馬克思共同體思想及其當(dāng)代價值研究

張斌斌

摘 要：馬克思從哲學(xué)層面的反思、政治經(jīng)濟學(xué)層面的批判與科學(xué)社會主義的構(gòu)建，從歷史溯源、現(xiàn)實批判與未來構(gòu)想三個維度，深入剖析了個體生存與共同體發(fā)展之間的邏輯關(guān)系，形成了其共同體思想。馬克思共同體思想以唯物史觀的視野從社會形態(tài)演進的角度揭示出了人類社會發(fā)展的趨勢和規(guī)律，指出人類社會是由“自然形成的共同體”經(jīng)過“虛幻的共同體”最終走向“真正的共同體”的歷史發(fā)展過程。習(xí)近平同志站在人類歷史發(fā)展進程的高度，創(chuàng)造性繼承、創(chuàng)新性發(fā)展了馬克思共同體思想，為科學(xué)回答“世界怎么了”“我們怎么辦”“人類向何處去”這一時代命題，提出了“人類命運共同體”理念，為破解全球治理難題與發(fā)展困境貢獻了中國智慧與中國方案，為人類社會走向“真正的共同體”指明了方向和路徑，是馬克思共同體思想的當(dāng)代表達(dá)。

關(guān)鍵詞：馬克思主義；共同體思想；歷史唯物主義；人類命運共同體

中圖分類號：A81? ?文獻標(biāo)志碼：A? ?文章編號：1002-2589（2023）02-0025-05

共同體是馬克思思想理論形成過程中的一個重要的范疇。馬克思從哲學(xué)層面的反思、政治經(jīng)濟學(xué)層面的批判與科學(xué)社會主義的構(gòu)建，分析了前資本主義社會“自然形成的共同體”、資本主義社會“虛幻的共同體”以及共產(chǎn)主義社會“真正的共同體”，從歷史溯源、現(xiàn)實批判與未來構(gòu)想三個維度，深入剖析了個體生存與共同體發(fā)展之間的邏輯關(guān)系，形成了其共同體思想。

黨的二十大報告指出：“不斷譜寫馬克思主義中國化時代化新篇章，是當(dāng)代中國共產(chǎn)黨人的莊嚴(yán)歷史責(zé)任?！盵1]面對百年變局和世紀(jì)疫情相互疊加、世界進入新的動蕩變革期這一復(fù)雜局面，為回答好“世界怎么了”“我們怎么辦”“人類向何處去”這一時代命題，以習(xí)近平同志為核心的當(dāng)代中國共產(chǎn)黨人站在人類歷史發(fā)展進程的高度，正確把握國內(nèi)外形勢的深刻變化，創(chuàng)造性繼承、創(chuàng)新性發(fā)展了馬克思共同體思想，提出了“人類命運共同體”理念，為破解全球治理難題與發(fā)展困境貢獻了中國智慧與中國方案，為人類社會走向“真正的共同體”指明了方向和路徑，是馬克思共同體思想在當(dāng)代的具體表達(dá)，體現(xiàn)了馬克思共同體思想的理論邏輯與人類社會發(fā)展的實踐邏輯的有機統(tǒng)一。

一、馬克思共同體思想的生成邏輯

（一）馬克思共同體思想生成于歷史唯物主義這一哲學(xué)基礎(chǔ)上

歷史唯物主義是馬克思考察人類社會發(fā)展規(guī)律的基本立場和重要方法。在深入剖析人類社會發(fā)展不同階段出現(xiàn)的各種生產(chǎn)方式及其制度形態(tài)之后，馬克思從社會基本矛盾著手，指出了各社會形態(tài)依次更替的一般規(guī)律，在此過程中也形成了馬克思關(guān)于人類社會發(fā)展理論的共同體思想?？梢哉f，馬克思共同體思想的形成與歷史唯物主義的創(chuàng)立是相伴而生的。

馬克思從“現(xiàn)實的人”出發(fā)，將物質(zhì)資料的生產(chǎn)視為人類歷史活動的首要前提。雖然承認(rèn)有生命個體的存在是哲學(xué)家們的共識，但區(qū)別于西方傳統(tǒng)哲學(xué)把“抽象的個人”作為邏輯預(yù)設(shè)而構(gòu)建的各類抽象、虛幻形式的共同體，馬克思從一開始就以從事某一特定生產(chǎn)活動的現(xiàn)實個人為立足點來闡述其共同體思想。馬克思指出，“以一定的方式進行生產(chǎn)活動的一定的個人，發(fā)生一定的社會關(guān)系和政治關(guān)系”[2]，這種社會關(guān)系和政治關(guān)系的產(chǎn)生就是共同體得以形成的前提和條件。這一觀點是馬克思共同體思想醞釀和生成的邏輯起點。

馬克思通過對“人的本質(zhì)”的探究，將個體發(fā)展與共同體發(fā)展緊密聯(lián)系起來。從古希臘至近代以來，各哲學(xué)流派都在探究什么是“人”及“人”的存在方式。有的過分強調(diào)人的主觀意志，認(rèn)為“人是萬物的尺度”，忽視了人類賴以存在的自然和社會環(huán)境；有的過分強調(diào)社會與自然環(huán)境的作用，而忽視了人的主觀能動性的發(fā)揮。馬克思從人與其所處的社會關(guān)系出發(fā)來探究“人的本質(zhì)”，指出，“人的本質(zhì)是人的真正的共同體”[3]。同時，在批判費爾巴哈將人的本質(zhì)理解為孤立、抽象的“類”時，馬克思指出：“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和?！盵2]個體不能脫離其所在的自然和社會環(huán)境而孤立存在，共同體是人類生存發(fā)展的基本形式，這種“總和”形式的“一切社會關(guān)系”就是馬克思的共同體思想。

（二）馬克思共同體思想生成于對資本主義社會基本矛盾產(chǎn)生的政治經(jīng)濟學(xué)批判中

從事政治經(jīng)濟學(xué)批判是馬克思構(gòu)建其理論體系的重要方面。通過對資本主義社會生產(chǎn)過程中商品、貨幣、交換的研究，馬克思發(fā)現(xiàn)了資本家剝削和壓迫工人階級的秘密——剩余價值。在對資本主義經(jīng)濟運行過程和資本的生產(chǎn)、發(fā)展和滅亡歷史規(guī)律分析中，馬克思指出了資本主義社會共同體的虛假性，這種虛假性是由資本主義的生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r和資本主義社會的階級屬性所決定的，其根源在于生產(chǎn)的社會化與資本主義私人占有之間的矛盾，具體體現(xiàn)在特殊（個體）利益與共同利益的對立與沖突中。這一過程，揭示了資本主義共同體必然滅亡的歷史趨勢，指出了人類必將走向“真正的共同體”，也形成了馬克思共同體思想的政治經(jīng)濟學(xué)批判邏輯。

雖然馬克思是從商品交換這一最基本的經(jīng)濟活動為出發(fā)點研究其經(jīng)濟學(xué)，但其經(jīng)濟學(xué)研究的不是物與物之間的關(guān)系，而是人與人之間的關(guān)系，本質(zhì)上是工人階級和資產(chǎn)階級之間的關(guān)系，這其中的核心要素在于對生產(chǎn)資料這一物的占有上。從物質(zhì)生產(chǎn)關(guān)系的角度看，“資本是集體的產(chǎn)物，它只有通過許多社會成員的共同活動，而且歸根到底只有通過社會全體成員的共同活動，才能運動起來”[4]，然而實際情況卻是，生產(chǎn)資料掌握在占社會少數(shù)的資本家手上，這使得“勞者不獲，獲者不勞”[4]，從而形成了資產(chǎn)階級與無產(chǎn)階級之間、統(tǒng)治階級與被統(tǒng)治階級之間的矛盾，這樣一個共同體，“對于被統(tǒng)治的階級來說，它不僅是完全虛幻的共同體，而且是新的桎梏”[2]。資本主義生產(chǎn)方式中，個體雖然擺脫了“人的依賴性”獲得了一定程度的解放和自由，但卻又陷入“物的依賴性”之中，表面上工人有自由選擇工作的權(quán)利，但實際上無論工人如何選擇都必須受雇于資產(chǎn)階級，這是他們無法選擇的，“他活著只是為了謀取生產(chǎn)資料”[5]。于是，馬克思進一步分析指出：“只要特殊利益和共同利益之間還有分裂，……那么人本身的活動對人來說就成為一種異己的、同他對立的力量，這種力量壓迫著人，而不是人駕馭著這種力量?！盵6]

（三）馬克思共同體思想生成于對科學(xué)社會主義的未來構(gòu)想中

自1516年英國空想社會主義思想家托馬斯·莫爾發(fā)表《烏托邦》至1848年馬克思恩格斯合著《共產(chǎn)黨宣言》的發(fā)表，世界社會主義運動已在空想的原野跋涉了300多年，究其原因，在于以往的思想家們更多注重于“解釋世界”，找不到社會變革的根源和現(xiàn)實力量。馬克思不僅通過對舊哲學(xué)和古典政治經(jīng)濟學(xué)的批判，揭示了人類社會發(fā)展的一般規(guī)律和資本主義生產(chǎn)方式內(nèi)在的對抗性矛盾，更從革命的實踐出發(fā)指明了“改變世界”的方法與路徑，為人的全面發(fā)展和無產(chǎn)階級解放事業(yè)創(chuàng)立了科學(xué)的理論體系，實現(xiàn)了社會主義由空想到科學(xué)的飛躍，再到后來的從理論到實踐、由一國到多國的蓬勃發(fā)展。與恩格斯合著的《共產(chǎn)黨宣言》這一綱領(lǐng)性文獻中，描繪了未來共產(chǎn)主義社會的樣態(tài)：“在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！盵4]“自由人聯(lián)合體”是馬克思共同體思想的內(nèi)核，其實現(xiàn)了個體與共同體的真正統(tǒng)一，是其對“真正的共同體”的具體描繪。

探究“人的本質(zhì)”是馬克思理論的鮮明特色，實現(xiàn)“人的解放”是馬克思畢生的不懈追求，是馬克思建構(gòu)其真正共同體思想的內(nèi)在邏輯。對“現(xiàn)實的人”的關(guān)注是馬克思與其他思想家的顯著區(qū)別，馬克思始終將人的發(fā)展與其所處的環(huán)境條件及社會的發(fā)展統(tǒng)一起來，將個體發(fā)展與共同體發(fā)展有機統(tǒng)一起來，因為“只有在共同體中，個人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段”[2]，同時，只有“在真正的共同體的條件下，各個人在自己的聯(lián)合中并通過這種聯(lián)合獲得自己的自由”[2]。共同體為個體的發(fā)展提供必要的自然和社會環(huán)境，個體的生存與發(fā)展?fàn)顩r在其所處的共同體的演變中得到具體體現(xiàn)和表達(dá)。“真正的共同體”是生產(chǎn)力得到充分發(fā)展，無產(chǎn)階級得到徹底解放，人的異化和勞動的異化得以徹底消除，階級剝削與階級差別不復(fù)存在，每個個體都自由平等和諧共處的存在狀態(tài)，是人的解放和自由全面發(fā)展的真正實現(xiàn)，是人的本質(zhì)的真正復(fù)歸。在這里，“人終于成為自己的社會結(jié)合的主人，從而也就成為自然界的主人，成為自身的主人——自由的人”[7]。

二、馬克思共同體思想的核心要義

共同體這一概念并非馬克思的原創(chuàng)與發(fā)明，翻看整部西方史學(xué)史，可以發(fā)現(xiàn)早在古希臘時期的柏拉圖、亞里士多德就曾使用過這一概念，到18世紀(jì)啟蒙運動時期，共同體一詞被啟蒙思想家們廣泛使用，到19世紀(jì)上半葉，黑格爾、費爾巴哈等德國古典哲學(xué)家將這一概念運用到他們所構(gòu)建的哲學(xué)體系中。在馬克思的著作文本中并沒有對共同體做出明確的界定，而是在比較寬泛的意義上使用了這一概念，國家、市民社會、家庭、部落、氏族、公社等都是其考察共同體的重要視域。

（一）形態(tài)結(jié)構(gòu)

從馬克思共同體思想的生成邏輯看，馬克思是立足個體與共同體的關(guān)系視角來考察人類歷史并發(fā)現(xiàn)其發(fā)展規(guī)律的，這與其考察歷史所提出的“三種社會形態(tài)”（人的依賴關(guān)系、物的依賴性、個人全面發(fā)展和自由個性）[8]理論與“五種生產(chǎn)方式”（亞細(xì)亞的、古希臘羅馬的、封建的和現(xiàn)代資產(chǎn)階級的生產(chǎn)方式再加上共產(chǎn)主義社會的）[9]理論，是一脈相承、相伴而生的。同時，共同體思想的出場將這兩種理論有機結(jié)合起來，避免了兩種社會發(fā)展理論的對立與沖突，其將以人的依賴關(guān)系為主要特征的前資本主義社會稱為“自然形成的共同體”，將以物的依賴性為主要特征的資本主義社會稱為“虛幻的共同體”，將以人的自由全面發(fā)展為主要特征的共產(chǎn)主義社會稱為“真正的共同體”。

“自然形成的共同體”是馬克思對私有制產(chǎn)生之前的各種不同共同體形態(tài)的概括總結(jié)。在人類社會的早期階段，生產(chǎn)力發(fā)展水平低下，面對強大的自然界，個體力量不能滿足自身的生存需要，為了維持最基本的生活和部落的繁衍，人們以血緣關(guān)系和土地場所為紐帶自發(fā)地聯(lián)合起來“抱團取暖”，通過個體之間的協(xié)作獲得生存的條件。個體不僅依賴自然而存在也依賴共同體而存在，個體依附于共同體?！案鱾€個人……把自己當(dāng)作所有者和同時也進行勞動的共同體成員……他們勞動的目的是為了維護各個所有者及其家庭以及整個共同體的生存?！盵9]根據(jù)各不同階段的分工和所有制關(guān)系，馬克思將前資本主義形態(tài)依次劃分為部落所有制、古典古代的公社所有制和國家所有制、封建的或等級的所有制。從社會形態(tài)的角度看，這與馬克思在十幾年后依據(jù)大量史料所探究出的產(chǎn)生于東方社會的亞細(xì)亞共同體、以古希臘和羅馬為主的古典古代共同體以及歐洲社會日耳曼共同體等三種自然共同體形式相對應(yīng)。

“虛幻的共同體”是馬克思對資本主義社會中個體與國家之間的整體性關(guān)系所進行的描述。隨著生產(chǎn)力的不斷發(fā)展和分工的進一步擴大，人在勞動中獲得部分解放，個體的自主性和獨立性也得到提升，以人的依賴性為特征的“自然形成的共同體”逐步解體，轉(zhuǎn)向?qū)Y本、貨幣等以物的依賴為特征的“虛幻的共同體”中。這種“虛幻”性主要體現(xiàn)在三個方面。一是個體利益與共同利益相分離。資產(chǎn)階級把本階級特殊利益上升為社會共同利益，并以“國家”的形式表現(xiàn)出來?！罢怯捎谔厥饫婧凸餐嬷g的這種矛盾，共同利益才采取國家這種與實際的單個利益和全體利益相脫離的獨立形式，同時采取虛幻的共同體的形式?！盵2]二是存在著因階級矛盾而產(chǎn)生的兩個相互對立的共同體。資本主義社會以商品和貨幣為中介，以不斷追逐資本帶來的利潤和獲取工人勞動產(chǎn)生的剩余價值為目標(biāo)，使其失去了共同體的本質(zhì)而以虛假的形式存在，“是一個階級反對另一個階級的聯(lián)合”[2]。資產(chǎn)階級與無產(chǎn)階級的矛盾，導(dǎo)致了工人群體聯(lián)合的共同體與資本家聯(lián)合的共同體的對立。三是人的價值完全以物的形式呈現(xiàn)。在資本主義社會中，資本成為“支配一切的經(jīng)濟權(quán)力”[8]，貨幣被視為“商品中的上帝”[10]，利益“升格為對人的統(tǒng)治”[2]，同時，“在交換價值上，人的社會關(guān)系轉(zhuǎn)化為物的社會關(guān)系；人的能力轉(zhuǎn)化為物的能力”[8]。這種轉(zhuǎn)化將人的價值以雇傭勞動的形式體現(xiàn)在貨幣之中，用物性遮蔽了人性，讓人喪失個性而成為資本“活的孤立的附屬品附屬于它”[8]。

“真正的共同體”是馬克思對共產(chǎn)主義社會中人的聯(lián)合方式的理想化表達(dá)。在對資本主義“虛幻的共同體”進行批判的同時，馬克思提出了其對未來社會“真正的共同體”的構(gòu)想——“自由人聯(lián)合體”。這是一個生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)、物質(zhì)財富極大豐富的聯(lián)合體?！敖⒐伯a(chǎn)主義實質(zhì)上具有經(jīng)濟的性質(zhì)，這就是為這種聯(lián)合創(chuàng)造各種物質(zhì)條件，把現(xiàn)存的條件變成聯(lián)合的條件?！盵2]“真正的共同體”以公有制為基礎(chǔ)，建立在高度發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力基礎(chǔ)之上，全體社會成員共同占有生產(chǎn)資料。這是一個個體發(fā)展與共同體發(fā)展相統(tǒng)一的聯(lián)合體。“根據(jù)共產(chǎn)主義原則組織起來的社會，將使自己的成員能夠全面發(fā)揮他們的得到全面發(fā)展的才能?！盵6]在這里，個體自身的活動不再成為一種異己的、同自身對立的力量，而是一種使自己全面發(fā)展的手段、自由發(fā)展的條件，個體利益與共同體利益趨于統(tǒng)一。這是一個消滅了分工、階級和國家的聯(lián)合體。隨著分工的消滅，“任何人都沒有特殊的活動范圍，而是都可以在任何部門內(nèi)發(fā)展”[6]，人作為自由的存在參與到社會生產(chǎn)的任一環(huán)節(jié)，階級和階級對立也隨之消滅，而作為調(diào)節(jié)階級矛盾工具的國家也將不復(fù)存在?？傊?，這種聯(lián)合體“是人和自然之間、人和人之間的矛盾的真正解決，是存在和本質(zhì)、對象化和自我確證、自由和必然、個體和類之間的斗爭的真正解決”[11]。

（二）內(nèi)在邏輯

從時間邏輯看，“自然形成的共同體”是“第一個前提”，“部落共同體，即天然的共同體，并不是共同占有（暫時的）和利用土地的結(jié)果，而是其前提”[8]。在部落中個人把外在的原始生產(chǎn)條件看作個體存在的方式，個人借助他人和共同體而生存。隨著人口和需求的激增，部落之間的戰(zhàn)爭開始肆虐，“由于幾個部落通過契約或征服聯(lián)合為一個城市而產(chǎn)生的”[6]公社和國家制也隨之產(chǎn)生，與此同時，也形成了公社與鄉(xiāng)村、公民和奴隸之間的對立。通過占領(lǐng)和征服等暴力方式，實現(xiàn)了公社所有制向封建等級所有制度的過渡，貴族憑借其對土地這一最重要生產(chǎn)資料的絕對占有和支配，使其“掌握了支配農(nóng)奴的權(quán)力”[6]，同時，個體手工業(yè)也在城市中得到發(fā)展并逐步擴大。隨著個體勞動與其外在客觀的生產(chǎn)資料相分離的步伐加快，貨幣作為抽象的一般等價物的地位也隨之逐漸形成，當(dāng)貨幣一旦轉(zhuǎn)化為資本，“自然形成的共同體”也被貨幣—資本這種抽象的“虛幻的共同體”形式所消解取代。正是基于對此過程的分析，馬克思提出了他的解決之道：走向“真正的共同體”，即“自由人聯(lián)合體”。

從三種形態(tài)共同體的生成脈絡(luò)看，馬克思是在對其所處資本主義社會“虛幻的共同體”進行批判的基礎(chǔ)上，構(gòu)想了未來共產(chǎn)主義社會“真正的共同體”的形態(tài)，同時，為了更好探究市民社會共同體產(chǎn)生的根源，馬克思又花費大量精力通過對留存于文明世界中的公社殘片的考證，對前資本主義社會中“自然形成的共同體”進行了深入的剖析。“虛幻的共同體”是馬克思共同體思想形成的現(xiàn)實基礎(chǔ)，對“自然形成的共同體”的追溯與考察，是馬克思運用邏輯與歷史相一致這一辯證邏輯方法對共同體進行的具體研究?；诖?，他發(fā)現(xiàn)了人類社會形態(tài)演進的歷史規(guī)律，指出人類社會必然走向“真正的共同體”。馬克思共同體思想，既立足現(xiàn)實，又展望未來，更回溯歷史，從而形成了一個完整的邏輯鏈。推動共同體演進的動力源是生產(chǎn)力的發(fā)展，貫穿其中的是不同歷史條件下人的自由、解放與發(fā)展?fàn)顩r，與三種共同體形態(tài)相對應(yīng)的是原始狀態(tài)中人們?yōu)榱司S持基本生存而進行的緩慢發(fā)展，異化勞動下人的抽象虛幻發(fā)展以及自由聯(lián)合體中人的自由全面發(fā)展。這種共同體形態(tài)嬗變的歷程與更替的軌跡與馬克思關(guān)于人與社會發(fā)展的“三種社會形態(tài)”理論在核心實質(zhì)上是相互統(tǒng)一的，是其用歷史唯物主義世界觀與方法論考察整個人類社會發(fā)展的具體體現(xiàn)。

三、馬克思共同體思想的當(dāng)代價值

雖然馬克思共同體思想誕生于19世紀(jì)的歐洲，但對21世紀(jì)人類社會的發(fā)展仍然起著重要的指導(dǎo)作用?！皬氖澜缟鐣髁x500年的大視野來看，我們依然處在馬克思主義所指明的歷史時代?！盵12]百年未有之大變局疊加世紀(jì)疫情的當(dāng)今世界，面對世界經(jīng)濟、地緣政治、國際安全、全球治理、共同發(fā)展等一系列風(fēng)險挑戰(zhàn)與重大問題，習(xí)近平同志創(chuàng)造性繼承、創(chuàng)新性發(fā)展了馬克思共同體思想，高瞻遠(yuǎn)矚地提出了“人類命運共同體”理念，為人類社會走向“真正的共同體”指明了方向和路徑，體現(xiàn)了馬克思共同體思想的理論邏輯與人類社會發(fā)展的實踐邏輯的有機統(tǒng)一。

（一）“人類命運共同體”是馬克思共同體思想的當(dāng)代表達(dá)

“人類命運共同體，顧名思義，就是每個民族、每個國家的前途命運都緊緊聯(lián)系在一起”[13]，其與馬克思共同體思想既一脈相承，又與時俱進。一方面，構(gòu)建“人類命運共同體”是習(xí)近平同志基于歷史唯物主義對“世界怎么了”“我們怎么辦”“人類向何處去”所進行的哲學(xué)思考與回答，是對當(dāng)代社會資本邏輯主導(dǎo)下的世界市場野蠻生長和肆意擴張的批判，他倡導(dǎo)世界各國“應(yīng)該風(fēng)雨同舟，榮辱與共，……把世界各國人民對美好生活的向往變成現(xiàn)實”[13]，因而與“自由人聯(lián)合體”這一“真正的共同體”有著相同的價值旨?xì)w。因此，作為習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的重要組成部分，“人類命運共同體”理念運用馬克思主義基本立場、觀點、方法審視觀察現(xiàn)時代，是馬克思共同體思想的當(dāng)代表達(dá)。

另一方面，“人類命運共同體”從多維度豐富和發(fā)展了馬克思共同體思想。雖然我們?nèi)蕴幵凇榜R克思主義所指明的歷史時代”，但與100多年前相比，馬克思共同體思想與“人類命運共同體”理念所面對的具體情形卻大不相同。一是從時空看，前者誕生于對19世紀(jì)的歐洲資本主義社會批判性構(gòu)建，后者則是立足于對21世紀(jì)人類社會發(fā)展面臨困境所提出的中國方案。二是從聯(lián)合的主體看，前者指的是自由而全面發(fā)展的個人之間的聯(lián)合，而后者主要側(cè)重于民族主權(quán)國家之間的和衷共濟、合作共贏。三是從內(nèi)容看，前者是一個階級消滅另外一個階級、一種社會形態(tài)取代另外一種社會形態(tài)，最終達(dá)到徹底消滅分工、階級和國家，實現(xiàn)全人類自由全面發(fā)展的理想狀態(tài)；后者是針對不同文化、制度，不同發(fā)展模式、道路、程度的主權(quán)國家之間所提出的求同存異、攜手共進的發(fā)展方案。四是從實現(xiàn)路徑看，前者必須通過一個階級推翻另外一個階級的社會革命形式，最終徹底消滅資產(chǎn)階級實現(xiàn)共產(chǎn)主義；后者則是通過各個國家之間的共商共建共享形式，實現(xiàn)各自發(fā)展利益的最大化，共同建設(shè)更加美好的世界。

（二）“人類命運共同體”的理論意蘊與實踐進路

黨的十八大以來，習(xí)近平同志在國內(nèi)外各種場合多次提到“人類命運共同體”。2012年12月5日，會見在華工作的外國專家代表時首次提出了命運共同體概念，指出“國際社會日益成為一個你中有我、我中有你的命運共同體”[14];2015年9月28日，在出席第70屆聯(lián)合國大會的講話中，從政治、安全、發(fā)展、文明、生態(tài)等方面對“人類命運共同體”理念進行了系統(tǒng)的闡述；在黨的十九大報告中，將推動構(gòu)建“人類命運共同體”作為中國特色社會主義的基本方略之一，進行了專門論述，提出了“建設(shè)持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗的世界”[15]這“五個世界”的論斷；黨的二十大報告從堅持對話協(xié)商、共建共享、合作共贏、交流互鑒、綠色低碳對建設(shè)“五個世界”進一步進行了豐富。“五個世界”的論述系統(tǒng)概括了“人類命運共同體”的具體內(nèi)涵，從政治、安全、經(jīng)濟、文化和生態(tài)五個維度構(gòu)成了一個“五位一體”的共同體系統(tǒng)?！叭祟惷\共同體”理念反映了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和全人類的共同價值追求，適應(yīng)了新時代中國與世界關(guān)系的歷史性變革，對中國的和平發(fā)展、世界的繁榮進步、人類的命運與共具有重大而深遠(yuǎn)的意義。

“五位一體”的共同體系統(tǒng)是一個邏輯嚴(yán)密的體系。從國際政治維度看，“人類命運共同體”主張國家之間尊重各國依據(jù)各自國情所選擇的發(fā)展道路，相互尊重各自主權(quán)，相互之間不干涉內(nèi)政，堅持用和平對話、平等協(xié)商的方式處理國際事務(wù)。從國家安全維度看，“人類命運共同體”把各個國家的安全緊密聯(lián)系起來，“世界上沒有絕對的世外桃源，一國的安全不能建立在別國的動蕩之上，他國的威脅也可能成為本國的挑戰(zhàn)”[16]。特別是在面對氣候變化、環(huán)境惡化、全球性流行病暴發(fā)等非傳統(tǒng)安全問題方面，沒有任何一個國家能夠“獨善其身”，只有各個國家的普遍安全才是整個世界的真正安全。從經(jīng)濟發(fā)展維度看，“人類命運共同體”主張各國積極融入經(jīng)濟全球化的浪潮之中，堅持走開放包容、互利共贏、共同繁榮發(fā)展之路，堅定維護多邊貿(mào)易體制，共建創(chuàng)新包容的開放型世界經(jīng)濟，“推動經(jīng)濟全球化朝著更加開放、包容、普惠、平衡、共贏的方向發(fā)展”[17]。從人類文明維度看，“人類命運共同體”倡導(dǎo)不同文明之間的交流交融、互學(xué)互鑒，摒棄“文明沖突論”，維護世界文明的多樣性，主張以文明交流超越文明隔閡，用文明互鑒超越文明沖突，以文明共存超越文明優(yōu)越[18]。從自然生態(tài)維度看，“人類命運共同體”主張人們應(yīng)該尊重自然、順應(yīng)自然、保護自然，共同維護人類賴以生存的地球家園，堅持人與自然和諧相處，推進經(jīng)濟發(fā)展與生態(tài)保護協(xié)調(diào)統(tǒng)一，走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展之路。

構(gòu)建人類命運共同體，關(guān)鍵在于行動。從內(nèi)容看，打造了亞太、中非、中阿、中拉、中國-東盟、中國同太平洋島國及周邊等多層次人類命運共同體；從類型看，倡導(dǎo)構(gòu)建人與自然生命共同體、海洋命運共同體、網(wǎng)絡(luò)空間命運共同體、人類衛(wèi)生健康共同體、人類安全共同體、全球發(fā)展命運共同體等多向度命運共同體；從載體看，積極搭建博鰲亞洲論壇、金磚國家領(lǐng)導(dǎo)人會晤、上海合作組織峰會、中國國際進口博覽會、世界政黨領(lǐng)導(dǎo)人峰會等多個合作交流平臺，共建亞洲基礎(chǔ)設(shè)施投資銀行，推進“一帶一路”建設(shè)，多舉措構(gòu)建“人類命運共同體”?！叭祟惷\共同體”理念自提出以來，受到國際社會的廣泛認(rèn)同，越來越成為國際共識，多次被寫進聯(lián)合國有關(guān)重要決議和文件，凝聚起了強大的行動合力。

（三）“人類命運共同體”是走向“真正共同體”的必由之路

從馬克思共同體思想中關(guān)于“共同體”形態(tài)演進的時空邏輯看，當(dāng)今社會還遠(yuǎn)沒有達(dá)到“真正的共同體”所具備的物質(zhì)生活條件，而是處在由“虛幻的共同體”向“真正的共同體”的過渡階段，人類社會依然處在資本主義主導(dǎo)的“虛幻的共同體”的桎梏之中。20世紀(jì)90年代前后，隨著東歐劇變和蘇聯(lián)解體，世界社會主義運動一度受到嚴(yán)重挫敗，一時間，歷史是否已經(jīng)終結(jié)，“兩個必然”是否還是歷史的必然等問題沖擊著馬克思所揭示的人類社會發(fā)展趨勢和規(guī)律。人們不禁發(fā)出疑問：馬克思主義還適用于當(dāng)今的社會嗎？隨著歷史的車輪緩緩駛?cè)?1世紀(jì)，當(dāng)“虛幻的共同體”的虛假性逐漸“浮出水面”，資產(chǎn)階級揭開了“溫情脈脈的面紗”[6]，資本主義的內(nèi)在矛盾不斷凸顯出來，嚴(yán)重的經(jīng)濟危機及因經(jīng)濟危機所帶來的一系列社會問題，讓人們不得不重新回到馬克思，重新認(rèn)識馬克思一生的“兩大發(fā)現(xiàn)”。雖然人類社會最終必然走向共產(chǎn)主義社會“真正的共同體”，但通往其中的道路卻是漫長而曲折的，馬克思指出，邁向共產(chǎn)主義社會“有一個從前者變?yōu)楹笳叩母锩D(zhuǎn)變時期”“同這個時期相適應(yīng)的也有一個政治上的過渡時期”[19]，同樣，從“虛幻的共同體”到“真正的共同體”也有一個過渡的共同體時期。

“人類命運共同體”是走向“真正的共同體”的一種過渡性共同體形態(tài)，其本身不包含任何意識形態(tài)成分，不承載社會制度變遷、社會形態(tài)演變的使命，不是一個階級推翻或取代另外一個階級的運動。在推進“人類命運共同體”的話語傳播中，我們一定要明確其功能定位，厘清其與馬克思“真正的共同體”聯(lián)系與區(qū)別，既不能脫離馬克思共同體思想的理論體系，也不能將其與“真正的共同體”等同起來?！叭祟惷\共同體”是超越資本主義同時又與資本主義共存的共同體形態(tài)，一方面，其摒棄以物的依賴性為主的資本邏輯所形成的抽象共同體對人的異化與束縛，另一方面，其以“真正的共同體”為價值旨?xì)w，把對未來美好生活的藍(lán)圖與全人類共同價值寓于當(dāng)代發(fā)展困境與治理難題之中，致力于構(gòu)建一個普惠包容、合作共贏、共同繁榮的美好世界。在這一歷史唯物主義延展過程中，“人類命運共同體”理念作為體現(xiàn)馬克思共同體思想的全新世界圖景構(gòu)想，為全球治理方式注入了一種新的實踐觀念，必將使人類的思維和存在方式發(fā)生深刻的變革，從而極具針對性回答了從“虛幻共同體”走向“真正共同體”過程中所產(chǎn)生的一系列人類社會發(fā)展難題與挑戰(zhàn)[20]。

參考文獻：

[1]高舉中國特色社會主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家而團結(jié)奮斗——在中國共產(chǎn)黨第二十次全國代表大會上的報告[M].北京：人民出版社，2022.

[2]馬克思恩格斯文集.第1卷[M].北京：人民出版社，2009.

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[9]馬克思恩格斯選集：第2卷[M].北京：人民出版社，2012.

[10]馬克思恩格斯全集：第30卷[M].北京：人民出版社，1995.

[11]1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿[M].北京：人民出版社，2014.

[12]習(xí)近平談治國理政：第2卷[M].北京：外文出版社，2017.

[13]習(xí)近平談治國理政：第3卷[M].北京：外文出版社，2020.

[14]習(xí)近平同外國專家代表座談時強調(diào)：中國是合作共贏倡導(dǎo)者踐行者[N].人民日報，2012-12-06.

[15]決勝全面建成小康社會 奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利——在中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會上的報告[M].北京：人民出版社，2017.

[16]論堅持推動構(gòu)建人類命運共同體[M].北京：中央文獻出版社，2018.

[17]論把握新發(fā)展階段、貫徹新發(fā)展理念、構(gòu)建新發(fā)展格局[M].北京：中央文獻出版社，2021.

[18]李包庚.世界普遍交往中的人類命運共同體[J].中國社會科學(xué)，2020（4）.

[19]馬克思恩格斯選集：第3卷[M].北京：人民出版社，1995.

[20]劉同舫.構(gòu)建人類命運共同體對歷史唯物主義的原創(chuàng)性貢獻[J].中國社會科學(xué)，2018（7）.