的發(fā)展，人們逐漸意識(shí)到身體的缺席造成的傳播缺陷并做出一定補(bǔ)償。表情包的出現(xiàn)作為一種具身性元素的添加，破解了傳播的自我中心性。虛擬現(xiàn)實(shí)（VR）、增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)（AR）等技術(shù)的出現(xiàn)更是把身體拉回交流現(xiàn)實(shí)中，使得親臨在場(chǎng)成為可能。這無(wú)疑是人類在長(zhǎng)期遭受技術(shù)“截肢”的痛苦后，對(duì)身體回歸的呼喚。彼得斯在《對(duì)空言說(shuō)》結(jié)尾中說(shuō)：“如果我們認(rèn)為交流是真實(shí)思想的結(jié)合，那就是低估了身體的神圣，雖然在這個(gè)時(shí)代技術(shù)已經(jīng)可以充分地模擬人體，但身體是否真正在場(chǎng)仍然具有重要意義?！?sup>［21^］“當(dāng)媒介技術(shù)變得越來(lái)越復(fù)雜時(shí)，他們產(chǎn)生的或者是允許的傳播，則越來(lái)越與非技術(shù)或前技術(shù)傳播相似。電影與可視電話遠(yuǎn)比靜態(tài)照片和電話更接近人類面對(duì)面的傳播?！?sup>［^22］媒介技術(shù)的發(fā)展趨勢(shì)是身體的回歸，是對(duì)親臨在場(chǎng)這種面對(duì)面的溝通交流方式的追尋。

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責(zé)任編輯：艾 嵐

Breaking Egocentricity： The Compensation of Emotion Icon for Cognitive Dilemmas in a Mediated Society

Shen Yushan， Shi Yongfang

（School of Culture and Communication， Hebei University of Economics and Business， Shijiazhuang Hebei 050061， China）

Abstract：In the era of deep mediatization， written communication on social media platforms is an inadequate communication. The "absence of body" causes the lack of non-representation information and the ambiguity of emotional communication in the process of information transmission and reception， which leads to different degrees of misinterpretation of communication. In the communication activities based on social media platforms， the "alienation" of communication mode appears in the communication process， that is， "Pseudo interpersonal communication"， which aggravates egocentricity and makes the cognitive dilemma of mediatized society increasingly severe. As an addition of body elements， emotion icon makes the communication language visual， restores the presence of the body to a certain extent and bridges the defects of written communication，

which is an effective compensation for breaking self-centeredness and alleviating the cognitive dilemma of the media society.

Key words：ego-centric form of communication; pseudo interpersonal communication; emotion icon; return of the body