大運河文化帶創(chuàng)生性公共藝術(shù)形態(tài)研究

施錦誠 沈沁榆 于文龍

摘 要：公共空間藝術(shù)中的主題形象是大運河文化帶的重要歷史文化載體，是大運河文化帶傳統(tǒng)人居環(huán)境的顯性符號。在分析目前公共藝術(shù)形態(tài)的基礎(chǔ)上，以淮安“西游”主題形象為例，對創(chuàng)生性公共藝術(shù)的概念和形態(tài)進(jìn)行闡述與研究，提出創(chuàng)生性公共藝術(shù)具有標(biāo)志化、情景化、屬地化和資本化的特征，標(biāo)志化與情景化是創(chuàng)生性公共藝術(shù)的外在形式，而屬地化和資本化是其內(nèi)在意義的體現(xiàn)。

關(guān)鍵詞：大運河文化帶；公共藝術(shù)；西游記文化；圖式

基金項目： 本文系淮陰工學(xué)院2022年大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)項目“大運河文化帶江蘇段傳統(tǒng)建筑圖式分析與應(yīng)用研究”（202211049004Z）研究成果。

一、創(chuàng)生性公共藝術(shù)的源起與概念

一直以來，公共藝術(shù)的概念建立在現(xiàn)代社會文化語境下。公共藝術(shù)泛指一切置于自由開放的公共空間的建筑、雕塑、壁畫等藝術(shù)作品，以區(qū)別于置于各種封閉空間（可以對社會公眾開放，也可以不開放）內(nèi)的藝術(shù)品。公共藝術(shù)的概念出現(xiàn)較晚，是伴隨著第二次世界大戰(zhàn)后的美國城市建設(shè)誕生的，但藝術(shù)品具有公共屬性的歷史卻很長[1]。就公共藝術(shù)的基本特征而言，在形式上公共藝術(shù)在很早就已經(jīng)處于萌芽狀態(tài)，諸如城市廣場、劇場、神廟、寺院等。這個時期的公共藝術(shù)的公共性主要體現(xiàn)在空間的開放性方面，而在思想上尚未具備開放的特質(zhì)，因此僅僅是形式上的“公共”，而非行為方面的。此時藝術(shù)的公共性遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能與現(xiàn)代社會文化語境下的公共性相提并論[2]，僅僅是統(tǒng)治者的統(tǒng)治工具。即便如此，公共藝術(shù)的形成在形式上已初見端倪。

在城市化發(fā)展早期，公共藝術(shù)的表現(xiàn)形態(tài)大多為藝術(shù)家在公共空間中創(chuàng)作的雕塑作品，該類作品的主要作用是表征城市特色、標(biāo)注城市文化，例如各地廣場的主題雕塑、記錄城市發(fā)展大事件的敘事性景觀裝置、具有一定紀(jì)念意義的雕像等（圖1）。該時期公共藝術(shù)作品的形成建立在行政指引的職能作用之下，是城市化發(fā)展中藝術(shù)服務(wù)于行政的體現(xiàn)，該類作品置于公共空間之中并具有一定的內(nèi)在價值，但更多的還是以藝術(shù)為尊，是說教的工具。

從全球范圍來看，在進(jìn)入21世紀(jì)前后的公共藝術(shù)中，愈加強調(diào)藝術(shù)形式及環(huán)境設(shè)施對公眾的接納及互動的滿足，注重公眾的交流和多元文化的融合，主張對當(dāng)?shù)厣鐣幕蜕鷳B(tài)環(huán)境的適切性嵌入，追求場所營造中的審美與功能價值的統(tǒng)一性，以及強調(diào)對公眾的溝通方式和心理體驗過程的重要性。而這一階段的公共藝術(shù)的發(fā)生具有順勢性，而非偶發(fā)，是建立在迎合社會文化發(fā)展需求的基礎(chǔ)上的，對比早期公共藝術(shù)是具有創(chuàng)造性的存在形式，同時其具有城市空間及性能的轉(zhuǎn)換、地方再造、社區(qū)文化建構(gòu)，以及生態(tài)多樣性維護(hù)的功能意義[3]，此類公共藝術(shù)可以詮釋為創(chuàng)生性公共藝術(shù)。創(chuàng)生性公共藝術(shù)也指具有鮮活的生命力、強烈的生活感召和鮮明形象的作品，創(chuàng)生性公共藝術(shù)作品是大眾對社會文化物化于公共藝術(shù)形態(tài)的集體認(rèn)同的結(jié)果，其存在形式不以“道”為指向，更多融入了參與者能夠主動接受的“器”。

二、淮安西游記旅游文化區(qū)與“大圣歸來”

形象概況

淮安西游記旅游文化區(qū)又稱為古淮河·西游記文化旅游區(qū)。2015年3月淮安西游產(chǎn)業(yè)集團(tuán)有限公司成立，古淮河·西游記文化旅游區(qū)國家5A級景區(qū)創(chuàng)建工作同時啟動。該項目位于江蘇省淮安市經(jīng)濟(jì)技術(shù)開發(fā)區(qū)南馬廠鄉(xiāng)，總投資約15億元，占地面積約550畝（一畝約等于666.67平方米），由迪士尼設(shè)計團(tuán)隊美國F＋S公司進(jìn)行創(chuàng)意策劃、中國京冶工程技術(shù)有限公司負(fù)責(zé)設(shè)計施工（圖2）。旅游區(qū)以建設(shè)國際一流西游記主題樂園為目標(biāo)，打造西游記文化體驗園和古淮河·西游記文化旅游區(qū)，以創(chuàng)建國家5A級景區(qū)為藍(lán)圖，以推動淮安成為長三角知名旅游目的地城市為宗旨，著力培育建設(shè)一個文化底蘊深厚、生態(tài)環(huán)境優(yōu)美、旅游資源富集的高品質(zhì)文化旅游區(qū)。

如今，由淮安西游產(chǎn)業(yè)集團(tuán)有限公司投資參與制作的具有國產(chǎn)動畫電影里程牌意義的《西游記之大圣歸來》的主題形象，通過藝術(shù)再現(xiàn)的形式放置于景區(qū)重點位置，其中“大圣”或是臨戰(zhàn)姿態(tài)，或以憨態(tài)可掬的形象示人，給人以影片之外的真實感，十分貼近生活，具有較好的互動性（圖3）。另外，由于淮安市為吳承恩的故鄉(xiāng)，該系列雕塑設(shè)置在此地也具有強烈的感召力，增強人們的認(rèn)同感。

三、創(chuàng)生性公共藝術(shù)形態(tài)的特征

（一）標(biāo)志化特征

創(chuàng)生性公共藝術(shù)形態(tài)的標(biāo)志化特征主要包括視覺屬性的標(biāo)志化和內(nèi)在精神的標(biāo)志化。具有創(chuàng)生形態(tài)的公共藝術(shù)作品處于其所在的公共空間之中，具有空間標(biāo)志的作用，是該空間的視覺中心。通常來說，這類公共藝術(shù)作品的體量適中，色彩在不破壞整體空間色彩環(huán)境的前提下具有較高的辨識度，是具體的、具有象征意義和代表性的形象。作為文化符號存在的創(chuàng)生性公共藝術(shù)能夠體現(xiàn)其所在地的歷史文化內(nèi)涵和人文意蘊，這類作品充分體現(xiàn)了社會大眾對于其所處城市在營造進(jìn)程中所追求的文化認(rèn)知和價值認(rèn)同，體現(xiàn)了社會大眾參與城市文化建設(shè)的能動性和歸屬感。

《西游記之大圣歸來》起到了標(biāo)志性的引領(lǐng)作用，在色彩、體量和生動性方面具有較強的辨識度。大圣形象也是淮安市民根植于內(nèi)心的文化符號之一。一方面，大圣是《西游記》中的代表性人物形象，在中國家喻戶曉，而其形象的塑造者吳承恩也是淮安“市民”，因此淮安市民更是將其視作文化圖騰；另一方面，《西游記之大圣歸來》動畫電影的成功與淮安有著密切的關(guān)系，其生動而又具有時代感的形象符合現(xiàn)代人對于傳統(tǒng)文化的理解，其演繹的結(jié)果取得了強烈的共鳴和回響。可見，《西游記之大圣歸來》主題形象設(shè)置在西游記文化體驗園，既能夠體現(xiàn)空間環(huán)境的屬性，同時也是傳統(tǒng)形象與現(xiàn)代城市營造相得益彰的結(jié)果，體現(xiàn)了創(chuàng)生性公共藝術(shù)的標(biāo)志化特征。

（二）情景化特征

創(chuàng)生性公共藝術(shù)情景化特征能夠直接反映出市民大眾深藏在記憶和情感中的“家園”，使人造環(huán)境與自然地理條件綜合作用的人們生活與存在的特定空間中的片段得以生動再現(xiàn)。創(chuàng)生性公共藝術(shù)與以往的公共藝術(shù)形態(tài)最大的區(qū)別在于，前者以一種動態(tài)的、情景化的、某種片段的方式有機(jī)地與承載其文化寓意的公共空間相關(guān)聯(lián)[4]。與紀(jì)念性、敘述性等公共藝術(shù)形態(tài)不同的是，創(chuàng)生性公共藝術(shù)通常不是單件作品出現(xiàn)的，而是多件作品成組出現(xiàn)，各組作品在內(nèi)容、形式等方面具有較強的關(guān)聯(lián)性，它們之間存在共同的語料，描述著共同的話題。另外，以往的作品對于市民大眾的情感關(guān)照通常是單向的、單一的，也就是將作品的內(nèi)涵通過說教的方式傳達(dá)給市民大眾，造成被動接受的結(jié)果。而創(chuàng)生性公共藝術(shù)能夠與市民大眾形成良好的互動，在互動中形成作品、環(huán)境和人的多維關(guān)聯(lián)。通過情景化的方式連通社會生活是創(chuàng)生性公共藝術(shù)的基本內(nèi)涵?！段饔斡浿笫w來》中的主要形象在西游記景區(qū)中不是以單一的方式靜態(tài)展示的，而是截取影片中的部分情節(jié)，對其進(jìn)行再現(xiàn)、演繹，在同屬于一個故事系列的前提下將人們帶入情景，進(jìn)而使之產(chǎn)生對于類似情景的追憶。大圣與江流兒互動的一組作品中體現(xiàn)出的童真與稚趣，更是能夠?qū)⒄淮藥Щ氐剿麄儍簳r的歲月，引發(fā)無限感慨。

（三）屬地化特征

創(chuàng)生性公共藝術(shù)的屬地化特征主要體現(xiàn)在作品內(nèi)容取材于當(dāng)?shù)刈罹哂写硇缘奈幕希钱?dāng)?shù)爻鞘芯駜?nèi)涵建構(gòu)的外部表征，也是引導(dǎo)當(dāng)?shù)毓部臻g環(huán)境營造的關(guān)鍵節(jié)點。創(chuàng)生性公共藝術(shù)將孕育在城市中的傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文明通過原汁原味的方式呈現(xiàn)于城市的公共空間之中。在作品題材方面更多關(guān)注傳統(tǒng)文化，而不僅僅體現(xiàn)當(dāng)?shù)氐淖匀坏乩硖攸c；更關(guān)注人與人之間生活中的片段，而不僅僅是人與自然的關(guān)系。創(chuàng)生性公共藝術(shù)所體現(xiàn)的內(nèi)在精神要義也是當(dāng)?shù)厥忻翊蟊娬J(rèn)同的，能夠體現(xiàn)城市的精神追求與城市的形象。此外，創(chuàng)生性公共藝術(shù)不僅僅是城市精神的代言者，同時也是城市發(fā)展過程中構(gòu)建有序的公共空間環(huán)境的推動力，在間接動態(tài)的過程中促進(jìn)城市公共空間環(huán)境的持續(xù)發(fā)展，在直接靜止的狀態(tài)下彰顯當(dāng)?shù)匚幕莫毺匦耘c唯一性?！段饔斡浿笫w來》主題形象是西游記文化的直接體現(xiàn)，是淮安當(dāng)?shù)刈罹叽硇缘奈幕?，能夠代表淮安人不屈不撓的人文精神。西游記文化體驗園建于古淮河邊，是大圣的回歸，是真正的“大圣歸來”。因此《西游記之大圣歸來》主題形象的公共藝術(shù)作品體現(xiàn)了古淮河沿線公共空間環(huán)境建設(shè)發(fā)展的思路，是人文藝術(shù)與生態(tài)營造的有益實踐。

四、結(jié)語

創(chuàng)生性公共藝術(shù)的形成是公共藝術(shù)從形而上的意志到形而下的參與過程轉(zhuǎn)變的直接表現(xiàn)。創(chuàng)生性公共藝術(shù)強調(diào)作品、環(huán)境與人的有效互動，是市民文化生活和精神追求的藝術(shù)載體?！段饔斡浿笫w來》主題形象代表了創(chuàng)生性公共藝術(shù)所具有的標(biāo)志化、情景化、屬地化，這與類似的主題樂園中的形象有著本質(zhì)的區(qū)別?！段饔斡浿笫w來》主題形象以我國文學(xué)名著為藍(lán)本，是傳統(tǒng)文化符號的象征，具有悠久的歷史，是民族智慧的體現(xiàn)，其以公共藝術(shù)的形態(tài)呈現(xiàn)出的鮮活的生命力將會成為公共藝術(shù)發(fā)展的“新常態(tài)”。

參考文獻(xiàn)：

[1]翁劍青.公共藝術(shù)的觀念與取向[M].北京：北京大學(xué)出版社，2002：12.

[2]翁劍青.城市公共藝術(shù)：一種與公眾社會互動的藝術(shù)及其文化的闡釋[M].南京：東南大學(xué)出版社，2004：6.

[3]翁劍青.局限與拓展：中國公共藝術(shù)狀況及問題芻議[J].裝飾，2013（9）：24-25.

[4]李木子.論公共藝術(shù)對城市文化的隱喻功能[J].藝術(shù)百家，2013（1）：219-220.

作者簡介：

施錦誠，淮陰工學(xué)院學(xué)生。研究方向：環(huán)境設(shè)計。

沈沁榆，淮陰工學(xué)院學(xué)生。研究方向：環(huán)境設(shè)計。

于文龍，博士，淮陰工學(xué)院設(shè)計藝術(shù)學(xué)院副教授。研究方向：地域文化遺產(chǎn)保護(hù)與環(huán)境設(shè)計。