元宵節(jié)與中國文學(xué)

元宵節(jié)是我國重要的傳統(tǒng)節(jié)日之一，但人們對其起源與確立的時(shí)間眾說紛紜。元宵節(jié)主要民俗內(nèi)容有哪些，許多人也不甚了解，本文從文學(xué)角度對這兩個(gè)問題進(jìn)行探討。

元宵節(jié)的起源與確立

元宵節(jié)又稱“上元節(jié)”“元夕”“元夜”“燈節(jié)”，起源于西漢武帝時(shí)期，正式成為節(jié)日是在唐武則天時(shí)期。

《史記·封禪書》記載大臣謬忌奏請祭祀“太一”神，漢武帝“許之，令太祝領(lǐng)祠之于忌太一壇上”。唐徐堅(jiān)《初學(xué)記》云：“《史記·樂書》曰：‘漢家祀太一，以昏時(shí)祠到明。’今人正月望日夜游觀燈，是其遺事?！笨梢?，元宵節(jié)起源于漢武帝正月十五日祭祀太一神。漢武帝信奉神仙，祭祀太一神不僅在正月十五日，只是這天祭太一神最為隆重，從黃昏開始，通宵達(dá)旦，用燈火祭祀到天明，這就是后世正月十五日張燈結(jié)彩的源頭。

東漢時(shí)期，正月十五日主要舉行佛教和道教祭祀活動(dòng)。魏晉南朝時(shí)期，仍以祭祀為主。從南朝宗懔《荊楚歲時(shí)記》記載來看，當(dāng)時(shí)在荊楚一帶正月十五日確實(shí)是一個(gè)重要的節(jié)日，但這一天的主要紀(jì)念方式是祭門、登高和迎紫姑神，并沒有與燈會(huì)相關(guān)的習(xí)俗。與此相比，北朝正月十五日已經(jīng)形成“行樂”習(xí)俗。據(jù)《隋書·柳彧傳》記載，柳彧于開皇三年（583年）正月上書隋文帝，敘述“近代以來”京城和各州縣，每逢正月十五日夜，人們“充街塞陌，聚戲朋游。鳴鼓聒天，燎炬照地，人戴獸面，男為女服，倡優(yōu)雜技，詭狀異形”，請求隋文帝下詔禁絕這些節(jié)日習(xí)俗。隋文帝主張節(jié)儉，迅速采納柳彧的建議，禁止了元宵張燈娛樂活動(dòng)。

隋煬帝時(shí)期是正月十五日從祭祀為主變成賞燈娛樂為主的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。據(jù)《資治通鑒·隋紀(jì)》記載，大業(yè)六年（610年）正月十五日洛陽舉行了盛大的百戲—“戲場周圍五千步，執(zhí)絲竹者萬八千人，聲聞數(shù)十里，自昏至旦，燈火光燭天地，終月而罷，所費(fèi)巨萬”。從此一掃漢代以來敬神禮佛的節(jié)日觀念，而開元宵行樂之端。所以胡三省注曰：“今人元宵行樂，蓋始盛于此?！?/p>

元宵節(jié)正式被確立為全國性重要節(jié)日，主要是因?yàn)樘莆鋭t天實(shí)行的“放夜”制度。我國古代自先秦至明清一直有“宵禁”制度，由京城官員“執(zhí)金吾”掌管，日暮擊鼓，鼓聲一響就禁止夜間活動(dòng)。而元宵節(jié)實(shí)際上屬于夜間的節(jié)日，“宵禁”制度自然影響了元宵節(jié)的確立。唐時(shí)，武則天首次做出元宵節(jié)開宵禁三夜的嘗試，稱為“放夜”。唐韋述《西都雜記》載：“西都禁城街衢，有執(zhí)金吾曉暝傳呼，以禁夜行，惟正月十五夜敕許馳禁前后各一日，謂之‘放夜’?！睘榱藨c祝元宵節(jié)，在正月十四、十五、十六三日不再宵禁，允許百姓張燈結(jié)彩。

武則天時(shí)，宰相蘇味道在《正月十五夜》描述了元宵節(jié)取消宵禁的場景：“金吾不禁夜，玉漏莫相催?！庇纱水a(chǎn)生一個(gè)成語“金吾不禁”，引申指國家太平，社會(huì)治安良好。大臣崔融在武則天去世后作《則天皇后挽歌詩》曰“宵陳虛禁夜，夕臨空山陰”，稱贊上元開宵禁是武則天的功勞。從此唐朝把正月十五日作為“燃燈”節(jié)，唐玄宗于天寶三載（744年）重申開宵禁“燃燈”—“每載依舊正月十四、十五、十六日開坊市燃燈，永為常式”（《唐會(huì)要》卷四九《燃燈》）。

看：觀燈、賞月的文學(xué)描寫

觀燈、賞月是元宵節(jié)的主要活動(dòng)。梁簡文帝蕭綱的《列燈賦》很可能是最早對正月十五日觀燈的描寫：“聚類炎洲，疏同火樹。競紅蕊之晨舒，蔑丹螢之昏騖。”隋煬帝有詩《正月十五日于通衢建燈夜升南樓》：“法輪天上轉(zhuǎn)，梵聲天上來。燈樹千光照，花焰七枝開。月影凝流水，春風(fēng)含夜梅。幡動(dòng)黃金地，鐘發(fā)琉璃臺(tái)?！边@里的“法輪”是借佛教詞匯指月亮，“燈樹”“花焰”則寫的是燈籠之多，展現(xiàn)了隋煬帝元宵觀燈、賞月的熱鬧景象。

寫元宵觀燈、賞月最著名的還是唐代蘇味道的《正月十五夜》：“火樹銀花合，星橋鐵鎖開。暗塵隨馬去，明月逐人來。游伎皆秾李，行歌盡落梅。金吾不禁夜，玉漏莫相催?！逼涿鑼憱|都洛陽城張燈結(jié)彩，人山人海，追賞明月，熱鬧非凡，這就是人們俗稱的“鬧元宵”。唐人崔液的《上元夜》寫得也很精彩：“玉漏銀壺且莫催，鐵關(guān)金鎖徹明開。誰家見月能閑坐，何處聞燈不看來?！逼涿鑼懥碎L安城全城家家通宵徹明觀燈、賞月的熱鬧場景。

北宋歐陽修《生查子·元夕》有名句“今年元夜時(shí)，月與燈依舊”，其中“月與燈”是兩個(gè)關(guān)注點(diǎn)。王安石《上元戲呈劉貢父》有佳句“車馬紛紛白晝同，萬家燈火暖春風(fēng)”，這是成語“萬家燈火”的出處。南宋辛棄疾《青玉案·元夕》把元宵滿樹燈籠比作“東風(fēng)夜放花千樹”。明唐寅《元宵》有名句“有燈無月不娛人，有月無燈不算春”，更是將賞月與觀燈融為一體?！都t樓夢》中賈雨村在元宵節(jié)所作《對月寓懷》亦是名篇：“時(shí)逢三五便團(tuán)圓，滿把晴光護(hù)玉欄。天上一輪才捧出，人間萬姓仰頭看。”此篇只寫元宵賞月，以月代表人們的美好愿望。

玩：猜燈謎、放煙火的文學(xué)描寫

宋代還產(chǎn)生了元宵節(jié)賞燈謎的活動(dòng)。周密《武林舊事·燈品》載：“又有以絹燈剪寫詩詞，時(shí)寓譏笑，及畫人物，藏頭隱語，及舊京諢語，戲弄行人?！彼^“以絹燈剪寫詩詞”“藏頭隱語”說的就是燈謎?！都t樓夢》寫到元宵節(jié)元妃省親，元妃所作的燈謎是一首七絕：“能使妖魔膽盡摧，身如束帛氣如雷。一聲震得人方恐，回首相看已是灰?！逼渲i底是爆竹，詩寫得生動(dòng)傳神。

以火藥為基礎(chǔ)的煙火花炮，在北宋還沒有發(fā)展起來。王安石詩“爆竹聲中一歲除”中的“爆竹”還只是火燒竹子，到南宋以后煙火花炮才盛行起來。耐得翁《都城紀(jì)勝·瓦舍眾伎》記載南宋臨安城“燒煙火、放爆仗、火戲兒”?！段骱先朔眲黉洝酚涊d：“慶賞元宵，每須有數(shù)火，或有千余人者?！敝苊堋段淞峙f事》記載了皇家放煙火的盛大場景：“宮漏既深，始宣放煙火百余架，于是樂聲四起，燭影縱橫，而駕始還矣?！?/p>

南宋朱淑真《元夜遇雨》詩，寫她因元宵節(jié)下雨而看不到煙火的遺憾：“煙火笙歌是處休，沉沉春雨暗皇州。危樓十二闌干曲，一曲闌干一曲愁。”辛棄疾名句“東風(fēng)夜放花千樹，更吹落，星如雨”中的“更吹落，星如雨”很可能寫的就是煙火。明末張岱在《陶庵夢憶》中記載了元宵節(jié)耍獅子、放煙火、鼓吹彈唱，百姓擠擠雜雜，在大街小巷通宵娛樂。

食色：吃元宵、男女定情的文學(xué)描寫

元宵節(jié)吃元宵，從宋代開始成為民俗?！霸弊鳛闇珗A或湯團(tuán)的別稱，得名很晚。宋時(shí)稱元宵為“浮圓子”“圓子”“團(tuán)子”。南宋史浩《人月圓·詠圓子》曰：“六街燈市，爭圓斗小，玉碗頻供。香浮蘭麝，寒消齒頰，粉臉生紅?！贝宋拿鑼懺?jié)夜里吃了幾碗元宵，香氣撲鼻，寒氣頓消，粉臉生紅的情景。史浩《粉蝶兒·詠圓子》寫煮元宵加糖的生動(dòng)場面：“火方然，湯初滾、盡浮鍋面。歌樓酒壚，今宵任伊索喚。那佳人、怎生得見。更添糖，拚折本、供他幾碗?！敝鼙卮髮懺?jié)煮元宵也較有名：“今夕知何夕，團(tuán)圓事事同。湯官尋舊味，灶婢詫新功。星燦烏云里，珠浮濁水中。歲時(shí)編雜詠，附此說家風(fēng)。”（《元宵煮浮圓子前輩似未嘗賦此坐間成四韻》）

如果說上巳節(jié)是我國產(chǎn)生最早的“情人節(jié)”的話，那么元宵節(jié)就是我國唐宋以后最火熱浪漫的“情人節(jié)”。這一夜，傳統(tǒng)禮教的禁錮不復(fù)存在，未婚男女可以“邂逅相遇，適我愿兮”，綻放出愛情的花朵。歐陽修的“去年元夜時(shí)，花市燈如晝。月上柳梢頭，人約黃昏后”（《生查子·元夕》），朱淑真的“新歡入手愁忙里，舊事驚心憶夢中。但愿暫成人繾綣，不妨常任月朦朧”（《元夜》），辛棄疾的“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處”（《青玉案·元夕》），所描述的都是元宵之夜約會(huì)定情的情景。

元宵節(jié)是我國的通宵狂歡節(jié)，也是最美麗浪漫的節(jié)日，更寄寓了諸多中國人的美好愿望，故而歷代文人特別青睞此節(jié)，為它寫下的詩詞歌賦的數(shù)量是其他節(jié)日難以比擬的，值得我們好好品味。

李定廣，上海師范大學(xué)人文學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師。