譯介學(xué)視角下《論語(yǔ)》的俄譯研究

【摘要】 文化典籍的對(duì)外傳播離不開(kāi)翻譯媒介。作為中國(guó)近鄰，俄羅斯在儒學(xué)思想研究方面有著得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)，然而儒學(xué)經(jīng)典著作《論語(yǔ)》在俄羅斯的譯介卻經(jīng)歷了起伏動(dòng)蕩的發(fā)展過(guò)程，本文通過(guò)對(duì)《論語(yǔ)》俄譯本“譯介主體”“譯介內(nèi)容”“譯介途徑”“譯介受眾”及“譯介效果”五個(gè)文化譯介要素的分析和闡述，簡(jiǎn)要梳理《論語(yǔ)》的俄譯歷程，考量《論語(yǔ)》俄譯中的局限與不足，以期達(dá)到進(jìn)一步促進(jìn)儒學(xué)思想及儒學(xué)典籍海外傳播、提升中國(guó)文化國(guó)際影響力的目的。

【關(guān)鍵詞】譯介五要素；《論語(yǔ)》；俄羅斯；對(duì)策

【中圖分類號(hào)】H315? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2023）16-0106-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.16.033

基金項(xiàng)目：本文系河南省高校人文社會(huì)科學(xué)研究一般項(xiàng)目《中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)在俄羅斯的譯介與傳播歷史研究》（項(xiàng)目編號(hào)：2022-ZZJH-121）階段性研究成果，得到河南省教育廳資助。

譯介學(xué)發(fā)軔于比較文學(xué)，然而早期的比較文學(xué)論著并無(wú)過(guò)多涉及翻譯問(wèn)題，而是認(rèn)為“文學(xué)翻譯不過(guò)是語(yǔ)言層面上的文字轉(zhuǎn)換”[1]41。上海外國(guó)語(yǔ)大學(xué)謝天振教授認(rèn)為，翻譯是跨文化交流活動(dòng)，而文學(xué)譯介是文化傳播行為，因此應(yīng)包含以下五個(gè)要素，即“譯介主體”“譯介內(nèi)容”“譯介途徑”“譯介受眾”和“譯介效果”，用以回答“誰(shuí)來(lái)說(shuō)”“說(shuō)什么”“通過(guò)什么渠道”“對(duì)誰(shuí)說(shuō)”以及“取得什么效果”這五個(gè)文化傳播學(xué)中經(jīng)常探討的問(wèn)題[2]79。本文通過(guò)分析中國(guó)儒學(xué)典籍《論語(yǔ)》在俄羅斯的譯介情況，詳細(xì)闡釋文化譯介五要素在推動(dòng)中國(guó)文化對(duì)外傳播中的重要作用，以期實(shí)現(xiàn)中國(guó)文化與世界文化和平交流的目的。

一、《論語(yǔ)》俄譯本的譯介主體概覽

《論語(yǔ)》作為一部孔子及其門人的言行輯錄，涉及哲學(xué)、政治、經(jīng)濟(jì)、教育、文藝等廣泛內(nèi)容，是儒學(xué)最主要的經(jīng)典著作。作為中國(guó)近鄰，俄羅斯對(duì)我國(guó)儒學(xué)思想的研究興趣由來(lái)已久，其中最早對(duì)《論語(yǔ)》的翻譯研究可以追溯至18世紀(jì)初，至今已有300多年歷史，流傳下來(lái)的《論語(yǔ)》譯本也多達(dá)近20個(gè)。

《論語(yǔ)》在俄羅斯的譯介過(guò)程大致可以分為三個(gè)時(shí)期：帝俄時(shí)期（1721—1917）、蘇聯(lián)時(shí)期（1917—1991）和俄羅斯時(shí)期（1991年至今）。帝俄時(shí)期是《論語(yǔ)》俄譯的開(kāi)端，俄國(guó)漢學(xué)家們乘著此前歐洲形成的“中國(guó)風(fēng)潮”，開(kāi)始對(duì)中國(guó)文化進(jìn)行全面研究。這個(gè)時(shí)期流傳下來(lái)較為著名的《論語(yǔ)》譯本有尼·雅·比丘林（Н.Я. Бичурин，1777—1853）的《論語(yǔ)》手稿，瓦·巴·瓦西里耶夫（В.П. Васильев，1818-1900）、波·斯·波波夫（П.С. Попов，1842—1913）的《論語(yǔ)》全譯本等。

蘇聯(lián)時(shí)期俄國(guó)漢學(xué)家對(duì)儒學(xué)的研究與國(guó)家的政治需求密切相關(guān)，隨著中俄關(guān)系的轉(zhuǎn)變，《論語(yǔ)》的俄譯活動(dòng)也經(jīng)歷了衰微和回升兩個(gè)階段。這一時(shí)期引發(fā)較多關(guān)注的有符·阿·克里夫佐夫（В.А.Кривцов，1921—1985）、瓦·米·阿列克謝耶夫（В.М.Алексеев，1881—1951）和伊·伊·謝緬年科（И.И. Семененко，1947—1998）等人的《論語(yǔ)》譯本。進(jìn)入到俄羅斯時(shí)期，《論語(yǔ)》俄譯迎來(lái)了新高峰。這一時(shí)期以被稱為“莫斯科孔夫子”的列·謝·貝列羅莫夫（Л.С. Переломов，1928—2018）的《論語(yǔ)》全譯本最為著名，此外還有亞·斯·馬爾德諾夫（А.С. Мартынов，1933—2013）等人的《論語(yǔ)》譯本問(wèn)世。

縱觀整個(gè)《論語(yǔ)》俄譯史可以發(fā)現(xiàn)，在不同時(shí)期俄國(guó)漢學(xué)家和翻譯家都是這部作品的主要譯介主體，這主要是因?yàn)樽g入語(yǔ)讀者對(duì)翻譯家的認(rèn)可程度是決定文學(xué)譯介效果的重要因素之一。國(guó)外漢學(xué)家在翻譯《論語(yǔ)》等中國(guó)典籍時(shí)有一個(gè)共同特點(diǎn)，即在用詞上更符合本土讀者的趣味和習(xí)慣，并會(huì)對(duì)原文進(jìn)行適當(dāng)?shù)脑鰟h改變以迎合本土讀者的閱讀需求。

二、《論語(yǔ)》俄譯本的譯介內(nèi)容簡(jiǎn)析

由于不同譯者所處的歷史階段、社會(huì)背景不同，其受教育程度、從事譯介活動(dòng)的目的也有所不同，各個(gè)版本的《論語(yǔ)》譯者無(wú)論是在對(duì)孔子思想核心概念的理解方面，還是在譯法選擇和譯文處理方面都表現(xiàn)出較大差異，這也直接導(dǎo)致了譯本間不同的思想價(jià)值和它們?cè)谧g入語(yǔ)國(guó)家的流傳深度。本節(jié)以貝列羅莫夫、馬爾德諾夫以及謝緬年科《論語(yǔ)》譯本中對(duì)“仁”這一核心概念的闡釋為例，簡(jiǎn)要分析三位學(xué)者在《論語(yǔ)》翻譯實(shí)踐中對(duì)儒學(xué)思想的不同思考。

“仁”是孔子倫理道德范疇的核心和精髓。在《論語(yǔ)》中，“仁”有時(shí)是具體的觀念，有時(shí)則是“一切德性的總和”[3]43，這就導(dǎo)致譯者在其他語(yǔ)種中很難找到一個(gè)準(zhǔn)確的詞語(yǔ)窮盡“仁”的所有含義。“仁”字在《論語(yǔ)》中共出現(xiàn)109次，按照其詞類歸屬和意義，大致可以分為以下三類，即：名詞—— “仁”，取“仁德、仁風(fēng)”之意（67處）；名詞—— “仁者”（“仁人”“仁”）、“不仁者”，表示“有仁德的人、沒(méi)有仁德的人”（22處）；形容詞—— “仁”“不仁”（“未仁”），強(qiáng)調(diào)“有仁德的、沒(méi)有仁德的”（20處）這一含義。

貝列羅莫夫使用俄語(yǔ)名詞“человеколюбие”（仁愛(ài)，博愛(ài)）一詞來(lái)解釋“仁”的第一重含義，一方面是參考了中國(guó)古代語(yǔ)文辭書《說(shuō)文解字》對(duì)“仁”的解釋，即“從人從二”：“человеколюбие”表示的是兩個(gè)人的關(guān)系，可以是человек любит（人去愛(ài)），也可以是любить человека（愛(ài)他人）；而另一方面譯者的依據(jù)是孔子曾用“愛(ài)人”兩字回答學(xué)生樊遲關(guān)于“仁”的問(wèn)題。盡管貝列羅莫夫本人也承認(rèn)，隨著社會(huì)的發(fā)展，可能會(huì)有更多新的現(xiàn)實(shí)意義注入孔子的“仁”，而在后者所生活的年代這些現(xiàn)實(shí)意義也已經(jīng)能夠找到一些痕跡，但這種“仁”還未達(dá)到現(xiàn)代漢語(yǔ)中另一名詞“人道”（俄語(yǔ)中與之對(duì)應(yīng)的詞是“гуманность”）所代表的境界[4]147。在這種情況下，翻譯時(shí)使用“человеколюбие”是比較符合孔子原意的。

與貝列羅莫夫的從一而終不同，馬爾德諾夫在自己《論語(yǔ)》譯本的不同地方分別使用了“гуманность”

“человечность”（人性）、“человеколюбие”三個(gè)詞語(yǔ)來(lái)解釋“仁”（第一意）的內(nèi)涵?！哀鸳濮蕨学擐擐唰悃洄睢敝苑险Z(yǔ)境，是因?yàn)樽g者認(rèn)為貫穿整個(gè)中國(guó)社會(huì)發(fā)展史的人道主義傳統(tǒng)正是形成于孔子時(shí)代，而這一傳統(tǒng)的核心組成部分即是“仁”。與此同時(shí)，馬爾德諾夫指出，孔子所代表的儒家以及春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期誕生的其他思想流派都在試圖建立一個(gè)新的社會(huì)秩序，這種秩序并非扎根于宗教或血緣氏族關(guān)系之上，而是將“人”（человек）和“人之間相互交往的原則”作為一切行動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)。這是一種“抽象的人道主義”，它顛覆了孔子之前“人歸屬于動(dòng)物世界”“社會(huì)金字塔中所有人都是上一級(jí)人的奴隸”等根深蒂固的觀念，因此在翻譯時(shí)使用“человечность”或“человеколюбие”能夠很好地突出孔子的這一主張[5]53-64。

謝緬年科認(rèn)為，不同《論語(yǔ)》俄譯本中“仁”的翻譯都有其存在的價(jià)值，因?yàn)榭鬃硬粌H把“仁”定義為純粹的“愛(ài)人”，還將其引申至“用節(jié)儉、珍視的態(tài)度對(duì)待天上和地上的一切，來(lái)自上層人物的恩賜和仁慈”等更廣闊的意義。正是出于這方面考慮，學(xué)者在之前出版的《論語(yǔ)》譯本中曾將“仁”解釋為“милосердие”，然而后面還是決定用內(nèi)容更豐富、不會(huì)在西方文化圈內(nèi)引起其他聯(lián)想的“человечность”一詞來(lái)對(duì)“仁”進(jìn)行說(shuō)明[6]53-54。

中國(guó)當(dāng)代哲學(xué)家李澤厚曾言，“孔門儒學(xué)確認(rèn)‘真理總是具體和多元的”[7]55，這一點(diǎn)在以上三位俄羅斯《論語(yǔ)》譯者對(duì)“仁”這一核心概念的不同詮釋中得到了很好的證明。因孔子本人未對(duì)“仁”的含義作具體、明確的界定，而是針對(duì)不同場(chǎng)合、不同對(duì)象給出關(guān)于“仁”的多種解釋，這就給《論語(yǔ)》俄譯者提供了更多地發(fā)揮余地，使他們可以根據(jù)自己的理解進(jìn)行文本的轉(zhuǎn)換處理。

三、《論語(yǔ)》俄譯本的譯介途徑回溯

《論語(yǔ)》的譯介途徑與中俄社會(huì)和兩國(guó)關(guān)系的變化息息相關(guān)。比丘林即擔(dān)任過(guò)俄國(guó)東正教駐北京宗教使團(tuán)團(tuán)長(zhǎng)一職。以比丘林為代表的俄國(guó)傳教士們?cè)诨氐絿?guó)內(nèi)后，很多繼續(xù)從事滿漢語(yǔ)教學(xué)和儒學(xué)經(jīng)典研習(xí)，他們的學(xué)生和后輩中涌現(xiàn)出了大量研究儒學(xué)思想的漢學(xué)家，而《論語(yǔ)》的譯介主體也自此實(shí)現(xiàn)了由傳教士到漢學(xué)家的轉(zhuǎn)變，譯介途徑也更加豐富起來(lái)。

進(jìn)入到蘇聯(lián)時(shí)期，漢學(xué)家們對(duì)《論語(yǔ)》的研究不如舊俄時(shí)代，這主要是因?yàn)椤墩撜Z(yǔ)》中所反映的價(jià)值觀念與當(dāng)時(shí)蘇聯(lián)所倡導(dǎo)和追求的價(jià)值觀發(fā)生了背離。儒家學(xué)說(shuō)被部分學(xué)者解讀成了維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)利益的反動(dòng)思想，從而遭受冷落。到了20世紀(jì)80年代，中國(guó)依靠改革開(kāi)放取得了巨大成就，地處東亞儒家文化圈中的韓國(guó)和日本等國(guó)也相繼崛起，這些導(dǎo)致了蘇聯(lián)社會(huì)對(duì)中國(guó)儒學(xué)思想態(tài)度的改變，繼而引發(fā)了本國(guó)儒學(xué)研究的第二次高潮，并一直持續(xù)到蘇聯(lián)解體之后。

進(jìn)入新世紀(jì)以來(lái)，俄羅斯出版了大量關(guān)于評(píng)價(jià)孔子和中國(guó)儒學(xué)思想的專論及儒學(xué)典籍譯作，例如：2004年由俄羅斯孔子基金會(huì)發(fā)行、俄羅斯科學(xué)院“東方文學(xué)”出版集團(tuán)出版的《儒家四書》全譯本（這是俄羅斯迄今為止第一部完整的“四書”譯本）；2013年由莫斯科埃克斯摩出版社出版的《中國(guó)智慧經(jīng)典叢書之〈論語(yǔ)〉》等。它們?cè)诙砹_斯的流傳和推廣，反映了孔子及《論語(yǔ)》在俄羅斯影響的不斷擴(kuò)大和深入，也使成型于中國(guó)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的儒家思想在新時(shí)代煥發(fā)出了新的生機(jī)。2001年12月，俄羅斯孔子基金會(huì)成立，并于次年1月正式成為國(guó)際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)成員。俄羅斯孔子基金會(huì)不斷加強(qiáng)同世界各國(guó)、各地區(qū)儒學(xué)研究團(tuán)體的學(xué)術(shù)交流與合作，進(jìn)一步開(kāi)拓了未來(lái)俄羅斯儒學(xué)研究事業(yè)的發(fā)展前景。

四、《論語(yǔ)》俄譯本的譯介受眾闡述

據(jù)上文可知，《論語(yǔ)》在俄羅斯的譯介經(jīng)歷了高潮低谷、起伏動(dòng)蕩的艱辛過(guò)程。而在不同的歷史階段，《論語(yǔ)》俄譯本所面向的讀者群體也相去甚遠(yuǎn)。如果說(shuō)帝俄時(shí)期出現(xiàn)的《論語(yǔ)》及其他儒學(xué)典籍譯作主要是傳教士們學(xué)習(xí)滿漢語(yǔ)以及認(rèn)識(shí)中國(guó)文化的教材，是貴族階級(jí)為滿足對(duì)中國(guó)這一東方古國(guó)好奇心的“閑時(shí)消遣”，或者是部分進(jìn)步階級(jí)在國(guó)家存亡之際為探求救國(guó)方案而閱讀的“東方圣經(jīng)”，那么蘇聯(lián)時(shí)期《論語(yǔ)》大部分時(shí)間只是作為漢學(xué)家及儒學(xué)研究者爭(zhēng)論儒學(xué)思想實(shí)質(zhì)（是哲學(xué)還是宗教）的工具，甚至其俄譯本的受眾群體有時(shí)就是譯作者本身。進(jìn)入到俄羅斯時(shí)期，全俄多地孔子學(xué)院和孔子課堂的設(shè)立，不僅使中俄文化交流有了政策上的支持，也為俄羅斯普通民眾了解中國(guó)、學(xué)習(xí)漢語(yǔ)、認(rèn)識(shí)儒學(xué)思想和儒學(xué)典籍提供了良好的平臺(tái)。

從俄羅斯國(guó)立圖書館館藏資料進(jìn)行網(wǎng)上檢索的情況來(lái)看（截至2022年6月1日），包含“孔子”“論語(yǔ)”“儒學(xué)”等關(guān)鍵詞的專著、譯作、論文等材料在該圖書館內(nèi)共有4151條記錄。以副博士、博士論文的發(fā)表情況為例，1287篇論文中有近五分之四為俄羅斯人所著，其中只有11篇發(fā)表于蘇聯(lián)時(shí)期，其余均為1991年之后發(fā)表，這從側(cè)面反映了當(dāng)代俄羅斯高級(jí)知識(shí)分子對(duì)中國(guó)儒學(xué)思想的研究興趣，同時(shí)也再次證明了孔子思想在指導(dǎo)當(dāng)今社會(huì)各領(lǐng)域運(yùn)作方面仍然具有蓬勃的生命力。

五、《論語(yǔ)》俄譯本的譯介效果評(píng)思

文學(xué)作品的譯介效果與譯入語(yǔ)國(guó)家的社會(huì)因素、意識(shí)形態(tài)、道德觀念以及某一時(shí)期占據(jù)主導(dǎo)地位的文化觀念息息相關(guān)。儒學(xué)思想和《論語(yǔ)》在俄羅斯影響的不斷擴(kuò)大，一方面得益于國(guó)外漢學(xué)家及儒學(xué)研究者的辛勤努力，另一方面，更是我國(guó)近年來(lái)大力推行新的文化政策、推動(dòng)中華文化對(duì)外宣傳的結(jié)果。中國(guó)孔子基金會(huì)于2004年正式啟動(dòng)孔子文化國(guó)際傳播工程，迄今為止已翻譯出版了包括俄語(yǔ)、英語(yǔ)、法語(yǔ)、德語(yǔ)等11種語(yǔ)言在內(nèi)的中外對(duì)照本《論語(yǔ)》，使孔子思想傳播至世界各地，為廣大海外中國(guó)文化愛(ài)好者研習(xí)儒學(xué)經(jīng)典提供了有益幫助。

然而，我們不能滿足于已取得的成就，我們必須認(rèn)識(shí)到，《論語(yǔ)》等中國(guó)儒學(xué)典籍在對(duì)外譯介與傳播交流中仍存在著不足與局限，例如：我國(guó)對(duì)典籍中所蘊(yùn)含傳統(tǒng)文化的挖掘仍有待進(jìn)一步深入，我國(guó)目前從事典籍譯介工作的專業(yè)人員數(shù)量還不能夠滿足需求、儒學(xué)典籍對(duì)外傳播方式較為單一等等。為解決這些問(wèn)題，必須繼續(xù)加大儒學(xué)典籍研究投入，充分發(fā)掘中國(guó)傳統(tǒng)文化的當(dāng)代價(jià)值；打造儒學(xué)典籍譯介專門隊(duì)伍，努力構(gòu)建文化典籍譯介高層次平臺(tái)；建立儒學(xué)思想立體化傳播渠道，樹(shù)立文化交流體系全新建設(shè)理念。只有這樣，中國(guó)儒學(xué)精神在新時(shí)代才能散發(fā)出更加燦爛的光輝。

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作者簡(jiǎn)介：

劉笑瑩，女，河南鄭州人，河南財(cái)經(jīng)政法大學(xué)外語(yǔ)學(xué)院講師，語(yǔ)言學(xué)博士學(xué)位，研究方向：俄語(yǔ)語(yǔ)言學(xué)，翻譯學(xué)。