糾結(jié)陶淵明一生的隱逸與立功思想

陸欣葉

陶淵明一生可以用“亦仕亦隱”來概括，在其完全歸耕田園之前，陶淵明共有過五次為官經(jīng)歷，從陶淵明多次“出仕”來看，陶淵明是含有“立功”情結(jié)的，甚至在陶淵明完全退隱之后，這種“立功”情結(jié)仍然作用于陶淵明的內(nèi)心，并與陶淵明的“隱逸”思想有一定關(guān)系。

在《左傳·襄公二十四年》中有：“太上有立德，其次有立功，其次有立言?！逼渲械摹傲⒌隆薄傲⒐Α薄傲⒀浴奔础叭恍唷彼枷搿１疚膮⒖继瞥跏藢W(xué)士之一孔穎達(dá)于《春秋左傳正義》中對(duì)“三不朽”思想的解釋，即“立德，謂創(chuàng)制垂法，博施濟(jì)眾”“立功，謂拯厄除難，功濟(jì)于時(shí)”“立言，謂言得其要，理足可傳”，認(rèn)為其中的“立功”思想于個(gè)人價(jià)值觀、行為上體現(xiàn)為對(duì)政治理想、功名有所追求。陶淵明作為中國第一位田園詩人，多以超然淡泊的歸田隱士形象出現(xiàn)于后人的視野中，但這與陶淵明的“立功”情結(jié)并不矛盾，甚至這種對(duì)功名的追求在一定程度上與陶淵明言“志”以及追求隱逸有著密不可分的聯(lián)系，探究陶淵明的“立功”情結(jié)對(duì)于構(gòu)建陶淵明的整體形象有著重要的研究價(jià)值。因此，本文圍繞陶淵明的生平經(jīng)歷及其相關(guān)作品探究陶淵明的“立功”情結(jié)。

陶淵明“立功”情結(jié)來源

“立功”源于《左傳·襄公二十四年》中的“三不朽”思想，其本質(zhì)是儒家事功思想，是中國古代大多數(shù)士大夫的畢生追求之一，是封建統(tǒng)治下道統(tǒng)與政治結(jié)合的產(chǎn)物。據(jù)考，陶淵明的一生大部分時(shí)間（55年）生活在東晉（317—420），晚年入宋（420—479）。《晉書·范宣傳》載，陶淵明家鄉(xiāng)江州當(dāng)時(shí)“諷誦之風(fēng)，有若齊魯”，可見當(dāng)?shù)厝鍖W(xué)風(fēng)氣之盛，為陶淵明儒家傳統(tǒng)“立功”思想的培養(yǎng)提供了良好的環(huán)境。且陶潛“總角聞道”，自幼接受儒家思想的熏陶，《陶淵明集箋注》一書有言，陶淵明“自幼修習(xí)儒家經(jīng)典，愛閑靜，念善事，抱孤念，愛丘山，有猛志，不同流俗”，可見少年陶淵明“猛志逸四?！敝斜憩F(xiàn)出的“立功”之心。

從身世來看，陶淵明出生于仕宦之家，從其詩作《命子》“悠悠我祖，爰自陶唐。邈為虞賓，歷世重光。御龍勤夏，豕韋翼商。穆穆司徒，厥族以昌”中可見陶淵明祖上便有出仕的傳統(tǒng)，且榮光卓著。雖然到了陶淵明這一代家道中落，但這種家世背景仍使得陶淵明自小便開始接觸儒家的事功思想，這種思想甚至成為陶氏家學(xué)的一部分，陶淵明的曾祖父陶侃更對(duì)陶淵明“立功”情結(jié)的產(chǎn)生有較大影響。

陶淵明“曾祖侃，晉大司馬”，是東晉政治舞臺(tái)上的風(fēng)云人物，有著顯赫的地位?！稌x書·陶侃傳》記載：“（陶侃）大怒曰：‘汝既不田，而戲賊人稻?！笨梢娝兄鴿夂竦闹剞r(nóng)思想，這一思想在陶淵明歸耕田園后的“躬耕”上有所體現(xiàn)；陶侃曾于鎮(zhèn)守武昌期間植柳，這與陶淵取別號(hào)“五柳”有所照應(yīng)。以上種種，可見曾祖在陶淵明心中地位之高，影響之大。陶淵明《命子》一詩中“桓桓長沙，伊勛伊德。天子疇我，專征南國。功遂辭歸，臨寵不忒。孰謂斯心，而近可得”，更是贊揚(yáng)曾祖英姿威武、功勛卓著與品行高尚，流露出對(duì)曾祖赫赫功勛的敬仰以及自己作為其子孫的自豪。這種自豪與敬仰之情體現(xiàn)了陶淵明對(duì)追求功名其實(shí)是不排斥的，他本身期望如曾祖陶侃一樣在政治上有所建樹，而這種對(duì)于卓著功績的向往與追求正是陶淵明“立功”思想的雛形。

因此，作為仕宦子弟，環(huán)境與家庭是陶淵明“立功”思想的來源，陶淵明的思想中根植著當(dāng)時(shí)時(shí)代文化背景下的士子追求與家族文化基因中的濟(jì)世豪情。

“立功”情結(jié)對(duì)陶淵明的影響

對(duì)“出仕”的影響

陶淵明一生可以用“亦仕亦隱”來概括，在其完全歸耕田園之前，陶淵明共有過五次為官經(jīng)歷，中間穿插著他短暫的“退隱”生活。從陶淵明多次“出仕”來看，他必然是有“立功”情結(jié)的，“種豆南山下”的躬耕生活無法實(shí)現(xiàn)他的志向。甚至從多次為官的“嘗試”來看，在“立功”思想的影響下，陶淵明對(duì)為官從政，乃至建功立業(yè)，是有一定“執(zhí)念”的。本文將探究陶淵明前三次為官經(jīng)歷，分析“立功”思想對(duì)陶淵明仕隱抉擇的影響。

1.第一次為官經(jīng)歷

陶淵明在諸多作品中提及自己為官多是迫于生計(jì)，但袁行霈教授指出，僅僅因?yàn)樯?jì)為官，這個(gè)理由是不充分的，而這一點(diǎn)從陶淵明第一次出仕中就可以看出。

陶淵明第一次為官的官職是江州祭酒從事，這是他仕途的開端，應(yīng)當(dāng)最顯露初心。從官職來看，祭酒從事，簡稱“祭酒”，據(jù)《宋書·百官志》記載，“祭酒分掌諸曹：兵、賊、倉、戶、水、鎧之屬”，可見祭酒分管事物繁雜，與《晉書·陶潛傳》中“以親老家貧，起為州祭酒，不堪吏職，少日自解歸”恰好對(duì)應(yīng)，因此陶淵明此次為官未滿三月便不堪官務(wù)繁忙與勞累而辭職似乎十分合理。此外，除去身心疲憊之外，當(dāng)時(shí)征辟陶淵明的主官王凝之，即王羲之第二子，是一個(gè)昏庸之人，迷信鬼神，使得官場(chǎng)烏煙瘴氣，這或許也是陶淵明辭官的緣由之一。但不論是不堪重負(fù)還是鄙棄官場(chǎng)黑暗，如果陶淵明出仕單純是為了“養(yǎng)家糊口”，他根本不必在意這些，或同流合污，或玩忽職守，這些都可以成為規(guī)避以上這些“形役”的選擇，但陶淵明偏偏選擇了歸田，這一完全自斷后路的選擇恰恰反映出了其“立功”之心，即當(dāng)陶潛直面官場(chǎng)后，其內(nèi)心的追求與現(xiàn)實(shí)的黑暗形成反差，現(xiàn)實(shí)與理想的巨大沖突致使其一蹶不振，理想“暫時(shí)性”幻滅，其繼而“退守”田園，而這也就可以解釋其后面再次“出仕”的原因。而陶洲明的生活也許是艱苦的，但并不像他作品中談及的那樣苦，他雖家道中落，但先祖積累的家業(yè)仍在，《晉書·陶潛傳》中寫道：“又不營生業(yè)，家務(wù)悉委之兒仆。未嘗有喜慍之色，惟遇酒則飲，時(shí)或無酒，亦雅詠不輟?！弊嫔鲜a蔽之下，陶淵明的生活或不富足，但也確實(shí)無須為“五斗米折腰”，甚至還有家仆侍奉左右，因此，他的出仕或許包含了“親老家貧”的因素，但這并不是最主要的原因，更多的還是他個(gè)人希望建功立業(yè)的自主選擇與追求。

由上可見，第一次出仕的失敗并沒有讓陶淵明對(duì)官場(chǎng)完全絕望，反倒讓初出茅廬的陶淵明在有了初次為官經(jīng)驗(yàn)的同時(shí)更加認(rèn)清現(xiàn)實(shí)，其所表達(dá)出的對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿，更多展現(xiàn)了一個(gè)有著鴻鵠之志的少年形象，而這一點(diǎn)從陶淵明的第二、三次為官經(jīng)歷中也可以得到進(jìn)一步驗(yàn)證。

2.第二、三次為官經(jīng)歷

晉安帝隆安四年（400），陶淵明三十六歲，辭去江州祭酒六年后，他離家遠(yuǎn)赴江陵，出任荊州刺史桓玄的幕僚。這是陶淵明第二次為官，也是陶淵明一生中最長的為官經(jīng)歷，約三年之久，而這段為官經(jīng)歷也是陶淵明“立功”情結(jié)的集中體現(xiàn)。

首先是出任幕僚的主官選取。如前文所述，陶淵明出生于仕宦之家，其外祖父孟嘉曾任桓玄父親桓溫的長史，桓氏與孟氏交好已久，這為陶淵明在桓玄府中擔(dān)任參軍攢下了人脈基礎(chǔ)。但從陶淵明前一次的“任性”辭官來看，陶淵明的第二次出仕絕不可能僅僅因?yàn)橥庾娓傅募易尻P(guān)系，其中也有陶淵明個(gè)人的考量。

桓玄出身于東晉一流士族譙國桓氏，其父桓溫曾三次北伐，廢海西公立會(huì)稽王為帝，任荊州刺史，都督荊、司、雍、梁、寧、益六州軍事，其幕中更有袁宏、伏滔等人，都是東晉政局中的風(fēng)云人物?！妒勒f新語·賢媛篇》記載，“晉之士大夫感溫之恩，多黨附桓氏”，桓玄也因父親權(quán)傾一時(shí)而在東晉士族中得到廣泛支持。同時(shí)，桓玄本人也頗富才學(xué)，《晉書·桓玄傳》描述其“形貌瑰奇，風(fēng)神舒朗，博綜藝術(shù)，善屬文”，桓玄的個(gè)人魅力也是其能夠廣納人才的原因之一。

此外，從當(dāng)時(shí)的政局來看，朝廷昏庸無能，諸王割據(jù)嚴(yán)重，晉王朝岌岌可危，而桓玄作為混亂政局中少有的青年將才，時(shí)年三十二歲的他以荊州為基地，在經(jīng)過與當(dāng)時(shí)的“亂臣賊子”司馬道子的兩次對(duì)抗之后，已經(jīng)占據(jù)了晉王朝約三分之二的江山，沿江東下“舉兵勤王”只是時(shí)間問題。在這樣的情形下，398年，桓玄于眾望所歸下在江州被推為對(duì)抗司馬道子的盟主，而江州正是陶淵明的家鄉(xiāng)，且位于長江中游，是戰(zhàn)略要地之一。

受地理位置影響，陶淵明為動(dòng)蕩時(shí)局所波及，陶淵明仕桓有家族關(guān)系的原因，更是因?yàn)槠湎Ｍ谡沃杏兴鳛?，有跟隨明主濟(jì)世的理想。這也體現(xiàn)出了陶淵明積極入世和關(guān)心政局，對(duì)時(shí)局有所掌握的一面，這些都是“立功”情結(jié)作用下的行為表現(xiàn)。

第三次為官也是如此，陶淵明擔(dān)任劉裕的參軍，主官作為當(dāng)時(shí)“平叛”的主力，陶淵“出仕”的目的更加明顯——匡扶晉王朝，于亂世之中建立功業(yè)。

對(duì)“歸園”及之后的影響

陶淵明有著“立功”的情結(jié)，從其最終“歸園田居”來看，他走上了與之完全相反的道路，但是這一思想情結(jié)在他歸隱的道路上仍有著不可忽視的影響，甚至在陶淵明完全退隱之后，這種“立功”情結(jié)仍然作用于陶淵明的內(nèi)心。

從第一次“出仕”到完全退隱，中間幾次為官的曲折便是陶淵明在“立功”情結(jié)影響下的左右為難，這種“仕隱”糾結(jié)甚至一度折磨著陶淵明，化為“本性相違”“白首無成”以及“營己屢空”三種愧疚心理。

在《感士不遇賦》中，陶淵明感慨“閭閣懈廉退之節(jié)，市朝驅(qū)易進(jìn)之心”“雷同毀異，物惡其上，妙算者謂迷，直道者云安。坦至公而無猜，卒蒙恥以受謗”，這份對(duì)政治的失望流露出的是自己無處安放的“立功”之心。陶淵明的退隱或包含對(duì)黑暗時(shí)政的厭惡，但陶淵明對(duì)于政治無法做到完全抽身，甚至在退隱之后，面對(duì)先輩功業(yè)，他直言“嗟余寡陋，瞻望弗及”，仰慕之下藏著他作為后輩沒有繼承先祖風(fēng)光的愧疚和面對(duì)“八表同昏”東晉王朝的無力，這些都是“立功”情結(jié)所致。

結(jié)合其退隱后所作的《責(zé)子》，詩中提及自己的五個(gè)兒子“總不好紙筆”，只得無奈慨嘆“天運(yùn)茍如此，且進(jìn)杯中物”。根據(jù)《飲酒》等詩，后人都認(rèn)為陶淵明早已心歸田園，“立功”情結(jié)所致的矛盾也已和解，但在面對(duì)兒子時(shí)，陶淵明仍然流露出了希望兒子讀書為官的期待，“立功”思想早已根植于陶淵明的內(nèi)心。

“立功”與陶淵明隱逸的關(guān)系

陶淵明詩文多言志，陶集中有不少帶“志”字的句子。例如：

“常著文章自娛，頗示己志?！薄昂ㄓx賦詩，以樂其志?！保ā段辶壬鷤鳌罚?/p>

“于是悵然慷慨，深愧平生之志?！保ā稓w去來兮辭》）

“日月擲人去，有志不獲騁?！保ā峨s詩八首》）

“斯濫豈攸志？固窮夙所歸?！保ā队袝?huì)而作》）

因陶淵明多以隱逸詩人的形象出現(xiàn)在當(dāng)代大眾的視野之中，后世多推測(cè)陶淵明之“志”即“返自然”。但從陶詩中可以看出，陶淵明談及其志，多含有未遂的遺憾，結(jié)合其最終選擇“采菊東籬下”的退隱生活，亦可推測(cè)陶淵明之志是與田園生活完全相反的仕宦生活。但若如此一概而論，或失之偏頗。陶詩中傳達(dá)出的對(duì)于自然以及躬耕生活的熱愛，不應(yīng)僅僅是個(gè)人追求失敗后的安慰之詞，如吳云教授提出“陶淵明的一生的主導(dǎo)思想是建立功業(yè)”，過于以偏概全。但一個(gè)人的志向往往反映其思想，陶淵明思想的“立功”情結(jié)與陶淵明的志向應(yīng)當(dāng)是有一定關(guān)系的。夏元明教授指出，陶淵明一生之“志”是幾經(jīng)變化的，這種變化與陶淵明的“亦仕亦隱”幾乎同步，從“猛志逸四?！钡健肮谈F節(jié)”，從“立功”到“棄功”，陶淵明的所作所為其實(shí)可以看作在兩個(gè)完全相反的道路上不斷“嘗試”，陶淵明追求的其實(shí)不是“志”，而是“性”，是一種人的自覺的表現(xiàn)，是一種對(duì)個(gè)體精神自由解放的追求?！傲⒐Α笔翘諟Y明受原生環(huán)境影響所以為的“性本愛”，但幾度仕隱讓他不得不面對(duì)現(xiàn)實(shí)——從小接受的思想、教育是與自己不合的，幾度為官最終只能得到“心為形役”的結(jié)果；相反，在一次次退隱中，陶淵明得出了“性本愛山丘”的結(jié)論。葉嘉瑩先生在《漢魏六朝詩講錄》中指出，陶淵明的人生是一種“自我實(shí)現(xiàn)”的人生，他是真正達(dá)到“自我實(shí)現(xiàn)”境界的詩人。由此，可以說陶淵明的“志”其實(shí)是“找到自己的‘性”，而對(duì)“性”的追求過程是一種自我精神價(jià)值實(shí)現(xiàn)的過程，求仕為官則是一種尋找、實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的路徑嘗試。陶潛所處的時(shí)代決定了他生活的環(huán)境、接受的教育以及最終形成的思想，“立功”思想是時(shí)代文化的產(chǎn)物之一，但陶淵明沒有被時(shí)代局限性所裹挾，他仿佛一根破石之竹，向世人展現(xiàn)出他人格的自覺與獨(dú)立?；仡櫶諟Y明的一生，“立功”僅是他的嘗試，甚至為了排除嘗試的偶然性，他幾度出仕，這大抵也是后人崇敬陶淵明的原因之一——他尋到了他的“性”，擺脫了時(shí)代的束縛，實(shí)現(xiàn)了自我，而實(shí)現(xiàn)的途徑即隱逸。

綜上，“立功”是原生家庭、時(shí)代背景給予陶淵明實(shí)現(xiàn)自己之“志”的一條道路，也是驗(yàn)證后被舍棄的一條道路，而隱逸則是陶淵明一生探尋“本性”后得出的答案，二者是陶淵明一生的兩種選擇，雖截然不同，但又彼此驗(yàn)證，最終成就了遺世獨(dú)立的靖節(jié)先生。

魯迅曾言，陶潛并非渾身是“靜穆”，本文綜述了陶淵明隱逸與立功思想的張力關(guān)系，對(duì)陶淵明“立功”思想的來源、影響以及其與陶淵明隱逸思想的關(guān)系進(jìn)行了探究，發(fā)現(xiàn)陶淵明在傳統(tǒng)“隱士”的形象之外新增了其作為“士人”的掙扎和作為“哲人”的自我探索與追尋，對(duì)陶淵明本體人物形象的構(gòu)建研究有著重要的理論意義。中國的歷史，亦可看作一部士大夫史，“立功”思想情結(jié)是儒家事功思想的凝練，陶淵明體現(xiàn)出的其實(shí)是后世無數(shù)士子在“仕隱”矛盾之下的政治情結(jié)、理想追求，最終展現(xiàn)為人在社會(huì)大環(huán)境下的自我獨(dú)立，完美地體現(xiàn)出了中國的文化特色。

（作者單位：揚(yáng)州大學(xué)）