文化數(shù)字化與數(shù)字文化化

【摘要】網(wǎng)絡(luò)和數(shù)字技術(shù)的蓬勃發(fā)展深刻影響著文化的內(nèi)容和形態(tài)，形成了數(shù)字與文化融合發(fā)展的趨勢(shì)。文化數(shù)字化是現(xiàn)代信息技術(shù)在文化領(lǐng)域的延伸和擴(kuò)散，使文化的創(chuàng)作、生產(chǎn)、展現(xiàn)、傳播和消費(fèi)具有顯著的數(shù)字特征。數(shù)字文化化是指數(shù)字技術(shù)重構(gòu)了人類生產(chǎn)生活方式，使網(wǎng)絡(luò)數(shù)字空間日益成為與現(xiàn)實(shí)世界并存的虛擬世界，塑造人與人之間、人與機(jī)器之間交往互動(dòng)的范式、規(guī)范、道德和倫理，由此而衍生出基于數(shù)字空間的新興文化形態(tài)。二者都離不開信息技術(shù)所構(gòu)建的物質(zhì)基礎(chǔ)，也離不開人類對(duì)數(shù)字空間持續(xù)的人文塑造。數(shù)字文化演進(jìn)中，我們應(yīng)建構(gòu)數(shù)字空間的規(guī)則秩序和文化生態(tài)，重塑數(shù)字空間的政府和市場(chǎng)關(guān)系，營造數(shù)字空間有序參與的網(wǎng)絡(luò)文化生態(tài)，提升數(shù)字文化發(fā)展的包容性，構(gòu)建全人類共享的數(shù)字空間。

【關(guān)鍵詞】數(shù)字文化? 文化數(shù)字化? 數(shù)字文化化? 數(shù)字文化治理

【中圖分類號(hào)】? G122/TP399? ? ? ? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

【DOI】10.16619/j.cnki.rmltxsqy.2023.01.009

“縱觀世界文明史，人類先后經(jīng)歷了農(nóng)業(yè)革命、工業(yè)革命、信息革命。每一次產(chǎn)業(yè)技術(shù)革命，都給人類生產(chǎn)生活帶來巨大而深刻的影響?！盵1]計(jì)算機(jī)的誕生開啟了信息技術(shù)的大門，標(biāo)志著數(shù)字的文化環(huán)境應(yīng)運(yùn)而生。進(jìn)入21世紀(jì)以來，人類社會(huì)加速邁入數(shù)字時(shí)代，以人工智能、區(qū)塊鏈、虛擬現(xiàn)實(shí)、大數(shù)據(jù)等為代表的數(shù)字技術(shù)已經(jīng)進(jìn)入尋常百姓家，“物聯(lián)”“數(shù)聯(lián)”“智聯(lián)”等正在重構(gòu)人類生產(chǎn)生活方式，顯著改變著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展形態(tài)和運(yùn)行規(guī)則。正如習(xí)近平主席在致2021年世界互聯(lián)網(wǎng)大會(huì)烏鎮(zhèn)峰會(huì)的賀信中所指出的：“數(shù)字技術(shù)正以新理念、新業(yè)態(tài)、新模式全面融入人類經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)文明建設(shè)各領(lǐng)域和全過程，給人類生產(chǎn)生活帶來廣泛而深刻的影響?！盵2]

哈拉維（1987）曾經(jīng)指出，人與動(dòng)物之間的界限，人、動(dòng)物和機(jī)器之間的界限，物質(zhì)世界與非物質(zhì)世界之間的界限先后被突破，而這三重界限不斷被突破推動(dòng)了“賽博格”（Cyborg）人類的出現(xiàn)。網(wǎng)絡(luò)和數(shù)字技術(shù)的蓬勃發(fā)展和應(yīng)用，帶動(dòng)了各個(gè)領(lǐng)域的技術(shù)突破，并不斷向各個(gè)行業(yè)擴(kuò)散，也深刻影響著文化的內(nèi)容和形態(tài)，形成了數(shù)字與文化融合發(fā)展的趨勢(shì)，衍生出了數(shù)字文化這一新興形態(tài)。

數(shù)字文化內(nèi)涵辨析

數(shù)字文化是隨著數(shù)字技術(shù)和互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展而產(chǎn)生的數(shù)字社會(huì)特有的文化形態(tài)，也是現(xiàn)代信息技術(shù)為人類創(chuàng)造出的全新的生產(chǎn)方式、生活方式和思維方式。數(shù)字文化因數(shù)字技術(shù)的探索和應(yīng)用而衍生，高度依賴于數(shù)字技術(shù)的發(fā)展和環(huán)境塑造，既有傳統(tǒng)文化在數(shù)字環(huán)境下的形態(tài)拓展，又有數(shù)字技術(shù)帶來的文化新樣態(tài)。數(shù)字文化作為信息時(shí)代特有的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，已經(jīng)成為現(xiàn)代文化的有機(jī)組成部分。

賓夕法尼亞大學(xué)傳播學(xué)教授楊國斌（2018）曾經(jīng)指出，數(shù)字文化的研究有兩個(gè)層面，一是“數(shù)字文化”的研究，是對(duì)互聯(lián)網(wǎng)、社交媒體、智能手機(jī)等新技術(shù)文化的研究；二是關(guān)于數(shù)字的“文化研究”，即運(yùn)用“文化”的理論和方法研究數(shù)字文化。中國文物信息咨詢中心副主任祝孔強(qiáng)（2018）指出，數(shù)字文化可以從文化的數(shù)字形態(tài)和數(shù)字的文化表征兩個(gè)角度來理解。文化的數(shù)字形態(tài)是指利用現(xiàn)代信息技術(shù)對(duì)文化和文化信息的數(shù)字化呈現(xiàn)，通俗理解為“文化的數(shù)字”，如文化資源數(shù)字化工作就是實(shí)現(xiàn)文化數(shù)字形態(tài)的重要途徑。數(shù)字的文化表征是指數(shù)字化的文化環(huán)境和數(shù)字文化所蘊(yùn)涵與表達(dá)的文化信息，通俗理解為“數(shù)字的文化”，既包括數(shù)字文化的信息，也包括數(shù)字化環(huán)境自身的文化特征。

本文從文化數(shù)字化和數(shù)字文化化兩種形態(tài)來闡釋數(shù)字文化的內(nèi)涵。文化數(shù)字化是指以數(shù)字技術(shù)和手段賦能文化的創(chuàng)作、生產(chǎn)、傳播、交易和消費(fèi)，豐富文化展現(xiàn)形式，提升文化傳播效率。數(shù)字文化化是指數(shù)字技術(shù)重構(gòu)了人們的生產(chǎn)生活方式，使網(wǎng)絡(luò)數(shù)字空間日益成為與現(xiàn)實(shí)世界并存的虛擬世界，塑造人與人之間、人與機(jī)器之間交往互動(dòng)的范式、規(guī)范、道德和倫理，由此而衍生出新的文化形態(tài)。

文化數(shù)字化。文化數(shù)字化是現(xiàn)代信息技術(shù)在文化領(lǐng)域的延伸和擴(kuò)散，使文化的創(chuàng)作、生產(chǎn)、展現(xiàn)、傳播和消費(fèi)具有顯著的數(shù)字特征。在文化數(shù)字化形態(tài)下，數(shù)字技術(shù)既承載數(shù)字文化，也融入數(shù)字文化。一是文化產(chǎn)品和內(nèi)容的數(shù)字化，指的是文化介質(zhì)和載體的轉(zhuǎn)化。數(shù)字文化高度依賴數(shù)字技術(shù)，須依附服務(wù)器、云平臺(tái)、計(jì)算機(jī)、手機(jī)、平板等數(shù)字媒介來保存，同時(shí)也需要數(shù)字化的處理、存儲(chǔ)和傳播技術(shù)來賦能數(shù)字文化的進(jìn)一步生產(chǎn)、展現(xiàn)和傳播。例如，中華民族文化資源庫、中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)大數(shù)據(jù)庫等就屬此類。二是文化服務(wù)和體驗(yàn)的數(shù)字化，即運(yùn)用數(shù)字技術(shù)手段來提供文化產(chǎn)品和服務(wù)，如數(shù)字圖書館、數(shù)字博物館、在線閱讀、網(wǎng)絡(luò)視聽、公共文化云等。多媒體技術(shù)使數(shù)字文化更加形象化、更具交互性、更易于理解。通過各種數(shù)字技術(shù)和工具構(gòu)筑和展現(xiàn)傳統(tǒng)文化情境，也可以實(shí)現(xiàn)人在虛擬場(chǎng)景的真實(shí)文化體驗(yàn)。三是文化創(chuàng)作和生產(chǎn)的數(shù)字化。從內(nèi)容創(chuàng)作生產(chǎn)的角度，文化數(shù)字化是以數(shù)字思維推動(dòng)文化創(chuàng)新，推動(dòng)最新數(shù)字技術(shù)融入文化生產(chǎn)與消費(fèi)等全產(chǎn)業(yè)鏈條，實(shí)現(xiàn)文化產(chǎn)品創(chuàng)作生產(chǎn)的網(wǎng)絡(luò)化、智能化、數(shù)字化、生態(tài)化與平臺(tái)化轉(zhuǎn)型。

文化的“數(shù)字化”顯著改變著文化的載體和呈現(xiàn)樣態(tài)，對(duì)于傳統(tǒng)文化的保護(hù)與傳播具有里程碑意義。數(shù)字技術(shù)與互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)為文物保護(hù)、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)挖掘整理、歷史文獻(xiàn)研究等傳統(tǒng)的文化傳承傳播提供了更加高效便捷的條件。1908年，美國旅行家威廉·蓋洛沿著山海關(guān)到嘉峪關(guān)旅行了81天，首次用相機(jī)向西方人介紹了長城這一偉大的東方建筑。近期，騰訊聯(lián)合中國文物保護(hù)基金會(huì)、五洲傳播中心等機(jī)構(gòu)利用激光掃描、照片重建、衛(wèi)星數(shù)據(jù)等技術(shù)建成了“數(shù)字長城”，古老的長城以全新姿態(tài)呈現(xiàn)在世人面前。西北民族大學(xué)海外民族文獻(xiàn)研究所建成中國首家數(shù)字化敦煌古藏文文獻(xiàn)資源庫。2021年9月，國際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)在杭州、臺(tái)北兩地連線，向臺(tái)灣民間機(jī)構(gòu)云贈(zèng)送《文瀾閣四庫全書》，這樣一部藏在深宮的皇皇巨著實(shí)現(xiàn)了數(shù)字化，可以被更廣泛、更便捷地檢索和使用。

文化數(shù)字化主要強(qiáng)調(diào)數(shù)字文化的載體性，即以數(shù)字技術(shù)為基礎(chǔ)、以數(shù)字空間為平臺(tái)，強(qiáng)調(diào)由技術(shù)變革所引發(fā)的文化發(fā)展范式的變遷。數(shù)字技術(shù)也使文化產(chǎn)品和服務(wù)的供給更具有規(guī)模經(jīng)濟(jì)和范圍經(jīng)濟(jì)的特征。一場(chǎng)直播講座的受眾范圍可遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過現(xiàn)場(chǎng)觀眾，同時(shí)讓成千上萬的人受益，而幾乎不增加額外的成本；人們也可以通過統(tǒng)一的文化云平臺(tái)，參與、欣賞和體驗(yàn)豐富多樣、多姿多彩的文化產(chǎn)品和內(nèi)容，而不用奔波于不同的文化場(chǎng)館。

從受眾的角度看，數(shù)字技術(shù)從內(nèi)容建設(shè)、展示方式、傳播途徑、交互手段等方面豐富了用戶的文化體驗(yàn)，使數(shù)字文化生活日益融入人民群眾生活并成為一種需要，而且越來越多地呈現(xiàn)線上線下一體化、在線在場(chǎng)結(jié)合的新特征。[3]線下體驗(yàn)主要依托圖書館、文化館、美術(shù)館等文化設(shè)施以及城市廣場(chǎng)、商業(yè)街區(qū)、購物中心、機(jī)場(chǎng)車站碼頭等公共場(chǎng)所，形成數(shù)字化文化體驗(yàn)的線下場(chǎng)景；線上體驗(yàn)主要依托數(shù)字電視、手機(jī)和移動(dòng)終端等介質(zhì)，提供多樣化、定制化、交互性的文化數(shù)字內(nèi)容，增強(qiáng)用戶的視聽體驗(yàn)和消費(fèi)體驗(yàn)，形成與線下場(chǎng)景并存的文化消費(fèi)和體驗(yàn)新空間。

數(shù)字文化化?；ヂ?lián)網(wǎng)的發(fā)展從早期以信息為中心逐漸轉(zhuǎn)向以人為中心，正在邁向完全“社會(huì)化”的虛擬空間（方凌智、沈煌南，2022）。馬克思曾經(jīng)指出，“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”[4]。在以互聯(lián)網(wǎng)為代表的虛擬空間中，人們之間發(fā)生著交互，產(chǎn)生了對(duì)自身和自身關(guān)系的構(gòu)建訴求，塑造著新型的社會(huì)關(guān)系。網(wǎng)絡(luò)數(shù)字空間日益成為與現(xiàn)實(shí)世界并存的虛擬世界，使其中的生產(chǎn)生活方式、社會(huì)關(guān)系與交往互動(dòng)的范式、規(guī)范等發(fā)生重構(gòu)，衍生出基于數(shù)字空間的新興文化形態(tài)。

從數(shù)字文化化的角度來看，數(shù)字文化是基于現(xiàn)代信息技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)數(shù)字空間的文化，展現(xiàn)出了許多與傳統(tǒng)文化不同的新特點(diǎn)。網(wǎng)絡(luò)將相對(duì)陌生、互不相干的個(gè)體或組織聯(lián)系在了一起，形成了新的社會(huì)形態(tài)。例如，微博、微信、Twitter、Facebook等社交媒體，草根文化、開源文化、自媒體文化、飯圈文化等各種數(shù)字時(shí)代的文化現(xiàn)象，維基百科、百度百科等社會(huì)化的知識(shí)生產(chǎn)形態(tài)，等等，這些都反映了數(shù)字時(shí)代文化結(jié)構(gòu)的變化和文化生態(tài)的變遷，引起了傳統(tǒng)文化結(jié)構(gòu)的調(diào)整、文化格局的轉(zhuǎn)變（鄭建明、王錳，2015）。在數(shù)字環(huán)境中，數(shù)字文化的參與者由封閉走向開放，使雙向甚至多向的互動(dòng)成為可能；參與者的地位差異被弱化，時(shí)空差異被淡化（鄭建明、王錳，2015）。數(shù)字文化也具有廣泛性和多樣性，任何觀點(diǎn)、思想基本上都能在網(wǎng)上發(fā)布和傳播（盛曉白，2018），在現(xiàn)實(shí)空間羞于示人的人性的陰暗，也會(huì)在網(wǎng)絡(luò)上以空前強(qiáng)大的密度和烈度釋放出來。

與現(xiàn)實(shí)世界一樣，數(shù)字空間的文化價(jià)值塑造同樣重要，以營造風(fēng)清氣朗、和諧有序的網(wǎng)絡(luò)生態(tài)空間。例如，數(shù)字空間的道德觀引導(dǎo)“數(shù)字向善”，防止虛擬世界成為突破道德底線的“法外之地”；數(shù)字空間的價(jià)值觀既尊重?cái)?shù)字自由，又維護(hù)數(shù)字秩序，為數(shù)字技術(shù)注入符合人類根本利益的價(jià)值理性，約束數(shù)字空間的不理性行為；數(shù)字空間的世界觀推動(dòng)數(shù)字世界成為人類生活新空間、國家主權(quán)新疆域、全球治理新領(lǐng)域，使和平、安全、開放、合作的理念成為數(shù)字空間的發(fā)展共識(shí)。

數(shù)字文化的形成機(jī)理

數(shù)字文化是隨著數(shù)字技術(shù)和互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展而產(chǎn)生的數(shù)字社會(huì)特有的文化形態(tài)或文化樣態(tài)，也是現(xiàn)代信息技術(shù)為人類創(chuàng)造出的全新的生產(chǎn)方式、生活方式和思維方式。無論是文化的數(shù)字化，還是數(shù)字的文化化，都離不開數(shù)字信息技術(shù)所構(gòu)建的物質(zhì)基礎(chǔ)，也離不開人類對(duì)數(shù)字空間持續(xù)的人文塑造。

數(shù)字技術(shù)，包括硬件技術(shù)和軟件技術(shù)，構(gòu)建了數(shù)字空間的交互基礎(chǔ)。人們借助智能設(shè)備參與數(shù)字空間的交互，既突破了虛擬和現(xiàn)實(shí)之間的壁壘，也改變著人們的生活方式和自我認(rèn)知（Moore，1993；Messinger等，2009）。在硬件技術(shù)中，以沉浸感、交互性和構(gòu)想性為特征的擴(kuò)展現(xiàn)實(shí)技術(shù)、[5]腦機(jī)接口技術(shù)和以5G為代表的通信技術(shù)，為人們與數(shù)字空間的深度交互提供了技術(shù)支撐（Bowman等，2007）。人工智能、區(qū)塊鏈等加密技術(shù)、圖形圖像技術(shù)等軟件技術(shù)讓人們?cè)跀?shù)字空間產(chǎn)生更為深刻的沉浸體驗(yàn)，促進(jìn)了數(shù)字文化的快速迭代和發(fā)展。硬件技術(shù)支撐了數(shù)字世界的物理構(gòu)建，提供了人機(jī)交互接口；軟件技術(shù)則提供了數(shù)字社會(huì)的運(yùn)行規(guī)則和秩序，賦予數(shù)字社會(huì)以人文特性，促進(jìn)了文化內(nèi)容產(chǎn)品的數(shù)字化展現(xiàn)和數(shù)字空間文化形態(tài)的發(fā)展。

人們?cè)跀?shù)字空間通過虛擬身份（包括賬號(hào)、昵稱、頭像、數(shù)字替身等）完成人與人之間、人與機(jī)器之間的交互，形成了與現(xiàn)實(shí)空間并存的虛擬世界。這種虛擬世界中包含大量的人類活動(dòng)，理應(yīng)是一種文化存在。數(shù)字替身就是人們現(xiàn)實(shí)身份在虛擬世界的延伸和映射，調(diào)節(jié)了人們對(duì)虛擬空間的體驗(yàn)（Messinger等，2009；Suh等，2011；Girvan，2018）。在虛擬世界中，現(xiàn)實(shí)中的人借助數(shù)字替身參與虛擬數(shù)字世界的活動(dòng)，聚集形成包括消費(fèi)、購物、娛樂、社交等主題的虛擬社群。虛擬社群規(guī)模不斷擴(kuò)大，形成了相應(yīng)的社會(huì)系統(tǒng)以及獨(dú)特的規(guī)章和制度，使虛擬數(shù)字世界帶有強(qiáng)烈的人文色彩。在這個(gè)過程中，人們既需要在現(xiàn)實(shí)中建構(gòu)虛擬世界的運(yùn)行規(guī)則，也要利用數(shù)字替身來參與并推動(dòng)數(shù)字世界的文化形成（方凌智、沈煌南，2022）。以網(wǎng)絡(luò)游戲?yàn)槔?，游戲開放商必須制定相應(yīng)的運(yùn)行規(guī)則，而玩家在游戲中的交互行為也在建構(gòu)網(wǎng)絡(luò)游戲自身的文化生態(tài)。Woolgar等（2002）認(rèn)為，虛擬世界的創(chuàng)造者讓虛擬世界具備獨(dú)特的“社會(huì)性”，這種原始的“社會(huì)性”通過創(chuàng)造者對(duì)這個(gè)世界的不斷更新以及參與者的再創(chuàng)作，逐漸給虛擬世界注入了人文特性并演變成為一種文化形態(tài)，這實(shí)質(zhì)上也是數(shù)字文化的實(shí)質(zhì)邏輯。

數(shù)字文化與傳統(tǒng)形態(tài)的文化既相對(duì)獨(dú)立又密切關(guān)聯(lián)。數(shù)字世界相對(duì)獨(dú)立于現(xiàn)實(shí)世界，其內(nèi)生的文化系統(tǒng)也具有相對(duì)獨(dú)立性，明顯區(qū)別于現(xiàn)實(shí)人類的文化和文明系統(tǒng)。同時(shí)，數(shù)字空間是人類通過技術(shù)和想象構(gòu)建的虛擬世界，是人們凌駕于現(xiàn)實(shí)、自行構(gòu)造的虛擬世界。這個(gè)世界的文化形態(tài)是現(xiàn)實(shí)世界文化形態(tài)的延伸，同時(shí)也是為現(xiàn)實(shí)世界服務(wù)的文化系統(tǒng)。事實(shí)上，人們?cè)跀?shù)字空間的活動(dòng)既有純粹網(wǎng)絡(luò)空間的交互，如游戲、社交等，也有線上線下的結(jié)合，例如，很多網(wǎng)絡(luò)購物就是通過線上交易、線下交付的方式來完成。

以當(dāng)前風(fēng)行的元宇宙為例。元宇宙是虛擬現(xiàn)實(shí)應(yīng)用程序的一個(gè)子集，[6]指向了一個(gè)交互的、沉浸的、復(fù)合的、協(xié)作的網(wǎng)絡(luò)集合或虛擬空間（胡泳、劉純懿，2022）。從技術(shù)角度來說，硬件技術(shù)和軟件技術(shù)的協(xié)同發(fā)展，共同形成了元宇宙的物質(zhì)底層。硬件技術(shù)提供了進(jìn)出元宇宙的渠道，讓人們可以直觀感受到元宇宙，而軟件技術(shù)則提供了元宇宙的運(yùn)行邏輯和規(guī)則（方凌智、沈煌南，2022）。從人文角度來說，人們通過數(shù)字替身完成同人、同環(huán)境的交互，對(duì)元宇宙進(jìn)行“社會(huì)性”建設(shè)，塑造了元宇宙中的虛擬文明?？傮w而言，元宇宙擁有起源于現(xiàn)實(shí)、依托于現(xiàn)實(shí)卻又獨(dú)立于現(xiàn)實(shí)的虛擬文明，這套文明系統(tǒng)擁有自己完備的政治系統(tǒng)、經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)和文化系統(tǒng)（方凌智、沈煌南，2022）。因此，元宇宙與物質(zhì)世界并非相互平行、相互獨(dú)立，元宇宙完全建立在現(xiàn)實(shí)世界的各種物質(zhì)資源之上，在生產(chǎn)、經(jīng)驗(yàn)、身份、主體等多個(gè)層面，元宇宙都顯示出與物質(zhì)世界千絲萬縷的聯(lián)系（胡泳、劉純懿，2022）。

數(shù)字文化演進(jìn)中的時(shí)代議題

現(xiàn)代信息技術(shù)和互聯(lián)網(wǎng)的快速發(fā)展，促進(jìn)了數(shù)字空間與現(xiàn)實(shí)世界的交融，加速了社會(huì)的信息化和虛擬化進(jìn)程，重塑著社會(huì)的文化形態(tài)。當(dāng)前，數(shù)字生活已經(jīng)成為人類生活的新圖景，人們通過大量數(shù)字化活動(dòng)賦予“數(shù)字”更加鮮明的文化屬性。數(shù)字空間及其衍生出來的數(shù)字文化，正在加速改變整個(gè)社會(huì)的運(yùn)行邏輯。推進(jìn)數(shù)字文化健康發(fā)展，必須回應(yīng)和滿足人們?nèi)找嬖鲩L的精神文化需求和數(shù)字空間交互訴求，讓數(shù)字文化更多地惠及全人類。這是數(shù)字時(shí)代文化建設(shè)的核心使命，必須深刻把握如下關(guān)鍵議題。

第一，建構(gòu)數(shù)字空間的規(guī)則秩序和文化生態(tài)。數(shù)字技術(shù)的廣泛應(yīng)用，形成了與物理世界并存的虛擬空間，推動(dòng)了經(jīng)濟(jì)社會(huì)形態(tài)的網(wǎng)絡(luò)化、網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)的多樣化，催生了更加復(fù)雜、多元的網(wǎng)絡(luò)文化生態(tài)。網(wǎng)絡(luò)空間的獨(dú)特性決定了不能照搬現(xiàn)實(shí)世界的做法去建構(gòu)網(wǎng)絡(luò)空間的規(guī)則和秩序（楊永恒，2018）。同時(shí)，網(wǎng)絡(luò)空間與物理空間的滲透和融合，致使虛擬社會(huì)越來越能實(shí)質(zhì)性地影響現(xiàn)實(shí)世界，很多事件都是在網(wǎng)絡(luò)空間發(fā)酵，然后再蔓延到現(xiàn)實(shí)空間。此外，以算法為核心的技術(shù)秩序也引發(fā)了信息不對(duì)稱加劇、算法歧視等問題，帶來了安全、法律、道德、倫理、隱私等方面的社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)。如何建構(gòu)網(wǎng)絡(luò)數(shù)字時(shí)代的規(guī)則和秩序、營造良好的網(wǎng)絡(luò)文化生態(tài)，是未來數(shù)字文化建設(shè)的焦點(diǎn)。

第二，重塑數(shù)字空間的政府和市場(chǎng)關(guān)系。在文化數(shù)字化和數(shù)字文化化的發(fā)展進(jìn)程中，數(shù)字文化企業(yè)和平臺(tái)企業(yè)是主要的推動(dòng)者和建構(gòu)者。一方面，數(shù)字文化企業(yè)憑借技術(shù)優(yōu)勢(shì)介入具有公共屬性的文化領(lǐng)域，以技術(shù)創(chuàng)新和模式創(chuàng)新賦能文化產(chǎn)品和服務(wù)的生產(chǎn)、創(chuàng)作，豐富了文化產(chǎn)品供給；另一方面，網(wǎng)絡(luò)購物、社交媒體、網(wǎng)絡(luò)游戲、元宇宙等新型社群形成了新的虛擬化公共空間，這個(gè)空間的規(guī)則、秩序和文化生態(tài)由平臺(tái)企業(yè)來主導(dǎo)和建構(gòu)。在這種虛擬空間中，平臺(tái)企業(yè)于參與者而言不僅僅是服務(wù)提供者，也是秩序和文化的建構(gòu)者和維護(hù)者，一定程度上扮演了數(shù)字空間的“政府”角色，這帶來了數(shù)字空間政府和市場(chǎng)邊界的模糊。事實(shí)上，數(shù)字技術(shù)拉大了平臺(tái)企業(yè)和政府之間的“數(shù)字鴻溝”，削弱了政府在數(shù)字空間秩序重構(gòu)和文化塑造方面的話語權(quán)。如果政府能力不足、監(jiān)管滯后，也會(huì)加劇網(wǎng)絡(luò)數(shù)字空間的運(yùn)行風(fēng)險(xiǎn)。

第三，營造數(shù)字空間有序參與的網(wǎng)絡(luò)文化生態(tài)。新媒體和信息技術(shù)提升了公眾參與的熱情和意識(shí)，推動(dòng)了社會(huì)民主化進(jìn)程，也給傳統(tǒng)基于現(xiàn)實(shí)世界的社會(huì)運(yùn)行模式和公共政策過程帶來了挑戰(zhàn)。網(wǎng)絡(luò)的自由性、開放性和匿名性等使數(shù)字環(huán)境下某些人更容易信口開河，表現(xiàn)為數(shù)字民意的極端化與無序化，給法律案件的判決和公共政策的制定都帶來了一定壓力。如何實(shí)現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)數(shù)字時(shí)代的公眾有序參與，避免網(wǎng)絡(luò)暴力侵犯隱私和人權(quán)，避免網(wǎng)絡(luò)輿情裹挾司法和綁架政策，也迫切需要構(gòu)建和諧有序、風(fēng)清氣朗、安全可靠的數(shù)字空間文化生態(tài)。

第四，提升數(shù)字文化發(fā)展的包容性。手機(jī)、微信、短視頻等數(shù)字技術(shù)和手段已經(jīng)進(jìn)入尋常百姓家，成為日常生活中不可或缺的信息交流、溝通和傳播渠道。但是，偏遠(yuǎn)地區(qū)、農(nóng)村地區(qū)居民和老年人群等網(wǎng)絡(luò)邊緣群體的數(shù)字化素養(yǎng)相對(duì)薄弱，缺乏對(duì)數(shù)字化手段的應(yīng)用能力，缺乏對(duì)各種虛假、庸俗的數(shù)字內(nèi)容的鑒別能力，在數(shù)字化時(shí)代處于相對(duì)弱勢(shì)的地位，這也形成了城鄉(xiāng)之間、區(qū)域之間、群體之間的新的數(shù)字文化鴻溝，造成數(shù)字文化體驗(yàn)和數(shù)字文化參與的不平等。如何提升數(shù)字文化發(fā)展的包容性，讓數(shù)字發(fā)展機(jī)遇惠及普羅大眾，是維護(hù)數(shù)字時(shí)代社會(huì)公平正義的應(yīng)有之義。

第五，構(gòu)建全人類共創(chuàng)共享的數(shù)字空間?；ヂ?lián)網(wǎng)讓世界變成了“雞犬之聲相聞”的地球村，數(shù)字空間已經(jīng)成為人類共同的新家園，全人類也從未像今天這樣在數(shù)字空間休戚與共、命運(yùn)相連。[7]當(dāng)前，世界范圍內(nèi)侵犯?jìng)€(gè)人隱私、散布虛假信息、侵犯知識(shí)產(chǎn)權(quán)、實(shí)施網(wǎng)絡(luò)詐騙、制造恐怖主義等網(wǎng)絡(luò)違法犯罪行為已經(jīng)成為全球公害，沒有任何一個(gè)國家可以獨(dú)立解決，這就需要全球伙伴“勠力同心，奮楫篤行”。正如習(xí)近平主席強(qiáng)調(diào)的：“網(wǎng)絡(luò)空間關(guān)乎人類命運(yùn)，網(wǎng)絡(luò)空間未來應(yīng)由世界各國共同開創(chuàng)?！盵8]推動(dòng)形成共生、共享、共贏的數(shù)字命運(yùn)共同體，維護(hù)一個(gè)和平、安全、開放、合作、有序的數(shù)字空間，讓數(shù)字文明造福各國人民，是我們必須認(rèn)真思考的時(shí)代議題。

繁榮發(fā)展數(shù)字文化的建議

數(shù)字技術(shù)的發(fā)展，既創(chuàng)新了文化產(chǎn)品和服務(wù)的展現(xiàn)方式，也形成了與現(xiàn)實(shí)世界并存的網(wǎng)絡(luò)數(shù)字空間，衍生出新的文化形態(tài)，顯著改變了社會(huì)形態(tài)，很大程度上決定了當(dāng)前乃至未來相當(dāng)長時(shí)間內(nèi)文化發(fā)展的新方向。面對(duì)數(shù)字時(shí)代文化建設(shè)的新命題，需重點(diǎn)推進(jìn)如下幾方面工作。

第一，擴(kuò)大高質(zhì)量數(shù)字文化供給，滿足人民精神文化需要。這是文化數(shù)字化發(fā)展的重點(diǎn)內(nèi)容。要立足于人的發(fā)展，堅(jiān)持社會(huì)效益優(yōu)先，以數(shù)字技術(shù)推進(jìn)文化供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革，擴(kuò)大優(yōu)質(zhì)數(shù)字文化產(chǎn)品及服務(wù)供給。一是以文化資源、信息網(wǎng)絡(luò)、平臺(tái)體系等為重點(diǎn)，推進(jìn)數(shù)字文化領(lǐng)域新型基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化設(shè)施的數(shù)字化升級(jí)和智能化改造，加快形成數(shù)據(jù)驅(qū)動(dòng)、技術(shù)賦能的文化發(fā)展模式。二是支持?jǐn)?shù)字文化企業(yè)、平臺(tái)企業(yè)對(duì)文化服務(wù)供給端和消費(fèi)端進(jìn)行數(shù)字賦能，鼓勵(lì)文化機(jī)構(gòu)運(yùn)用大數(shù)據(jù)、人工智能等技術(shù)識(shí)別公眾需求，提供更具針對(duì)性和個(gè)性化的文化產(chǎn)品和服務(wù)。三是擴(kuò)大公共文化資源數(shù)據(jù)的開放共享，鼓勵(lì)平臺(tái)企業(yè)、數(shù)字文化企業(yè)參與公共文化資源數(shù)據(jù)的開發(fā)利用，擴(kuò)大高水平數(shù)字文化內(nèi)容的生產(chǎn)和供給，拓寬數(shù)字文化應(yīng)用場(chǎng)景和傳播渠道。四是積極培育云端演藝和云端展覽新業(yè)態(tài)，充分運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)視聽、互動(dòng)直播等方式，促進(jìn)文化服務(wù)消費(fèi)線上線下融合，豐富用戶文化體驗(yàn)。五是推進(jìn)城鄉(xiāng)一體化的數(shù)字文化建設(shè)，擴(kuò)大優(yōu)質(zhì)數(shù)字文化資源向偏遠(yuǎn)地區(qū)、農(nóng)村地區(qū)和特殊人群的輻射和延伸，同時(shí)要以中西部和廣大農(nóng)村地區(qū)居民為重點(diǎn)實(shí)施全民數(shù)字素養(yǎng)提升工程，以數(shù)字技術(shù)彌合區(qū)域、城鄉(xiāng)、群體之間的文化鴻溝，不斷增強(qiáng)數(shù)字文化發(fā)展的包容性（楊永恒、楊楠，2022）。

第二，深化文化與科技融合，培育數(shù)字文化發(fā)展新動(dòng)能。數(shù)字技術(shù)是數(shù)字文化發(fā)展的底層支撐，影響著文化數(shù)字化和數(shù)字文化化的發(fā)展進(jìn)程和前進(jìn)方向。一是從科技投入、項(xiàng)目孵化、風(fēng)險(xiǎn)投資、成果轉(zhuǎn)化和知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)等方面，完善數(shù)字文化創(chuàng)新生態(tài)，推動(dòng)新興技術(shù)在文化領(lǐng)域的超前布局、快速應(yīng)用，促進(jìn)數(shù)字文化的快速迭代。二是加大文化科技供給，支持建立新型文化科技研發(fā)中心和協(xié)同創(chuàng)新中心，加強(qiáng)文化科技領(lǐng)域的基礎(chǔ)技術(shù)研究、核心技術(shù)攻關(guān)和集成創(chuàng)新應(yīng)用。三是推動(dòng)數(shù)字文化軟硬件同步發(fā)展，加強(qiáng)對(duì)關(guān)鍵核心技術(shù)的協(xié)同攻關(guān)，強(qiáng)化我國在智能文化裝備、游戲引擎、可穿戴設(shè)備、文化遺產(chǎn)保護(hù)等領(lǐng)域的技術(shù)優(yōu)勢(shì)。四是推進(jìn)數(shù)字技術(shù)與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)、旅游產(chǎn)業(yè)的深度融合，實(shí)現(xiàn)用戶洞察、用戶體驗(yàn)、產(chǎn)品創(chuàng)新、運(yùn)營管理等全面提質(zhì)增效。

第三，繁榮和發(fā)展網(wǎng)絡(luò)文化，營造百花齊放、百家爭(zhēng)鳴的數(shù)字文化空間。黨的十九屆五中全會(huì)作出了“加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)文明建設(shè)，發(fā)展積極健康的網(wǎng)絡(luò)文化”的重要部署。一是要深入實(shí)施網(wǎng)絡(luò)內(nèi)容建設(shè)工程，加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)內(nèi)容創(chuàng)作的價(jià)值引領(lǐng)，創(chuàng)作更多既能滿足人民文化需求、又能增強(qiáng)人民精神力量的網(wǎng)絡(luò)文化內(nèi)容產(chǎn)品。二是構(gòu)建以企業(yè)和創(chuàng)作者為主體的網(wǎng)絡(luò)文化內(nèi)容創(chuàng)新體系，以算法優(yōu)化、流量扶持等方式激勵(lì)高品質(zhì)內(nèi)容的創(chuàng)作與生產(chǎn)，加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)內(nèi)容產(chǎn)品的數(shù)字版權(quán)保護(hù)。三是加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)內(nèi)容源頭治理，完善數(shù)字文化產(chǎn)品審核機(jī)制，發(fā)展積極健康的網(wǎng)絡(luò)文化。四是引導(dǎo)新興數(shù)字文化形態(tài)規(guī)范有序發(fā)展。針對(duì)數(shù)字藏品／NFT／區(qū)塊鏈，要強(qiáng)化線上產(chǎn)品與線下實(shí)物的關(guān)聯(lián)，防范數(shù)字文化產(chǎn)品虛擬貨幣化；加強(qiáng)對(duì)“元宇宙”等新興文化現(xiàn)象的研判，及時(shí)出臺(tái)規(guī)范和指南，避免落入“先污染后治理”的窠臼。

第四，完善數(shù)字空間治理，構(gòu)筑天朗氣清的網(wǎng)絡(luò)精神家園。數(shù)字技術(shù)的廣泛應(yīng)用，既拉動(dòng)了經(jīng)濟(jì)、服務(wù)了民生、造福了社會(huì)，也帶來了安全失控、法律失準(zhǔn)、道德失范、倫理失常、隱私失密等風(fēng)險(xiǎn)（譚鐵牛，2019）。黨的二十大報(bào)告提出：“健全網(wǎng)絡(luò)綜合治理，推動(dòng)形成良好網(wǎng)絡(luò)生態(tài)。”維護(hù)一個(gè)和諧有序的網(wǎng)絡(luò)數(shù)字空間，就是在維護(hù)我們自己的美好家園。一是健全網(wǎng)絡(luò)數(shù)字空間治理體系，構(gòu)建自我約束、社會(huì)監(jiān)督和政府監(jiān)管相結(jié)合的網(wǎng)絡(luò)空間治理體系，動(dòng)員廣大網(wǎng)民共同建設(shè)和管理網(wǎng)絡(luò)精神家園。二是深化網(wǎng)絡(luò)誠信體系建設(shè)，加強(qiáng)公民網(wǎng)絡(luò)素養(yǎng)教育，推進(jìn)數(shù)字倫理和網(wǎng)絡(luò)文明建設(shè)，堅(jiān)決打擊網(wǎng)絡(luò)暴力和網(wǎng)絡(luò)違法犯罪，營造健康的網(wǎng)絡(luò)文化生態(tài)。重點(diǎn)加強(qiáng)對(duì)特殊群體尤其是未成年人的網(wǎng)絡(luò)保護(hù)，加大對(duì)輿論動(dòng)員能力強(qiáng)、社會(huì)影響力大的網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)的監(jiān)管力度，加強(qiáng)對(duì)網(wǎng)絡(luò)文藝生態(tài)鏈、網(wǎng)絡(luò)空間亞文化、小眾文化圈層的價(jià)值引導(dǎo)和行為規(guī)范。三是適應(yīng)網(wǎng)絡(luò)文化新趨勢(shì)，建立符合數(shù)字文化新產(chǎn)業(yè)、新業(yè)態(tài)、新模式特點(diǎn)的新型監(jiān)管機(jī)制，平衡好業(yè)界訴求與消費(fèi)者權(quán)益、包容創(chuàng)新與規(guī)范運(yùn)營之間的關(guān)系（楊永恒，2020）。四是重塑網(wǎng)絡(luò)數(shù)字空間的政府和市場(chǎng)關(guān)系，既要充分尊重企業(yè)的創(chuàng)新主體地位，以企業(yè)創(chuàng)新推動(dòng)數(shù)字文化創(chuàng)新，也要夯實(shí)政府的治理主體地位，發(fā)揮好政府在保障公共利益、維護(hù)公共秩序、促進(jìn)社會(huì)公正方面的基礎(chǔ)性作用。

第五，推進(jìn)數(shù)字文化交流互鑒，構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)空間命運(yùn)共同體。中國是全球數(shù)字化發(fā)展的重要受益者，也是全球數(shù)字化發(fā)展的積極推動(dòng)者，理應(yīng)為全球數(shù)字空間建設(shè)貢獻(xiàn)力量。一是充分利用數(shù)字技術(shù)和新媒體手段創(chuàng)新中外文化交流，以數(shù)字化手段傳播中華文化，樹立中國文化品牌。要注重調(diào)動(dòng)數(shù)字平臺(tái)企業(yè)的積極性，用好社交平臺(tái)、短視頻、網(wǎng)絡(luò)視聽等新媒體手段展示中國文化。二是鼓勵(lì)各國挖掘自身優(yōu)秀文化資源，積極開展網(wǎng)絡(luò)文化傳播；廣泛推動(dòng)網(wǎng)上文化交流、學(xué)術(shù)往來、知識(shí)分享和媒體合作，讓互聯(lián)網(wǎng)成為展示各國文明成果的平臺(tái)，實(shí)現(xiàn)各國數(shù)字文明“美美與共”。三是主動(dòng)融入數(shù)字文化領(lǐng)域的國際事務(wù)，積極參與和引領(lǐng)數(shù)字動(dòng)漫、網(wǎng)絡(luò)游戲、網(wǎng)絡(luò)視聽、數(shù)字藝術(shù)、創(chuàng)意設(shè)計(jì)等領(lǐng)域的國際標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)則制定，策劃創(chuàng)辦電子競(jìng)技、網(wǎng)絡(luò)視聽、短視頻等領(lǐng)域的全球性文化賽事獎(jiǎng)項(xiàng)。四是積極履行大國責(zé)任擔(dān)當(dāng)，推動(dòng)完善數(shù)字空間的全球?qū)υ拝f(xié)商機(jī)制，同時(shí)注重發(fā)揮政府、國際組織、互聯(lián)網(wǎng)企業(yè)、技術(shù)社群、民間機(jī)構(gòu)、公民個(gè)人等的主體作用，構(gòu)建數(shù)字空間的全球新型伙伴關(guān)系，建設(shè)共商共建共享的數(shù)字命運(yùn)共同體。

結(jié)語

無論從深度還是廣度，數(shù)字技術(shù)都從量的積累邁向了質(zhì)的飛躍，帶來了社會(huì)文化形態(tài)的變革，以數(shù)字技術(shù)為基礎(chǔ)的數(shù)字文明方興未艾。同時(shí)，數(shù)字技術(shù)雖然改變了社會(huì)形態(tài)和文化樣態(tài)，改變了文明發(fā)展方向，但并未改變社會(huì)基本價(jià)值，尤其是對(duì)“善”的追求，而這是超越現(xiàn)實(shí)空間和虛擬空間的根本價(jià)值所在。儒家主張“天地之間人為貴”。推進(jìn)數(shù)字文化繁榮發(fā)展，必須立足人的發(fā)展、堅(jiān)持社會(huì)效益優(yōu)先，以價(jià)值理性駕馭工具理性，重新審視數(shù)字技術(shù)的進(jìn)步和數(shù)字文化的發(fā)展，促進(jìn)“科技向善”，讓數(shù)字文化惠及全人類，以數(shù)字文明點(diǎn)亮人類命運(yùn)共同體的美好未來。

（清華大學(xué)中國發(fā)展規(guī)劃研究院張楠研究員、李治院長助理對(duì)本文亦有貢獻(xiàn)）

注釋

[1]習(xí)近平：《在第二屆世界互聯(lián)網(wǎng)大會(huì)開幕式上的講話》，《人民日?qǐng)?bào)》，2015年12月17日，第2版。

[2]《習(xí)近平向2021年世界互聯(lián)網(wǎng)大會(huì)烏鎮(zhèn)峰會(huì)致賀信》，《人民日?qǐng)?bào)》，2021年9月27日，第1版。

[3]《讓中華文化更“活”更火——透視〈關(guān)于推進(jìn)實(shí)施國家文化數(shù)字化戰(zhàn)略的意見〉》，2022年5月23日，http：//www.gov.cn/xinwen/2022-05/23/content_5691982.htm。

[4]《馬克思恩格斯文集》第一卷，北京：人民出版社，2009年，第501頁。

[5]擴(kuò)展現(xiàn)實(shí)技術(shù)（XR， Extended Reality）包括虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)（VR）、混合現(xiàn)實(shí)技術(shù)（MR）和增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)技術(shù)（AR）等。

[6]虛擬現(xiàn)實(shí)應(yīng)用程序是指計(jì)算機(jī)生成的三維對(duì)象或模擬環(huán)境，具有看似真實(shí)的或者直接的、物理的用戶交互，參見J. D. N. Dionisio; W. G. Burns III and G. Richard， "3D Virtual Worlds and the Etaverse： Current Status and Future Possibilities，" ACM Computing Surveys， 2013， 45（3）， pp. 1–38.

[7]《和合共生·邁向數(shù)字文明新時(shí)代國際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)、清華大學(xué)聯(lián)合主辦“2022和合文明論壇”》，2022年9月13日，http：//www.ica.org.cn/article/detail？id=23&aid=5973&seid=41。

[8]《習(xí)近平向世界互聯(lián)網(wǎng)大會(huì)國際組織成立致賀信》，《人民日?qǐng)?bào)》，2022年7月13日，第1版。

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責(zé) 編∕桂 琰