“八景”文化意涵及傳承流變探析

楊國榮 王艷麗

摘 要：“八景”文化起源于魏晉，成熟于兩宋，至明清廣播于全國，其將文學(xué)、繪畫、美學(xué)及價值觀念等融合一起，成為延續(xù)千年的一種文化現(xiàn)象。在新時期，“八景”文化既有繼承又有創(chuàng)新，在我國實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興的過程中，必將展現(xiàn)出巨大的文化、旅游價值。

關(guān)鍵詞：八景；“八景”文化；意涵；傳承流變

中圖分類號：G127

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1673-1573（2023）01-0017-05

收稿日期：2022-03-09

基金項(xiàng)目：河北省社會科學(xué)基金項(xiàng)目“京津冀傳統(tǒng)八景文化互惠共享及文旅產(chǎn)業(yè)協(xié)同發(fā)展研究”（HB21YJ044）

作者簡介：

楊國榮（1971-），男，河北滄州人，河北經(jīng)貿(mào)大學(xué)教授；

王艷麗（1977-），女，河北邯鄲人，河北省石津灌區(qū)事務(wù)中心高級經(jīng)濟(jì)師。

一、何為“八景”

所謂“八景”，是指體現(xiàn)我國某地域文化特色的八處或八處以上的自然風(fēng)物和人文景觀，如“燕京八景” “洛陽八景” “羊城八景”等。原本“八景”是指某地的八處勝景，但隨著“八景”的廣泛流傳，“八景”逐漸演變?yōu)橐粋€泛稱，只要將某地依照相應(yīng)規(guī)范評選出的多處景點(diǎn)合在一起都可稱為“八景”，如“西湖十景”“昭陽十二景”“廈門二十四景”等，都可歸為“八景”之列。

一般認(rèn)為，“八景”之名肇始于北宋，以“瀟湘八景圖”為濫觴。據(jù)北宋沈括《夢溪筆談》載：“度支員外郎宋迪工畫，尤善為平遠(yuǎn)山水，其得意者有瀟湘夜雨、洞庭秋月、平沙雁落、遠(yuǎn)浦帆歸、山市晴嵐、江天暮雪、煙寺晚鐘、漁村夕照，謂之八景，好事者多傳之”。^［1］當(dāng)時的著名書畫家米芾觀后贊嘆不已并為之題詩作序。北宋嘉佑年間，有文人墨客建“八景臺”，將宋迪“瀟湘八景圖”置于其上，于是“八景”之名廣為流傳。南宋寧宗皇帝趙擴(kuò)非常喜歡“瀟湘八景圖”，御筆題寫組詩賞析。至此，“八景”體制齊備，將文學(xué)、繪畫、美學(xué)及價值觀念等融入其中，成為延續(xù)千年的一種文化現(xiàn)象。

二、“八景”文化意涵

“八景”作為一種文化現(xiàn)象，具有自己獨(dú)特的意涵。

“八景”皆以四字名題。在取名上，每一景統(tǒng)一為四字格，以主謂詞組為主，展現(xiàn)風(fēng)物之美與人文之韻。如“燕京八景”，分別為：太液秋風(fēng)、瓊島春蔭、盧溝曉月、金臺夕照、薊門煙樹、玉泉垂虹、西山晴雪、居庸疊翠。其中，“玉泉垂虹”和“西山晴雪”描繪的是山川形勝之美。玉泉山因泉而名，其泉水晶瑩如玉，逶迤曲折，像長虹一樣，因而其景題名“玉泉垂虹”；西山即香山，雪后初晴，登高望遠(yuǎn)，滿眼銀裝素裹，充滿詩情畫意?！敖鹋_夕照”和“薊門煙樹”指的是歷史典故之嘆。金臺，即黃金臺，是戰(zhàn)國時燕昭王為禮賢下士而筑。夕陽西下，登臺憑吊，嘆古傷今，不勝唏噓；薊門一說為唐時幽州藩鎮(zhèn)，后為遼金故都之前身。明朝楊榮有《薊門煙樹》詩：“薊門春雨散浮埃，煙樹溟濛霽欲開。十里清陰連紫陌，半空翠影接金臺。東風(fēng)葉暗留鶯語，落日林深看鳥回。記得清明攜酒處，碧桃花底坐徘徊?！?sup>［2^］“太液秋風(fēng)”“瓊島春陰”“盧溝曉月”是自然之景與人文之韻的結(jié)合。今之中南海，古名太液池，原稱“太液晴波”，后因乾隆帝的詩中有“秋到宸居爽籟生，玉湖澄碧畫橋橫。荷風(fēng)晚送殘香氣，竹露涼敲綠玉聲”之句而改為“太液秋風(fēng)”；瓊?cè)A島上松柏蒼翠，水清石俏，大地春回，風(fēng)姿萬千；永定河上盧溝橋，橋如長虹，雕刻華表石獅。旅人雞鳴上路，尚見明月當(dāng)空，大地月光似銀，故有“盧溝橋上月如霜”之句。“居庸疊翠”是指雄關(guān)險隘之景。居庸關(guān)筑于秦代，是歷來兵家必爭之地。明代王紱繪《北京八景圖》描繪了其“山崖峻絕，層巒疊翠”的雄奇。

“八景”皆詩畫相隨，是景、畫、詩的有機(jī)結(jié)合。山水云石、亭臺樓榭、漁歌樵唱、神佛傳說皆可入景，加之文人墨客翰墨渲染、詩詞吟唱，方能名聞遐邇、流傳久遠(yuǎn)。其典型如“瀟湘八景”，原是湘江一帶的八處勝景，北宋宋迪為之作畫八幅，題名瀟湘夜雨、洞庭秋月、平沙落雁、遠(yuǎn)浦歸帆、山市晴嵐、江天暮雪、煙寺晚鐘、漁村夕照，謂之八景。為“瀟湘八景”賦詩者，歷代不乏其人。

如明代李夢陽《空同子集》中即有“詠瀟湘八首”組詩，《漁村夕照》：“西陽下洞庭，網(wǎng)集清潭上。一丈黃金鱗，可見不可網(wǎng)?！薄渡剿峦礴姟罚骸懊廊髓煤翁?，盈盈隔秋水。遙遙云外鐘，日落暮山紫?！薄镀缴陈溲恪罚骸拔黠L(fēng)萬里雁，一葉洞庭秋。群浴金沙軟，瀟湘霜?dú)饬?。”《江天暮雪》：“長江滾浪雪，煙黑花爭飛?？晒謾M流者，孤舟一笠歸?！薄抖赐デ镌隆罚骸疤焖咀钥眨瑘A月沉秋映。皛皛起霜色，千里一懸鏡?！薄稙t湘夜雨》：“夜響起秋竹，浩浩楚云白。曉來看沙嘴，新水添一尺?！薄哆h(yuǎn)浦歸帆》：“秋風(fēng)五兩席，點(diǎn)點(diǎn)聚復(fù)散。不信小小鳥，飛飛速征雁。”《山市晴嵐》：“峰晴堆夜嵐，晨炊翠猶濕。但聞山鳥鳴，不見鳥出入。”^［3］

除詩畫之外，還有人為“八景”題跋作序。宋代書畫家米芾除了為《瀟湘八景圖》配詩外，又為之序：

“瀟水出道州，湘水出全州，至永州而合流焉。自湖而南，皆二水所經(jīng)，至湘陰始與沅之水會，又至洞庭，與巴江之水合，故湖之南皆可以瀟湘名水。若湖之北，則漢沔湯湯，不得謂之瀟湘。

瀟湘之景可得聞乎？

洞庭南來，浩淼沉碧，疊嶂層巖，綿衍千里。際以天宇之虛碧，雜以煙霞之吞吐。風(fēng)帆沙鳥，出沒往來。水竹云林，映帶左右。朝昏之氣不同，四時之候不一。此瀟湘之大觀也！若夫八景之極致，則具列于左，各系以序?！?sup>［4^］

“八景”具有地方特色，體現(xiàn)所在地域的風(fēng)物景觀?！鞍司啊毙橇_棋布，遍布全國各地。雖然描繪的都是亭臺樓閣、山水云石、典故傳說，但位置不同、視角不同、文化蘊(yùn)涵不同、文人的格調(diào)層次不同，造成了各地“八景”的不同?？偟膩砜矗郎絼t多嘆山川壯美，傍水則多摹煙波漁舟。以宋代“羊城八景”為例。羊城是廣州的舊稱，地處珠江口，代表嶺南文化，有“三山五嶺雄，三江五河美”之譽(yù)。廣州是我國南方沿海城市，宋代對外貿(mào)易就很發(fā)達(dá)。城市不斷擴(kuò)建，人口不斷增多，文化愈發(fā)繁盛，人們便效仿“瀟湘八景”評出了“羊城八景”，分別名為：扶胥浴日、石門返照、海山曉霽、珠江秋月、菊湖云影、蒲澗簾泉、光孝菩提、大通煙雨?！鞍司啊敝谐肮庑⑵刑帷北憩F(xiàn)的是光孝寺景和佛家文化外，其他七景都和水有關(guān)，展現(xiàn)了沿海城市的特色和對水文化的重視。

再比如邯鄲“臨漳古八景”^［5］。臨漳古稱鄴，是有名的六朝古都之地。其“八景”分別為：銅雀飛云、九華雪霽、百陽荷風(fēng)、太行遠(yuǎn)翠、奎閣春光、柳園月色、漳水晴波、回隆返照。“銅雀飛云”是指登臨三國時曹操所建銅雀臺的景致，配詩曰：“霸主雄臺漳水頭，幾回瞻眺不勝愁。當(dāng)年歌舞今何處，惟見間云天際浮?！薄熬湃A雪霽”是指后趙建武帝石虎所建九華宮之景，配詩曰：石氏離宮峙九華，銅臺東去勢更斜。喜看久雪新晴后，幾處裔樓映曉霞?！鞍訇柡娠L(fēng)”是指戰(zhàn)國時鄴城令西門豹開鑿“百陽渠”，渠內(nèi)種植十里荷花的盛景，配詩曰：“帶露輕勇欲語嬌，波心搖曳百陽橋。微風(fēng)才向渠邊過，十里清香野外飄。”由此可知，“臨漳八景”多為歷史典故，體現(xiàn)的是臨漳悠久的歷史及其豐厚的文化底蘊(yùn)。

三、“八景”文化的傳承流變

按照一般說法，“八景”肇始于北宋時宋迪所做的“瀟湘八景圖”，自此之后才發(fā)展興盛，成為一種文化景觀。但筆者認(rèn)為，如果單純從字面意義和文化成熟度上來說，這個說法是沒有問題的。但如果說“瀟湘八景”就是“八景”文化的最早源頭，是值得商榷的。云南大學(xué)歷史學(xué)教授周瓊認(rèn)為：“事物或歷史現(xiàn)象尤其是思想文化的起源時間，是不能以該概念正式出現(xiàn)的時刻為標(biāo)志的。作為融合了生態(tài)變遷、自然美學(xué)及中國傳統(tǒng)士人寄情志于山水的思想發(fā)展歷程和自然審美標(biāo)準(zhǔn)的代表，“八景”文化的淵源無疑早于北宋?！?sup>［^6］

魏晉南北朝是“八景文化”的起源和初步發(fā)展階段?！鞍司啊钡膶ο蠛艽蟛糠质巧剿飯@之屬，其所配詩、畫也都是描摹和吟詠山水田園風(fēng)光，而這些也正是“八景文化”的本色所在。就“八景詩”來說，基本屬于山水田園詩的范疇。魏晉時期，山水田園詩已經(jīng)相當(dāng)成熟，代表詩人是謝靈運(yùn)和陶淵明。

如陶淵明《歸園田居》（其三）：“種豆南山下，草盛豆苗稀。晨興理荒穢，帶月荷鋤歸。道狹草木長，夕露沾我衣。衣沾不足惜，但使愿無違?！?sup>［7^］這首詩描寫了詩人種豆南山、躬耕勞作、披星戴月、早出晚歸的情景，畫面感非常強(qiáng)，具有了“八景”的雛形。

到了南北朝時期，“八景文化”有了進(jìn)一步發(fā)展。沈約是南朝時的史學(xué)家、文學(xué)家，他在任南齊太守的時候建了一座“玄暢樓”。詩人登樓遠(yuǎn)眺，有所感嘆而作詩八首，名曰：《登臺望秋月》《會圃臨春風(fēng)》《歲暮憫衰草》《霜來悲落桐》《夕行聞夜鶴》《晨征聽曉鴻》《解佩去朝市》《被褐守山東》，稱“八詠詩”，一時贊為“絕唱”，玄暢樓也因此被稱為“八詠樓”。因?yàn)椤鞍嗽仭迸c“八景”形神俱似，故有人認(rèn)為沈約才是“八景”的創(chuàng)始人。

沈約《登臺望秋月》：

望秋月，秋月光如練。照耀三爵臺，徘徊九華殿。九華碡瑁梁，華榱與壁珰。以茲雕麗色，持照明月光。凝華入黼帳，清輝懸洞房，先過飛燕戶，卻照班姬床。

桂宮裊裊落桂枝，露寒凄凄凝白露，上林晚葉颯颯鳴，雁門早鴻離離度。湛秀質(zhì)兮似規(guī)，委清光兮如素。照愁軒之蓬影，映金階之輕步。居人臨此笑以歌，別客對之傷且慕。

經(jīng)衰圃，映寒叢，凝清夜，帶秋風(fēng)。隨庭雪以偕素，與池荷而共紅。臨玉墀之皎皎，含霜靄之濛濛。轥天衢而徒步，轢長漢而飛空。隱巖崖而半出，隔帷幌而才通。散朱庭之奕奕，入青瑣而玲瓏。

閑階悲寡鵠，沙洲怨別鴻，文姬泣胡殿，昭君思漢宮?！嘁嗪螢檎撸土舸松綎|？^［8］

“八詠樓”歷經(jīng)千年風(fēng)雨，至今仍保存完整，已成為浙江省金華市的一個著名旅游景點(diǎn)。

唐朝是“八景文化”發(fā)展的重要階段。唐朝君臣勵精圖治，在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事等方面都達(dá)到了封建王朝的鼎盛，號稱“大唐盛世”，時人都充滿了自豪感。特別是當(dāng)時的一些文人士大夫游覽名山大川，他們用翰墨勾勒山川雄關(guān)之美，用詩詞謳歌山水田園之韻。景、詩、畫融合在一起，已經(jīng)具有了“八景文化”的意涵，促進(jìn)了后來“八景文化”的成熟。

以幾首唐詩為例，張繼《楓橋夜泊》：“月落烏啼霜滿天，江楓漁火對愁眠。姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船?！蓖蹙S《漢江臨泛》：

“楚塞三湘接，荊門九派通。江流天地外，山色有無中。

郡邑浮前浦，波瀾動遠(yuǎn)空。襄陽好風(fēng)日，留醉與山翁?！?/p>

王維《山居秋暝》：

“空山新雨后，天氣晚來秋。明月松間照，清泉石上流。

竹喧歸浣女，蓮動下漁舟。隨意春芳歇，王孫自可留?！?/p>

杜牧《商山麻澗》：

“云光嵐彩四面合，柔柔垂柳十余家。

雉飛鹿過芳草遠(yuǎn)，牛巷雞塒春日斜。

秀眉老父對樽酒，茜袖女兒簪野花。

征車自念塵土計，惆悵溪邊書細(xì)沙?！?/p>

以上四首詩的題名《楓橋夜泊》《漢江臨泛》《山居秋暝》《商山麻澗》與“八景”題名完全一致，把這些詩歌放到后世“八景詩”中，完全可以做到以假亂真，雖假勝真。

宋朝是“八景”文化的成熟時期。宋迪《瀟湘八景圖》一經(jīng)問世就備受文人墨客的推崇。寧宗皇帝趙擴(kuò)御書組詩為之張目，各路文人士大夫賦詩題跋，爭相仿效，廣泛傳播。自“瀟湘八景”發(fā)軔以來，一些地方開始模仿、評選“八景”，文人雅士也詩畫唱和，成為一時之盛?！鞍司拔幕鄙踔吝h(yuǎn)播海外，日本、朝鮮等國也掀起了一場“八景”文化熱潮。“在日本室町時代（1338—1573年），日本人產(chǎn)生了別具‘和風(fēng)的瀟湘八景。慶長、元和年間（1596—1624年），欣賞瀟湘八景圖開始成為日本上流社會的一種風(fēng)雅并流傳開來。到江戶時代（1603—1867年），瀟湘八景已成為一個完全和氏化的中國山水畫主題，也成了高雅和風(fēng)流的代名詞?！?sup>［^9］

明清時期是“八景”文化的泛化與沒落階段。明朝萬歷年間，為了粉飾太平，附庸風(fēng)雅，更是由皇帝下詔，命令各地評選當(dāng)?shù)亍鞍司啊鄙蠄蟪ⅰＷ源艘院?，“八景”遍布大江南北，“八景”文化成為?dāng)?shù)匚幕淮筇厣?。清朝“康乾盛世”時期，為了營造盛世繁華，各地的城市鄉(xiāng)鎮(zhèn)甚至一些名門望族都紛紛評選自己的“八景”，有時為了拼湊“八景”不惜濫竽充數(shù)，“八景”文化日益泛化。據(jù)清代陶澍《洞庭湖志》所載“各郡縣均有八景，處處皆然”，清代趙吉士筆記《寄園寄所寄》所載：“因而十室之邑，三里之城，五畝之園，以及琳宮梵宇，靡不有八景詩，可憎甚矣！”^［10］

清朝嘉靖、道光之后，由于“八景”過于泛濫，甚至無病呻吟，粗制濫造，遭到戴震、章學(xué)誠等名士的批評。當(dāng)時國門初開，西學(xué)東漸，引起時人對傳統(tǒng)文化的批判和摒棄。再加上清末乃至民國時期國力日衰，戰(zhàn)爭不斷，生態(tài)破壞，地理變遷等，導(dǎo)致“八景”名不副實(shí)，“八景”文化遂走向沒落。

四、“八景”文化的繼承與創(chuàng)新

斗轉(zhuǎn)星移，滄海桑田。傳統(tǒng)“八景”歷經(jīng)千年，總會有一部分湮滅在歷史長河中，這是客觀使然。然而，隨著新事物、新景觀的出現(xiàn)，一批體現(xiàn)時代特征的新“八景”又會涌現(xiàn)出來。

以“燕京八景”為例。

金代“八景”：太液秋風(fēng)、瓊島春云、道陵夕照、薊門飛雨、西山積雪、玉泉垂虹、盧溝曉月、居庸疊翠。

元代“八景”：太液秋波、瓊島春云、道陵夕照、薊門飛雨、西山霽雪、玉泉垂虹、盧溝曉月、居庸疊翠。

明代“八景”：太液晴波、瓊島春云、道陵夕照、薊門煙樹、西山霽雪、玉泉垂虹、盧溝曉月、居庸疊翠。

清代“八景”：（康熙年間）太液晴波、瓊島春云、道陵夕照、薊門煙樹、西山霽雪、玉泉流虹、盧溝曉月、居庸疊翠。

清代“八景”：（乾隆年間）太液秋風(fēng)、瓊島春陰、金臺夕照、薊門煙樹、西山晴雪、玉泉趵突、盧溝曉月、居庸疊翠。

1986年3月至10月，北京市旅游局、園林局、文物局、旅游學(xué)會、北京日報和北京晚報等十幾個單位共同發(fā)起北京風(fēng)景名勝評選活動，評出了 “北京十六景”^［11］：

天安門廣場（天安麗日），故宮（紫禁余暉），八達(dá)嶺長城（燕塞雄關(guān)），北海（白塔堆云），頤和園（頤和慧海），天壇（圜丘清音），香山（香山紅葉），十渡（十渡浮巒），周口店北京猿人遺址（盤古遺火），龍慶峽（幽峽流碧），

大鐘寺（大鐘聲遠(yuǎn)），白龍?zhí)叮執(zhí)妒瘢?，十三陵（明陵落照），盧溝橋（盧溝獅醒），慕田峪長城（慕田古堞），大觀園（紅樓大觀）。

再以“羊城八景”為例（見表1）。從“羊城八景”的演變來看，1986年增加了“黃花浩氣”，2002年改為“黃花皓月”，都是為了紀(jì)念當(dāng)時的黃花崗起義。起義當(dāng)日黃興率領(lǐng)革命黨先鋒隊(duì)160多人與清軍激戰(zhàn)一晝夜，寡不敵眾、彈盡糧絕而慘遭失敗，傷亡慘重，后來查清姓名的烈士共86人，事后革命黨人潘達(dá)微冒死收殮烈士骸骨72具合葬于紅花崗（后改名為黃花崗），稱黃花崗七十二烈士。這次起義雖然失敗了，但卻極大地激發(fā)了全國人民的斗志，各地起義風(fēng)起云涌，此起彼伏，半年之后武昌起義成功，終于推翻了清朝，結(jié)束了中國兩千多年的封建君主專制統(tǒng)治。黃花崗是中國革命史上一個重要紀(jì)念勝地，1961年被國務(wù)院公布為第一批全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位。

2011年，“科城錦繡”成為新“羊城八景”之一，主要是指廣州科學(xué)城，是廣州市發(fā)展高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)的示范基地，也是具有時代標(biāo)志性意義的產(chǎn)、學(xué)、住、商一體化的多功能、現(xiàn)代化新型園區(qū)。

“舊景”即去，“新景”亦來，這體現(xiàn)出“八景”文化的繼承與創(chuàng)新。“揚(yáng)棄”是文化繼承的原則，“取其精華，去其糟粕”“推陳出新，古為今用”是文化創(chuàng)新的過程，在傳統(tǒng)文化中注入時代精神，則是文化創(chuàng)新的方法。

“羊城八景”的歷史變遷，充分體現(xiàn)了它的時代性、現(xiàn)實(shí)性、繼承性和創(chuàng)新性。古代“八景”多在鄉(xiāng)村，城市景觀寥寥無幾，那是因?yàn)楣糯鞘羞€不發(fā)達(dá)。隨著現(xiàn)代城市化的不斷推進(jìn)，城市“八景”不斷增多。從“羊城八景”來看，宋代“八景”都在城外，明代“八景”則全在城內(nèi)，反映了當(dāng)時廣州對城區(qū)建設(shè)和對外貿(mào)易的重視；新中國成立后增加了反映黃花崗七十二烈士的“黃花浩氣”，體現(xiàn)了時代內(nèi)涵；2002年版“八景”反映了嶺南文化特色和歷史文化底蘊(yùn)，突出觀賞性和休閑性；2011年版“八景”則突出廣州建設(shè)的巨大成就和城市新形象，八個景觀“四老四新”，體現(xiàn)了“羊城八景”的繼承和創(chuàng)新。

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承和創(chuàng)新，是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興過程中的一個重大話題。習(xí)近平總書記指出：

“要堅持古為今用、以古鑒今，堅持有鑒別的對待、有揚(yáng)棄的繼承，而不能搞厚古薄今、以古非今，努力實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，使之與現(xiàn)實(shí)文化相融相通，共同服務(wù)以文化人的時代任務(wù)?！?sup>［12^］這

為我們指明了對待傳統(tǒng)文化的方向。如何實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的“雙創(chuàng)”，如何做到傳統(tǒng)文化古為今用、與時俱進(jìn)是我們必須深入思考的現(xiàn)實(shí)問題。隨著我國城市化的不斷推進(jìn)，“鄉(xiāng)村振興”戰(zhàn)略的提出，文化旅游的興起，“八景”文化必將展現(xiàn)出巨大的存在價值。

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［12］習(xí)近平.習(xí)近平談治國理政（第二卷）［M］.北京：外文出版社，2017：313.

責(zé)任編輯：李金霞

Analysis of Cultural Meaning， Inheritance and Evolution of "Eight Scenery"

Yang Guorong¹， Wang Yanli²

（1.School of Culture and Communication， Hebei University of Economics and Business， Shijiazhuang Hebei 050061， China;

2.The Department of the Party and Mass， Shijin Irrigation Area Affairs Center in Hebei Province， Shijiazhuang Hebei 050051， China）

Abstract：The culture of "Eight Scenery" originated in Wei and Jin Dynasties， matured in Song Dynasty， and was broadcast all over the country in Ming and Qing Dynasties. It integrated literature， painting， aesthetics and values， and became a cultural phenomenon lasting for thousands of years. In the new period， the "Eight Scenery" culture has both inheritance and innovation. In the process of rural revitalization in China， it will surely show great cultural and tourism value.

Key words："Eight Scenery"; the culture of "Eight Scenery"; meaning; inheritance and evolution