當(dāng)法律遇到藝術(shù)：視覺(jué)盛宴下的西方法律思想史之旅

丁利佳

在大多數(shù)人眼中，法律是理性的、嚴(yán)肅的，藝術(shù)是感性的、浪漫的。當(dāng)法律遇到藝術(shù)，會(huì)擦出怎樣的火花？《圖像中的法律》從“法律+藝術(shù)”的角度，用“打開一幅畫”的形式讓我們認(rèn)識(shí)西方法律思想史，為我們提供了一種獨(dú)特的閱讀體驗(yàn)。

該書作者陳皓是北京大學(xué)法學(xué)博士，現(xiàn)為首都經(jīng)濟(jì)貿(mào)易大學(xué)法學(xué)院副教授，她在為法學(xué)院研究生講授“西方法律史”這門課的過(guò)程中，獲得了新的靈感和認(rèn)識(shí)，于是，將自己的最新研究成果匯集成書，并于2022年11月由商務(wù)印書館出版，是《法律文化研究文叢》之一，書中部分內(nèi)容已在《中國(guó)法律評(píng)論》《人民法院報(bào)》等專欄上發(fā)表。

在書中，作者以西方繪畫作品為載體，以時(shí)間為脈絡(luò)，為我們展現(xiàn)了“一幅與人們熟知的歷史不大一樣的西方法律史圖景”，并希望通過(guò)該書給讀者帶來(lái)“超越法學(xué)院抽象的法條和教義”的閱讀體驗(yàn)。書中有拉斐爾、倫勃朗、米開朗基羅等藝術(shù)大師的相關(guān)作品，有蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德等先哲的法律思想，還有秩序與公平、罪與罰、正義與權(quán)威等觀念的思想溯源。作者借助圖像，討論法學(xué)與藝術(shù)、哲學(xué)、宗教之間的聯(lián)系，以期深化我們對(duì)法律世界的認(rèn)識(shí)。作者認(rèn)為，“藝術(shù)圖像與文字文獻(xiàn)一樣，既是知識(shí)的載體，也是思想的表達(dá)”，并且“共同分享某些價(jià)值理念和思想觀念”。打開這本書，便開啟了一場(chǎng)法律思想之旅。

正義女神的天平

希臘神話中女神的形象很多，比如智慧女神雅典娜、愛(ài)神阿芙狄德羅（也就是羅馬神話中的維納斯）等，正義女神的名字大家可能不熟悉，但是她的形象一定不會(huì)陌生，她身穿長(zhǎng)袍，頭戴金冠，手持天平和利劍，在多數(shù)畫作中，雙眼是被蒙著的或者是閉著的。在羅馬神話中，正義女神的名字叫朱斯提提亞（Justitia，由法律“jus”一詞而來(lái)），有時(shí)正義女神也被叫作“司法女神”。

根據(jù)作者的研究，正義女神的形象多次出現(xiàn)在西方繪畫、雕塑等藝術(shù)作品中，文藝復(fù)興時(shí)期大師拉斐爾所作的《簽字廳》壁畫中就有正義女神的形象。壁畫中有四位女神，形象各不相同，哲學(xué)女神手里拿著書，神學(xué)女神身上罩著象征智慧的白色紗巾，詩(shī)歌女神懷抱樂(lè)器，而正義女神手持天平和利劍。經(jīng)過(guò)對(duì)不同時(shí)代、不同藝術(shù)家畫筆下的正義女神形象的研究，作者指出，“天平”是正義女神的“專屬物”，是她區(qū)別于其他女神的標(biāo)志。

那么，為什么用天平代表法與正義，而不是用書本、橄欖枝、天使的翅膀或者其他形象呢？對(duì)于這一細(xì)節(jié)，作者開始了一場(chǎng)跨越3000年的歷史考證。從古埃及莎草紙“稱心畫”中的天平圖式，到古希臘羅馬神話中正義女神形象的演變，再到《伊利亞特》《奧德賽》等古希臘文學(xué)中關(guān)于正義觀念的內(nèi)涵，作者給出了結(jié)論，“天平”象征著“理性和客觀的判斷”，“比喻裁量公正”，呈現(xiàn)了人類對(duì)有序的社會(huì)生活的追求，表達(dá)了人類對(duì)法和秩序概念的理解。作者還進(jìn)一步追溯了均等觀念的思想淵源，介紹了古希臘哲學(xué)家亞里士多德的正義理論，以及其著作《尼各馬可倫理學(xué)》（共十卷）一書第五卷《公正》中關(guān)于正義的論述。

通過(guò)作者對(duì)正義女神形象和天平的解讀，我們得以認(rèn)識(shí)和理解了法律上“公平”概念的思想淵源及其重要性。在人類歷史上，天平始終與法律、正義關(guān)聯(lián)，比如，當(dāng)代包括我國(guó)在內(nèi)的很多國(guó)家的法院都以天平圖像為標(biāo)志，作者認(rèn)為，這正體現(xiàn)了人類對(duì)法所代表的“公平正義”的認(rèn)識(shí)和永恒追求。

罪與罰

藝術(shù)大師米開朗基羅為西斯廷教堂所繪的《創(chuàng)世紀(jì)》令人震撼，這幅面積達(dá)500多平方米的巨型天頂壁畫，描繪了圣經(jīng)中的故事，其中有亞當(dāng)和夏娃因偷食禁果被上帝逐出伊甸園的故事，亞當(dāng)和夏娃因此有了“原罪”。根據(jù)作者的研究和分析，圣經(jīng)中“罪”的概念更看重主觀感受，而不是外在評(píng)判。具體來(lái)說(shuō)，亞當(dāng)和夏娃的過(guò)錯(cuò)不僅是“行為”，而是在行為之前就已經(jīng)有了墮落的“意念”，并且做出了錯(cuò)誤的選擇。于是，作為懲罰，他們的男性后代要承受日夜勞作之苦，女性后代要承受生育之痛，人間則經(jīng)歷了“大洪水”的浩劫。大洪水的故事，在米開朗基羅的天頂壁畫中亦有專門表現(xiàn)。

基督教“原罪說(shuō)”的觀點(diǎn)主要由古羅馬時(shí)期的神學(xué)家?jiàn)W古斯丁根據(jù)圣經(jīng)內(nèi)容建立起來(lái)的?！秳?chuàng)世紀(jì)》創(chuàng)作于16世紀(jì)，圣經(jīng)的故事更為久遠(yuǎn)。作者指出，現(xiàn)代法律對(duì)于“罪”的界定與宗教中“罪”的概念是有區(qū)別的，前者是通過(guò)刑法明確規(guī)定的。作者進(jìn)一步闡述，在現(xiàn)代法律中，人的行為是法律關(guān)注的首要對(duì)象，只有犯罪念頭，沒(méi)有犯罪行為，是不構(gòu)成法律意義上的犯罪的?！白镄谭ǘā痹瓌t，最早由近代刑法學(xué)鼻祖、18世紀(jì)意大利法學(xué)家貝卡利亞在其代表作《論犯罪與刑罰》中提出，具體內(nèi)容包括“只有法律才可規(guī)定犯罪與刑罰”“由獨(dú)立的法官來(lái)定罪量刑”“禁止嚴(yán)酷刑罰”等。貝卡利亞還提出了“刑罰的目的僅在于預(yù)防犯罪”等重要主張。

除了亞當(dāng)夏娃、洪水方舟的故事外，作者還解讀了米開朗基羅在《創(chuàng)世紀(jì)》中描繪的眾多奴隸男子的形象、《最后的審判》中痛苦扭曲的裸體人像等，作者認(rèn)為，這些形象反映了畫家“罪罰即痛苦”的認(rèn)識(shí)。人類歷史上曾經(jīng)出現(xiàn)過(guò)的十字架、絞刑架、斷頭臺(tái)還有五花八門的刑具就是具體表現(xiàn)，刑罰是以使人痛苦為目的。

那么，刑罰是怎樣從肉刑、酷刑發(fā)展到現(xiàn)代的“自由刑”（即以剝奪人的自由為主要內(nèi)容的刑罰）的呢？作者從梵高的畫作《繞圈的囚徒》說(shuō)起，將監(jiān)獄的歷史引入到讀者的視線中。為了說(shuō)明刑罰制度變遷背后的思想，作者對(duì)18世紀(jì)英國(guó)法學(xué)家邊沁主張的刑事法律改革進(jìn)行了介紹，對(duì)邊沁設(shè)計(jì)的“圓形監(jiān)獄圖”進(jìn)行了解讀，還對(duì)20世紀(jì)法國(guó)哲學(xué)家?？碌拇碜鳌兑?guī)訓(xùn)與懲罰：監(jiān)獄的誕生》所表達(dá)的思想進(jìn)行了分析。在這些思想的背后，體現(xiàn)了刑法學(xué)家對(duì)刑罰目的的不斷研究，即刑罰的目的從“報(bào)應(yīng)”到“預(yù)防”的思想變遷。

柏拉圖的《理想國(guó)》

藝術(shù)大師拉斐爾的《雅典學(xué)院》是他“西斯廷圣母”畫之外的又一傳世名作，畫作氣勢(shì)恢宏，描繪了57位學(xué)者名人。作者解讀到，在拉斐爾的精心設(shè)計(jì)下，這些屬于不同時(shí)代、不同地域、不同學(xué)派的學(xué)者們，通過(guò)姿態(tài)、神情、位置甚至衣服的顏色得以“準(zhǔn)確而又巧妙”地出現(xiàn)在一起。畫面中央的人物是柏拉圖和亞里士多德，他們是師徒關(guān)系。在柏拉圖一側(cè)的學(xué)者有蘇格拉底、畢達(dá)哥拉斯、伊壁鳩魯、赫拉克利特等，在亞里士多德一側(cè)的學(xué)者有歐幾里得、第歐根尼、芝諾等。畫作中的柏拉圖左臂夾書，右手食指指向天空，這個(gè)形象成為柏拉圖在后世世人心中的代表形象，我國(guó)的華東政法大學(xué)松江校區(qū)圖書館門前的柏拉圖雕塑采用的就是這個(gè)形象。

在作者看來(lái)，柏拉圖的這一形象與他身旁左手握書，右手手掌按向地面的亞里士多德形成了對(duì)比，代表他研究形而上和理想的世界，而后者關(guān)注的是真實(shí)和實(shí)在的世界。柏拉圖的理想世界，在他的代表作之一《理想國(guó)》中有詳細(xì)描述，他的法律思想也反映在其中。作者繼而介紹了《理想國(guó)》中的正義論、哲學(xué)王以及政體理論等重要思想，并評(píng)價(jià)了其法學(xué)思想在西方法律歷史中的源頭地位。柏拉圖在《理想國(guó)》中關(guān)于正義與理性關(guān)系的探討，成為后世法律意義上“理性人”形象的思想源頭?，F(xiàn)代民法的三大原則，私權(quán)神圣、契約自由、過(guò)錯(cuò)責(zé)任，正是基于理性人的個(gè)體形象建立起來(lái)的。

在古希臘之后的古羅馬，繼承了柏拉圖的法學(xué)思想，并發(fā)展了自己的政治法律思想，發(fā)展出一套“以私法（民法）為核心、以公平正義為原則，以維護(hù)個(gè)人權(quán)利自由為特點(diǎn)”的法律體系——大陸法系，其成文法典《十二銅表法》被后世譽(yù)為“歐洲法律之母”，羅馬法也由此成為許多大陸法系國(guó)家民法的鼻祖。

在《圖像中的法律》中，作者引入了超過(guò)120幅畫作（或藝術(shù)圖像），帶領(lǐng)我們從解讀一幅幅圖像開始，逐漸深入到圖像背后的歷史、時(shí)代背景以及思想變遷。起初我們可能是被圖像的形式所吸引，但在作者細(xì)致而又深刻的分析中，我們逐漸獲得了對(duì)“意義”的認(rèn)識(shí)，對(duì)西方法律思想史有了更豐富的認(rèn)識(shí)。正如作者本人所說(shuō)，“藝術(shù)作品不單是作為審美對(duì)象，也是作為思想的具象獲得理解”。

作者系上海圖書館館員