深圳城中村社區(qū)營造研究

滕麗娟 關(guān)凱泯

摘 要：城中村社區(qū)營造是城市更新的重要組成部分，對城市經(jīng)濟、文化發(fā)展具有重要作用，可以推動城市精神文明建設(shè)?；诖?，結(jié)合廣東深圳城中村現(xiàn)狀和國內(nèi)外社區(qū)營造研究，以深圳南頭古城為例，通過查閱文獻與實地考察相結(jié)合的方式研究深圳城中村社區(qū)營造策略。研究發(fā)現(xiàn)，南頭古城通過社區(qū)營造，改善了整體環(huán)境，完善了社區(qū)功能，帶動了商業(yè)、文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，基本滿足了當(dāng)?shù)鼐用竦奈镔|(zhì)文化和精神文化需求，對深圳城中村社區(qū)營造具有一定的借鑒作用。

關(guān)鍵詞：深圳；城中村；社區(qū)營造；南頭古城

深圳作為一個人口密集的城市，外來人口流動性強，住房需求量較大，很多人會選擇一個距離適宜、租金便宜的地方進行居住。對于外來務(wù)工人員來說，城中村的房子是比較好的一個選擇。在深圳這所快速發(fā)展的城市，大量人群涌入城中村，如何進行城中村社區(qū)營造，使居民和諧相處值得探析、思考。深圳南頭古城作為在城市化進程中形成的典型城中村，通過社區(qū)營造、功能嵌入等設(shè)計方式緩解居民的生活壓力，創(chuàng)造出新業(yè)態(tài)、新價值。社區(qū)營造的重點在于處理人與空間的關(guān)系。人與人之間如果要產(chǎn)生交往行為就要有交往空間，而交往空間作為載體能較好地維系居民之間的感情聯(lián)系，使得這里的居民感受到歸屬感、家園感與幸福感。同時，南頭古城有著多年歷史，蘊含豐富的文化，能夠最大限度展現(xiàn)嶺南文化特色，保留城市文化遺產(chǎn)。

一、深圳城中村概況

（一）總體概況

深圳城中村的改造從一味拆除逐漸轉(zhuǎn)為以改造、整治為主，可見，微更新更利于城中村發(fā)展。深港城市＼建筑雙城雙年展促使設(shè)計師與居民之間進行較為充分的溝通交流，使設(shè)計師及其團隊在城中村設(shè)計過程中充分考慮到居民的需求，促進了深圳城中村的改造。

深圳城中村具有一定的經(jīng)濟、文化、社會價值，具有一定的地域特色。深圳城中村的房子以出租為主，可以容納更多的外來人員，涵蓋多樣化人群，向租客提供了一個生存空間，降低了租客的生活成本。每個城中村的特征、蘊含的歷史文化有所不同，在社區(qū)營造過程中應(yīng)因地制宜，重視城中村具備的經(jīng)濟、文化、社會價值，充分發(fā)揮其潛力與活力。目前，深圳城中村社區(qū)營造面臨挑戰(zhàn)。早期很多外來務(wù)工人員涌入城中村，后來隨著改革開放進程的推進，青年創(chuàng)客等知識分子涌入城中村，他們需求多樣且流動性強，而原有的城中村已經(jīng)無法滿足他們的需求。

城中村作為一個本土概念，是從農(nóng)村社區(qū)向城市社區(qū)轉(zhuǎn)型的一個重要過渡形態(tài)，是中國快速城市化進程中出現(xiàn)的特有現(xiàn)象。國外沒有與城中村內(nèi)涵相同的城市功能地域概念，但自助型居住區(qū)（self-helping housing）與城中村具有較強的類比性。國外自助型居住區(qū)多缺乏必要基礎(chǔ)設(shè)施，生活環(huán)境較差，在空間和社會經(jīng)濟活動上與其他城市社區(qū)隔離。很多學(xué)者將國內(nèi)城中村與國外自助型居住區(qū)進行對比研究，研究二者的差異。

（二）南頭古城概況

原南頭古城有兩旁高低錯落“握手樓”形成的天際線、狹窄道路、古時遺址和青磚灰泥建筑，也有廟宇、西方元素教堂，還有改革開放的空間物證。原南頭古城呈現(xiàn)出狹窄、擁擠、混亂的面貌，居民在街道的空地上晾曬衣物，整個街道空間狹窄，沒有供小孩玩耍的場所（圖1）。

改造后的古城保留了文化建筑，美化街道和建筑物，還引入了多元業(yè)態(tài)、公共活動空間，但仍存在運動空間不足、空間不夠舒適的問題。受訪者保安A有空就會去附近的公園跳舞，參加不同社區(qū)之間的廣場舞比賽；當(dāng)?shù)鼐用馚接送完孫子上下學(xué)后會在附近的公園散步，休息時嘮嘮家常進行社交；街邊商人C表示運動設(shè)施比較單一，希望加以改善；周邊居民D表示一到周末人很多，希望運動場地更大一些。在本次問卷調(diào)查中，樣本總量為200份，實獲有效樣本195份。調(diào)查顯示：居民集中鍛煉的時間為18：00—21：00，也有部分居民在7：00—9：00、13：00—18：00；部分居民選擇在樓下、廣場和街道活動，也有部分居民在附近公園與健身房活動；居民運動量不夠的主要原因為活動空間規(guī)模小，缺乏活動場所。未來，需提升空間舒適度，開展節(jié)日活動、志愿活動與興趣愛好社團活動。

二、社區(qū)營造研究概述

（一）國內(nèi)外社區(qū)營造研究現(xiàn)狀

“社區(qū)營造”的概念誕生于日本，日本的社區(qū)營造發(fā)展歷程可以分為三個階段：第一階段為20世紀(jì)60—70年代，日本為解決城市快速發(fā)展所帶來的城市公害問題，重視環(huán)境立法工作，依法治理環(huán)境問題；第二階段為20世紀(jì)80年代初期到90年代中期，日本動態(tài)地保護社區(qū)建成環(huán)境與傳統(tǒng)街區(qū)民俗文化，引導(dǎo)社區(qū)居民參與公共設(shè)施的設(shè)計，以增強居民的社區(qū)意識；第三階段為20世紀(jì)90年代中期至今，日本社會中的非營利組織逐漸成為改善公共治理的新力量，與市民共同參與社區(qū)營造。

相較于國外，我國研究社區(qū)營造的時間較晚，但取得了長足的進步?！吧鐓^(qū)營造”被認(rèn)為是，居住在同一地理范圍內(nèi)的居民，持續(xù)以集體行動來處理共同面對的社區(qū)生活議題，解決問題的同時也創(chuàng)造共同生活福祉的過程。目前國內(nèi)學(xué)者主要從“空間”和“關(guān)系”角度對社區(qū)營造進行研究，探討人與環(huán)境、人與空間的互動關(guān)系。

（二）社區(qū)營造主要理論觀點

社區(qū)營造的主要理論觀點涉及人本化理念、人與空間的關(guān)系、地域文化遺產(chǎn)以及宜居性分析等方面。

1.人本化理念，即以人為本

在馬斯洛需求層次理論中，人的需求有生理、安全、歸屬和愛、尊重與自我實現(xiàn)五大需求層次。從生理到自我實現(xiàn)這五個層次也體現(xiàn)了從級別最低需求到較高層次需求、最高層次需求的遞進。在深圳城中村社區(qū)營造視野下，目前需要滿足人們的較高層次與最高層次需求，即歸屬和愛、尊重、自我實現(xiàn)需求。其中歸屬和愛要求建立起人與人情感之間的聯(lián)系，可以通過開展體育比賽或者組織集體聚會實現(xiàn)；尊重和自我實現(xiàn)則要求在實踐活動的過程中，人的行為要有目的性和創(chuàng)造性。

2.人與空間的關(guān)系

建筑師蓋爾的《交往與空間》指出人們在戶外空間中的活動分為必要性活動、自發(fā)性活動和社會性活動。必要性活動指平時去上班、上學(xué)等活動，這種活動對環(huán)境的要求并不高；人在進行自發(fā)性戶外活動時自身的意愿很重要，對環(huán)境的要求較高，在天氣、設(shè)施、地點等因素都合適的情況下人才會進行此活動；社會性活動是在公共空間中有賴于他人參與的各種活動，重在人與人之間的交往，這也是社區(qū)營造的重點之一，該活動建立在空間合適的情況下，當(dāng)空間滿足人的需求時，居民在此停留，產(chǎn)生社交行為。本文重點關(guān)注南頭古城社區(qū)營造的交往空間所產(chǎn)生的社會性活動，探討人與空間的關(guān)系。私密性、半私密性、半公共性、公共性空間對應(yīng)著不同的社交程度，若要增進人與人之間的交流，需要考慮參與活動的人數(shù)、交流活動的時間以及活動類型的豐富程度。

3.地域文化遺產(chǎn)

地域文化遺產(chǎn)包括建筑物、風(fēng)俗習(xí)慣等。南頭古城位于廣東地區(qū)，體現(xiàn)了嶺南文化特色，呈現(xiàn)出明清建筑風(fēng)格。進行南頭古城社區(qū)營造時，需要結(jié)合地域文化遺產(chǎn)元素。

4.宜居性分析

一方水土養(yǎng)一方人，長久以來形成的習(xí)慣是很難被改變的，如古城市井生活中的聚集性行為。在社區(qū)營造時，應(yīng)考慮氣候、人文等方面因素，增強社區(qū)的宜居性。

三、深圳南頭古城社區(qū)營造實踐

（一）南頭古城社區(qū)營造概述

在相關(guān)政策的支持下，深圳南頭古城社區(qū)營造以更新改造、文化與商業(yè)結(jié)合為主。早在20世紀(jì)80年代，古城內(nèi)外的保護和改造就已開始，相關(guān)部門也一直試圖開發(fā)古城文化和旅游資源，促進古城發(fā)展。直到2011年，相關(guān)部門指出要把古城定位成一個連接歷史與未來的橋梁，2017年，第七屆深港城市＼建筑雙城雙年展在南頭古城成功舉行，主題為“城市共生”，通過室外展覽與室內(nèi)主題展，探析當(dāng)代藝術(shù)介入公共生活、街區(qū)店鋪更新升級以及在快速發(fā)展的城市化背景下的城市問題。在展區(qū)中，當(dāng)?shù)鼐用?、游客都參與進來，思考“城市共生”問題。自2019年起，采用相關(guān)部門主導(dǎo)、企業(yè)實施、村民參與的模式，對南頭古城進行改造，對文物建筑進行保護利用，基本滿足了當(dāng)?shù)鼐用竦木裎幕枨蟆＝陙?，南頭古城發(fā)掘社區(qū)問題，落實小巷點亮計劃，召集了設(shè)計師與創(chuàng)意達人進行社區(qū)改造，進行“輕量的小設(shè)計”，對歷史街區(qū)進行更新。

（二）延續(xù)歷史文脈

南頭古城有著1700多年的歷史，可追溯到三國時期。自古以來，這里就是嶺南地區(qū)要地之一。現(xiàn)存的南頭古城始建于明洪武二十七年（1394年），明代萬歷時期，在此設(shè)新安縣，縣衙就在如今的南頭古城中。南頭古城在進行社區(qū)營造時延續(xù)歷史文脈，將城垣、關(guān)帝廟、東莞會館等歷史建筑和街巷格局進行保留，充分展現(xiàn)歷史文化特色。在古城社區(qū)營造過程中，設(shè)計師充分考慮人與自然的關(guān)系、文化傳承問題，還原社區(qū)歷史形態(tài)，以增強當(dāng)?shù)鼐用竦臍w屬感和自豪感。

（三）營造交往空間

古城南門廣場保留了大榕樹、散置石等元素，居民、市民都可以在廣場上駐足。在古城內(nèi)，“if工廠”屋頂花園給居民提供了交往空間，利用竹子作為隔斷，分為了不同類型的功能區(qū)域，豐富多樣的活動空間讓受眾面更加廣泛。這些活動空間包括老年人喜歡的休息區(qū)與茶室、年輕人喜歡的健身房與互動式舞臺、小孩喜歡的蹦床與秋千等。竹林屋頂給不同年齡層居民的交往提供了更多可能性，營造了清爽的交往環(huán)境，提供了功能混合度高且互不干擾的區(qū)域。

在南頭古城“小美架”項目中，設(shè)計師根據(jù)各個場所的實際狀況，設(shè)計了一系列功能性的模塊，將小單元自由組合，構(gòu)成大單元，以滿足不同人群需要。該項目改善了公共空間環(huán)境，既設(shè)置了停車棚、垃圾桶等服務(wù)設(shè)施，滿足居民日常生活需求，又營造了供人交流的空間，滿足居民之間社交需求。

總體來看，南頭古城通過組織活動與景觀滲透等方式為居民與來訪者營造社交空間，激發(fā)他們的社交欲望，促進了他們之間的深度交流。

（四）進行人本化設(shè)計

南頭古城在社區(qū)營造時，遵循以人為本理念，進行人本化設(shè)計?？紤]各類人群的行為模式，設(shè)置了小孩子喜愛的游樂設(shè)施、年輕人喜歡的智能化設(shè)施、中老年人喜歡的健身器材，滿足了不同年齡層群體的需求。南頭古城充分利用空間資源，結(jié)合地域文化特色，在社區(qū)營造中融入書法、舞獅、音樂等元素，在一個或多個空間中定期組織文化活動，如書法活動，營造了良好的社區(qū)氛圍。當(dāng)?shù)剡€為社區(qū)居民提供了練習(xí)、創(chuàng)作書法時需要的桌椅等設(shè)施，營造了展示、交流空間，促進了書法文化的傳承與發(fā)展。提供的設(shè)施符合人機工程學(xué)，能夠保護老人身體，減少老人彎腰、蹲起等動作。

此外，南頭古城挖掘社區(qū)人、事、物之間的關(guān)系，尋找能夠引發(fā)當(dāng)?shù)鼐用駞⑴c社區(qū)營造的方法，提高了居民參與社區(qū)營造的熱情。古城改造后整體環(huán)境得到改善，社區(qū)功能得到完善，年輕人的涌入帶動了商業(yè)、文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展。

四、結(jié)語

在城市化進程中，采用一味拆除重建的方式進行深圳城中村社區(qū)營造會對當(dāng)?shù)丨h(huán)境造成破壞，不利于城市文化的傳承。深圳城中村是人口非常密集的地方，也是多元文化共存的場所，留存著寶貴的歷史文化記憶和城市記憶。在進行深圳城中村社區(qū)營造時，應(yīng)注重文明傳承、文化延續(xù)，遵循以人為本理念，營造交往空間，延續(xù)歷史文脈。本文以南頭古城為例，對深圳城中村社區(qū)營造進行研究，希望促進城市經(jīng)濟、文化等共同發(fā)展，營造良好的人居環(huán)境，提高人們生活質(zhì)量。

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作者簡介：

滕麗娟，湖北美術(shù)學(xué)院環(huán)境藝術(shù)學(xué)院碩士研究生。研究方向：環(huán)境設(shè)計。

關(guān)凱泯，西安美術(shù)學(xué)院視覺傳達學(xué)院碩士研究生。研究方向：視覺設(shè)計。