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    伏羲文化研究綜述與考古學(xué)研究評析

    2014-02-12 17:24:58高世華
    天水行政學(xué)院學(xué)報 2014年2期
    關(guān)鍵詞:伏羲考古學(xué)文化

    高世華

    (天水市博物館,甘肅 天水 741000)

    一、伏羲文化研究的歷史回顧

    伏羲氏在清代以前的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)中始終是中華民族的三皇之首、百王之先,伏羲文化則是以伏羲氏為代表的先民們開創(chuàng)的遠古文明的總稱。伏羲文化之所以有著廣泛而又深遠的影響,首先因為伏羲作為中華民族最早的始祖,開創(chuàng)了華夏文明的源頭;其次,還因為它內(nèi)容廣博,直接影響了中國古代文化的發(fā)展。古代文化的源和流皆與伏羲文化有著密切聯(lián)系,因此,關(guān)于伏羲傳說及其文化現(xiàn)象一直受到學(xué)術(shù)界的重視和關(guān)注。綜合20世紀迄今伏羲文化研究的歷程,大體上可以劃分為以下三個階段。

    第一階段,始于20世紀20年代至建國前,為初始階段。20世紀初,我國現(xiàn)代新史學(xué)以顧頡剛先生為代表的古史辯派,提出了“層累地中國古史觀”,否定我國古史傳說的歷史,對古史研究造成很大影響,但是,隨著20年代現(xiàn)代考古學(xué)在中國的傳入和興起,很多古史傳說被越來越多的考古新發(fā)現(xiàn)所印證,從而引起學(xué)術(shù)界對古史傳說研究的反思。早在20年代,王國維提出了古史新證的觀點,主張運用出土史料和文獻相佐證研究古史傳說,重視考古出土文獻的研究價值,此后二重證據(jù)法在古史研究中得到廣泛應(yīng)用,使得包括伏羲傳說在內(nèi)的古史傳說取得了諸多研究成果,如:四十年代著名古史學(xué)家、考古學(xué)家、教育家徐旭生以長達三十年的持續(xù)研究,寫成了《中國古史的傳說時代》一書,對中國上古傳說進行了系統(tǒng)研究,將我國傳說時期的部族劃分為華夏、東夷、苗蠻三大集團,對伏羲作為苗蠻集團的首領(lǐng)進行了詳細考證?,F(xiàn)代著名學(xué)者、詩人聞一多撰寫的《伏羲考》首次運用歷史文獻學(xué)、民俗學(xué)和考古學(xué)資料綜合研究伏羲傳說,成為第一部研究伏羲文化的專門著作,很多觀點迄今在伏羲文化研究中產(chǎn)生著重大影響。

    第二階段,建國前后到20世紀80年代,為探索階段。40年代末期,伴隨著古史傳說的研究和學(xué)術(shù)成果的問世,學(xué)術(shù)界對有關(guān)中國傳說材料的認識問題展開了學(xué)術(shù)討論,如1947年徐旭生、蘇秉岐在《史學(xué)集刊》上發(fā)表《試論傳說材料的整理與傳說時代的研究》一文,指出:傳說時代的研究,主要應(yīng)靠傳說材料。判斷傳說材料的價值,要解決一個先決問題,進而將傳說材料從本質(zhì)與來源上分為原生的和再生的兩類,注重史料的原始性、等次性。這場討論的焦點集中在傳說材料的整理和傳說時代的研究兩個方面,可見當時的學(xué)術(shù)界對傳說時代及其相關(guān)問題的高度重視。

    建國后,隨著我國史前考古學(xué)的深入開展和大量新石器時代遺址的發(fā)現(xiàn),學(xué)術(shù)界的一個主要任務(wù)是利用考古學(xué)材料和方法重建我國史前史,古史傳說材料成為重建上古歷史的重要文獻參照。這一時期,學(xué)術(shù)界雖然沒有對伏羲文化開展專門的研究,但是,伏羲作為古圣先王,其創(chuàng)畫八卦的傳說屢見于各種歷史教科書中,成為原始社會史的重要內(nèi)容。同時,很多學(xué)者致力于伏羲傳說的民間搜集工作,創(chuàng)作了《伏羲女媧婚配傳說》(袁柯)、《上古神話演義》 (鐘毓龍)、《人祖伏羲》 (李亞東)等文學(xué)作品。伏羲文化的研究范圍從歷史、考古延伸到民俗文學(xué)等領(lǐng)域,為深入開展伏羲文化研究工作做好了理論鋪墊和準備。

    第三階段,20世紀80年代至今,為深入研究階段。伏羲的誕生地天水從20世紀80年代開始廣泛開展伏羲文化的學(xué)術(shù)研究,首次提出了伏羲文化的學(xué)術(shù)概念,1993年正式成立了“中國伏羲文化研究中心”、“天水伏羲文化研究會”等學(xué)術(shù)機構(gòu),1992年、2003年、2006年在天水成功舉辦了三屆全國性的伏羲文化學(xué)術(shù)研討會,2008年舉辦了海峽兩岸周易文化學(xué)術(shù)研討會,2009年、2010年、2011年召開了伏羲文化北京論壇、廣州論壇、蘭州論壇,相繼出版了《神圣伏羲氏》、《伏羲文化》、《伏羲文化論叢2003》、《中華伏羲文化研究論文集》等論文集。尤其是2012年由甘肅文化出版社出版的《中華伏羲文化研究論文集》,幾乎囊括了能夠收集到的見于著錄的研究文章,堪稱伏羲文化研究成果的集大成者。這時期伏羲文化研究主要集中在伏羲誕生地天水和歸葬地河南淮陽,代表著作有:劉彥翔的《伏羲廟志》,李建成的《伏羲文化概論》,徐日輝的《伏羲文化研究》,傅小凡、杜明富的《神話溯源——女媧伏羲神話的源頭及其意義》,李寧民的《人祖伏羲與宗廟》,周宜興的《雨潤后世八千年》、《中華文明八千年之說》,楊復(fù)竣的《中國本源文化伏羲文化》5卷本等等。學(xué)者們從歷史、考古、民俗、哲學(xué)、文學(xué)、建筑等不同的角度對伏羲傳說的原始背景、文化意義以及伏羲傳說的歷史文化內(nèi)涵及與天水的關(guān)系等有關(guān)問題,進行了研究和探討,取得了一系列成果。特別是,李學(xué)勤的《試談女媧神話傳說的文化意義》,謝端琚的《從考古窺探伏羲時代的歷史背景》、馬世之的《伏羲女媧與中國遠古文化》等,從史前考古角度研究伏羲傳說,以其在學(xué)術(shù)界的崇高學(xué)術(shù)造詣和威望,促進了伏羲文化研究和史前考古學(xué)的有機結(jié)合,為探索建立伏羲文化考古學(xué)研究體系,恢復(fù)伏羲傳說的歷史面目奠定了堅實基礎(chǔ)。

    二、伏羲文化研究已取得的學(xué)術(shù)成果和共識

    1.伏羲是中華民族共同的人文始祖

    傳統(tǒng)觀點過于強調(diào)炎黃,而忽略伏羲的歷史地位。經(jīng)過對古文獻的梳理研究,學(xué)術(shù)界重新確立了伏羲作為中華民族共同人文始祖的歷史地位。武漢大學(xué)哲學(xué)系唐明幫教授認為:“傳說中的伏羲,為中華民族之初祖。他生活在原始社會的漁獵畜牧?xí)r代,制作網(wǎng)罟,發(fā)展?jié)O獵,進而促成畜牧業(yè)發(fā)展;仰觀俯察,始畫八卦;造書契;制驪皮之禮;立九部,設(shè)六佐;制樂器,作樂曲;發(fā)明醫(yī)藥,為中國古代文化發(fā)展作出多方面卓越貢獻,不愧為偉大的中華文化英雄,值得千古敬仰”[1]。很多學(xué)者提出了為“中華民族始祖”正名的提議,主張以“羲黃”取代“炎黃”,臺灣新學(xué)識文教中心發(fā)行人李明教授的觀點具有代表性,他認為:伏羲在中國歷史上居“百王之先”地位,貢獻質(zhì)高、量多且對文化“國”、“家”特具開創(chuàng)意義,已被民間尊為“人祖爺”,其主要貢獻八卦具現(xiàn)代學(xué)術(shù)意義,國際聲望崇隆,陵園規(guī)??膳c信史帝王比擬,官方正統(tǒng)地位明確,為龍徽創(chuàng)始設(shè)計者,伏羲之形象接近原始人類,是中華各民族的始祖[2]。學(xué)術(shù)界對伏羲作為民族始祖的確立,有助于人們對伏羲傳說的正確理解,對于研究中國的早期歷史,探索建立符合中國實際的文明標準,提高民族自信心,增強民族凝聚力具有重大學(xué)術(shù)意義。

    2.伏羲氏是原始氏族的名號,伏羲時代代表了我國原始社會發(fā)展的歷史階段

    伏羲氏并非純粹的神話人物,它不僅是我國原始氏族部落的名號,而且代表了我國原始社會特定的歷史發(fā)展階段。郭沫若認為:“中國的古史傳說是原始氏族的代號。”徐旭生在《中國古史傳說時代》中,將伏羲、女媧、黃帝、炎帝、太、少等傳說人物分別作為中國古代三大部族集團(苗蠻、華夏、東夷集團)的首領(lǐng)。著名史學(xué)家范文瀾在《中國通史簡編》中把“構(gòu)木為巢,以避群害”的有巢氏時代,“鉆燧取火,以化腥臊”的燧人氏時代,“作結(jié)繩而為網(wǎng)罟,以佃以漁”的伏羲時代,當作中國境內(nèi)原始人類社會進化的幾個重要發(fā)展階段。中國社會科學(xué)院研究員,曾長期負責甘青地區(qū)考古工作的謝端琚從考古角度分析伏羲時代的歷史背景后認為:“(伏羲)神話的目的是使其人物偉大、不同凡人。但也可以作為這樣的理解,即這些偉大的人物代表的是一個氏族或部族,甚至是一個時代”[3]。伏羲傳說歷史客觀性的確立,是幾代古史學(xué)家、考古學(xué)家孜孜不倦、科學(xué)探索的結(jié)果,從而奠定了伏羲文化研究的基礎(chǔ)和走向,使伏羲從神壇走入歷史成為可能。

    3.伏羲是龍圖騰團族的始祖,也是龍文化的締造者

    伏羲“蛇身人首”的傳說有著濃重的神秘色彩,同時又具有深厚的文化意蘊,在中國古代文化和現(xiàn)當代民俗學(xué)材料中,蛇與龍有著較近的親緣關(guān)系,蛇為龍的前身,龍是由蛇發(fā)展演變而來。因此,很多專家認為,伏羲“蛇身人首”所象征的特殊含義是:伏羲是中華民族龍圖騰的始祖。這一觀點首先是由聞一多提出的,他在《伏羲考》中認為:“(伏羲蛇身人首)神話本身又怎樣來的呢?我們確信它是荒古時代的圖騰主義的遺跡。可見龍的基調(diào)還是蛇。大概圖騰未合并以前所謂龍者只是一種大蛇。這種蛇的名字便叫作龍。后來有一個以這種大蛇為圖騰的團族兼并了、吸收了許多別的形形色色的圖騰家族,大蛇這才接受了獸類的四腳,馬的頭、鬃和尾,鹿的角,狗的爪,魚的鱗和須,……于是便成為我們現(xiàn)在所知道的龍了”。謝端琚教授結(jié)合考古新發(fā)現(xiàn)的資料,對龍的起始時代及其與伏羲文化的關(guān)系等問題進行探討,認為考古發(fā)現(xiàn)的5000年前中國原始龍的確與伏羲時代有關(guān),“伏羲是中華民族文化的始祖,也是崇龍的鼻祖”[4]。目前,學(xué)術(shù)界有關(guān)龍圖騰的形成有多種的看法,圖騰說是其中較有代表性的觀點,伏羲創(chuàng)立了以“龍”為圖騰標志的華夏民族。

    采用線性傾向估計、Mann-Kendall分析、有序聚類分析法、Morlet小波分析和R/S分析法對新疆地區(qū)水文要素進行分析和預(yù)測。線性傾向估計主要用于總體變化趨勢分析;Mann-Kendall分析用于顯著性及突變分析;有序聚類分析法用于突變分析;小波分析用于周期性分析;R/S分析法持續(xù)性分析。

    4.天水是伏羲誕生地古成紀的中心地區(qū)

    史書記載,伏羲誕生于成紀。有關(guān)成紀的地域范圍以天水為中心,學(xué)者們意見大體一致。西北師范大學(xué)陳守忠教授在《甘肅史概述》中指出:“成紀這塊地方,古時包括地區(qū)相當大,甘肅的靜寧、通渭、秦安、天水、甘谷等縣均為成紀地方”。劉雁翔先生認為“古成紀地方包括區(qū)域很廣,即中心在今天水市”。張華、夏峰則根據(jù)對歷史上成紀的變遷,以及古成紀與大地灣新石器時代遺址的關(guān)系進行綜合分析,進一步提出漢置成紀在秦安縣北面一帶,大地灣所在的葫蘆河支流清水河河谷地帶,是伏羲文化發(fā)祥的中心地域,它可能就是歷史傳說中的伏羲生地古成紀[5]。周宜興在全國政協(xié)第五次全委會上以《啟動中華文明探源工程,發(fā)掘并研究龍文化的根》的大會發(fā)言,明確提出了“大地灣文化”與“伏羲文化”在時間和空間上重疊,可能是同一個歷史文明的兩個不同的表象與形態(tài)。盡管學(xué)術(shù)界對漢置成紀治地的具體地望爭議尚存,但是,以秦安縣北隴城及大地灣一帶為古成紀中心地域,仍然是較有代表性的觀點。

    5.伏羲文化是中華民族的本源文化

    伏羲傳說代表了中國古代早期歷史,伏羲文化以其博大精深的體系,對中國古代文化的發(fā)展和民族精神的形成發(fā)揮過重大作用。學(xué)者們圍繞這些課題展開了深入的研究,對伏羲文化的歷史價值和地位給予了充分的肯定和評價。李學(xué)勤教授認為,“自然科學(xué)、口述歷史資料在中國文明探源研究中有著重要作用”。“伏羲、女媧傳說是古史中最早的一段,是所謂創(chuàng)世的時代?!谥袊?、女媧屬于中國古史傳說的開始,它反映了人類早期對歷史、自然的認識”[6]。國家八五規(guī)劃項目《周易與華夏文明》課題通過對伏羲創(chuàng)畫八卦的歷史考察認為,“后來的歷史證明,在八卦基礎(chǔ)上發(fā)展起來的易文化,特別是后來形成典籍的《周易》,成為華夏文明的源頭決不是偶然的……在我們繁花似錦的古代華夏文明中,不論是在哲學(xué)、宗教、倫理道德、文學(xué)藝術(shù)、科學(xué)技術(shù)以及社風(fēng)民俗的各個領(lǐng)域,幾乎都不同程度和以不同的方式體現(xiàn)了《周易》的影響”。孫周秦、張惠原從文化學(xué)的角度歸納概括了伏羲文化的文化精神主要有:以德立身,以人為本,力行實踐,兼容并蓄;伏羲文化的民族精神主要有創(chuàng)造和創(chuàng)新精神,人本和人文精神,奉獻和獻身精神,和睦團結(jié)的精神。這些精神已成為中華民族精神的主要內(nèi)核,對我們民族產(chǎn)生著積極的影響[7]。周宜興從大地灣文化和伏羲文化的類比研究中認為,伏羲始創(chuàng)的“先天易學(xué)”的核心是天人合一的樸素辯證思維,它是傳承了8000年之久的東方哲學(xué)的根源,是源遠流長的中華文化的基因。伏羲是中華文明起源多元一體的核心。

    除了以上學(xué)術(shù)成果和共識外,學(xué)者們還從不同的角度和側(cè)面對伏羲的傳說材料、文化意義、傳世圖像以及伏羲時代的天文與人文背景,與中國遠古文化的關(guān)系等眾多課題進行了研究,取得了很大成果??梢哉f,伏羲文化研究是我國學(xué)術(shù)界目前開展的“華夏文明探源工程”的重要組成部分,它和“炎黃文化”研究及其所取得的學(xué)術(shù)成果始終成為學(xué)界和世人關(guān)注的焦點。

    三、伏羲文化研究存在的主要分歧和問題

    1.關(guān)于“伏羲”名號問題

    伏羲在春秋戰(zhàn)國以來的各種古籍中有不同的寫法,即包犧、庖犧、炮犧、伏犧、伏羲、虛羲、宓羲、虛戲、宓戲等,漢代以來又有太皞、太昊、太帝、春皇、木皇等不同的稱號。這些名號究竟表示什么含義?從古至今均有不同理解,古代的解釋側(cè)重人文含義的闡述:(1) “伏羲”畫八卦以變化天下,天下伏其貢獻,故稱之為“伏羲”。(《禮緯·含文嘉》)。(2)伏羲定人倫、畫八卦、治天下,天下伏而化之,故稱之為伏羲(東漢班固《白虎通義》)。(3)伏羲因其有作網(wǎng)罟,興漁獵,備犧牲之功而得稱(唐顏師古《漢書注》引魏張晏)。(4)伏羲因獵取犧牲,改善熟食而稱庖犧氏(晉皇甫謐《帝王世紀》)。(5)伏羲又稱庖犧是因其包含萬象,尤以取犧牲薦百神,民服其圣為著,故有是號;因其變混沌之質(zhì),文宓其教,又稱宓犧;因其德澤天下是為至尊,又以才德稱王,故稱春皇;因其德行睿智布照八方,又稱太昊;因其位居?xùn)|方以其木德,有含養(yǎng)伏化萬物之功,又稱木皇(前秦王嘉《拾遺記》)?,F(xiàn)當代學(xué)者除了沿襲上述古代的觀點外,還有四種不同的解釋:(1)葫蘆圖騰說。聞一多在《伏羲考》中以西南少數(shù)民族地區(qū)流傳的伏羲、女媧借助葫蘆避洪水創(chuàng)造人類的故事為基礎(chǔ),通過語言訓(xùn)詁,指出“伏羲”亦即“匏瓠”,也就是俗言的葫蘆。劉堯漢進一步得出結(jié)論:“中華民族各成員以開天辟地的盤古——龍女媧和伏羲的合體葫蘆為文化共祖”。(2)日神說。何新在《諸神的起源》中,首先揭示中國上古時代的廣大地區(qū)內(nèi)普遍存在對日神的崇拜,通過語言訓(xùn)詁指出伏羲之“伏”即“溥”,也就是“偉大”之意,而“羲”亦即“羲俄”,與太陽神“羲和”是同一名號。伏羲又稱太昊,而太昊正是光明盛大之意,也就是太陽。(3)生殖祖神說。蘭州大學(xué)武文先生認為,伏羲的“伏”同孚、孵,伏化即孵化;伏羲的羲暗含著化生之意,伏羲畫八卦,區(qū)別八節(jié),目的在于“化天下”,它包含著生殖教化的意思,伏羲又稱太昊或春皇,同樣暗含著生殖的本意[8]。(4)混沌說。劉雁翔綜合各家意見認為,無論是“葫蘆說”還是“太陽說”都可回歸到以“太極”為根本的混沌,伏羲的原始含義應(yīng)該是“混沌”[9]。

    2.關(guān)于伏羲時代的界定

    由于受到考古學(xué)學(xué)科規(guī)律的限制和專家學(xué)者對考古學(xué)材料的認識差異,因此,學(xué)術(shù)界在伏羲時代的界定問題上還存在很大差異,主要有以下幾種觀點:(1)原北京古觀象臺臺長伊世同從天文學(xué)角度研究認為,伏羲時代理應(yīng)比太極既判的萌始年稍遲,也該比中國承傳星象體系初成的年代更早,即伏羲應(yīng)該是20000—10000年前的人文始祖[10]。(2)劉雁翔分析了我國父系氏族社會的開始和炎黃時代的確定,認為伏羲時代是和父系氏族社會相對應(yīng)的,將伏羲時代確定為上限在父系氏族社會最終確立之時,下限為黃帝時代之前,即在距今7000年至5000年之間[11]。(3)雍際春從中國古史系統(tǒng)古圣先王之時代序列和社會進化規(guī)律出發(fā),主要參之以考古發(fā)掘資料及相關(guān)研究成果,結(jié)合伏羲誕生地天水地區(qū)的史前文化因素分析,認為伏羲時代在母系氏族向父系氏族過渡或邁入父系氏族階段,即新石器時代中期漁獵畜牧向農(nóng)耕時代過渡的階段,相當于仰韶文化早中期,其上限約距今7500年,下限距今約6000之前后[12]。(5)謝端琚根據(jù)夏商周斷代工程研究結(jié)果和中國古史之時代發(fā)展序列,把伏羲時代界定為公元前6200—3500 年,即距今 8200—5500 年[13]。除了以上外,還有學(xué)者將伏羲時代界定在10000年—5000年之間[14],或8000—7000年的前仰韶文化等等,不再一一列舉。

    3.關(guān)于伏羲氏族族源問題

    伏羲族源究竟來自何方?這關(guān)系到中華文明的來源問題,學(xué)者們對此進行了初步探討,主要提出以下三種觀點:(1)族源是生活于渭河上游流域的華胥氏族。楊東晨先生認為,甘肅東部涇渭上游地區(qū)和陜西關(guān)中西部的新石器時代的先民主要是華胥氏族部落。華胥氏族部落從距今8500年傳至7000年前,甘肅秦安大地灣,天水師趙村和西山坪等遺址的年代前期恰與華胥時代相吻合。伏羲氏部落在今甘肅秦安縣興起后,融合了華胥等部落余民,占據(jù)了華胥部落的廣大地區(qū),在前仰韶文化的基礎(chǔ)上創(chuàng)造了豐富的史前文化[15]。(2)族源于康青藏高原的古羌人部落。王大有先生認為,大約在距今5萬—1萬年間,古羌人從康青藏高原分南北兩路東向發(fā)展,南路發(fā)展為古南蠻集團,北路發(fā)展為燧人伏羲羌戎集團。其中,由青海甘肅東下的羌支中一個氏族集團首先發(fā)明舍飼牲畜和栽培牧草,并培植萊(野生麥),這就是伏羲氏[16]。(3)族源為鳥夷人。伊世同先生運用天文學(xué)、民俗學(xué)資料分析認為,伏羲,風(fēng)姓,其族源應(yīng)為鳥夷人。鳥夷人源自黑龍江中下游一帶,繞漠北,在隴西地區(qū)與原住民匯聚,然后沿渭水、黃河?xùn)|向,進入嵩洛地區(qū)。伏羲部落就是穿越漠北進入我國西部定居的鳥夷族群[17]。

    4.關(guān)于伏羲氏族的族屬問題

    伏羲氏族的族屬問題涉及到伏羲氏族起源、遷徒和其與遷徙地土著文化關(guān)系等諸多問題,它是探討中華民族形成的重大課題。確定氏族的民族歸屬是非常復(fù)雜的,學(xué)術(shù)界在這方面仍然存在著不同觀點:

    (1)屬于苗蠻部落。徐旭生認為,伏羲女媧氏族主要屬于苗蠻集團,華夏、東夷、苗蠻三大集團互相斗爭,后又和平共處終結(jié)完全同化,漸次形成后來的漢族。(2)屬于華夏族的前身。馬世長分析渭河流域的前仰韶文化認為,以老官臺文化為代表的伏羲文化是一支重要的史前文化,它是仰韶文化(炎黃文化)的源頭。華夏文化是由伏羲文化直接發(fā)展而來,東夷文化與苗蠻文化則是伏羲文化在東進南漸過程中經(jīng)過互相融合而逐漸形成的[18]。候哲安在《中國古代南方傳說人物考》中指出:“伏羲氏、夏后氏兩者有密切的關(guān)系,伏羲氏在前、夏后氏在后,夏后氏是伏羲氏后裔中的一支,伏羲氏代表的還是沒有分化的原始的華夏族。(3)屬于古羌戎族。劉堯漢在《中國文明源頭新探》中分析了羲、炎、黃、夏、周、秦與羌戎的關(guān)系,認為“伏羲生于成紀”,即今天水地區(qū),此為古羌戎所在地。渭水源出渭源縣,東流經(jīng)天水入陜西境,為古羌水,即古羌居地。伏羲又寫作“慮戲”,二字均從“慮”,它象征伏羲是遠古羌戎虎氏族部落的圖騰名號,而彝族、納西族則以黑虎為圖騰,因此,伏羲為古羌戎虎氏族部落的圖騰名號或其首領(lǐng)名稱。

    四、伏羲文化考古學(xué)研究應(yīng)注意的幾個問題

    伏羲傳說產(chǎn)生于史前時期,反映了以伏羲為代表的先民們所創(chuàng)造的歷史和文化的整體面貌,與中國早期歷史進程和文明起源密切相關(guān),因此,它無疑也是我國史前考古學(xué)研究的主要內(nèi)容。近年來,有關(guān)伏羲文化的研究以地域史前考古學(xué)材料和研究成果為基礎(chǔ),對伏羲傳說進行了初步探索,取得了一些學(xué)術(shù)成果。但是,目前伏羲文化的研究還停留在文獻考釋、文化解讀、民俗考察的層面上,真正考古學(xué)的介入還很少,伏羲文化的考古學(xué)研究仍然是一個薄弱環(huán)節(jié)。由于伏羲文化的考古學(xué)研究體系沒有建立起來,缺乏更多的史前考古學(xué)研究成果及材料的有力支撐,而使得伏羲文化的研究存在著很多聚訟爭議或似是而非的問題,極大地限制了伏羲文化研究的深度開展。

    實際上,伏羲文化的研究領(lǐng)域有著極其豐富的內(nèi)容和博大的框架體系,它的研究內(nèi)容涉及我國遠古社會的文明進程,史前時期的社會經(jīng)濟發(fā)展、宗教信仰、文化傳播、氏族部落的形成演變、地域文化的交流等,涉及當時的經(jīng)濟、社會、文化、部族等多個層面,很多問題已不是狹義歷史學(xué)、神話學(xué)所能夠解決的,而是需要歷史學(xué)、考古學(xué)、民俗學(xué)、宗教學(xué)、民族學(xué)、社會學(xué)等多學(xué)科的綜合研究,尤其是史前考古學(xué)的關(guān)注和介入,才能有所突破,有所建樹。

    神話傳說的考古學(xué)研究是一個龐大而復(fù)雜的學(xué)術(shù)課題,如何正確應(yīng)用考古學(xué)資料研究神話傳說,涉及到古文獻資料的甄別和文化解讀,特別是受到考古學(xué)研究方法和學(xué)科規(guī)律的制約。神話傳說與考古學(xué)是否有聯(lián)系,回答應(yīng)該是肯定的,北京大學(xué)考古系教授宋兆麟認為:“考古學(xué)資料是神話學(xué)的重要來源,對神話研究有重要的互補作用。換言之,研究神話離不開考古學(xué),考古學(xué)為了解釋自己的發(fā)掘品,再現(xiàn)歷史的本來面貌,也要熟悉神話學(xué),只有把神話研究同歷史學(xué)、考古學(xué)、民族學(xué)、宗教學(xué)等結(jié)合起來,才能達到目的”[19]。尤其是伏羲、女媧作為史前傳說人物,與純粹的神話又有著本質(zhì)的區(qū)別,因其所包含的歷史素地而更接近史前歷史。當我們翻閱浩瀚的史書,一方面,我們會發(fā)現(xiàn)伏羲傳說以其獨特的方式講述著古老的歷史,那些恢弘的文化創(chuàng)制,美妙的神話傳說,伴隨著文明起源的艱難歷程撲面而來;另一方面,我們同樣也會在越來越多的考古遺跡、出土文物中尋覓以伏羲傳說的歷史蹤影。傳說與考古的互證,使伏羲文化的研究更加接近古史的本來面目。因此,利用史前考古學(xué)資料和研究成果探討伏羲傳說的本質(zhì)特色,最大程度地復(fù)原伏羲氏的歷史原真性,不僅是可行的,也是必須的事情,對伏羲文化的研究有著重要的學(xué)術(shù)意義。

    應(yīng)該注意的是,伏羲文化的考古學(xué)研究不是簡單的類比對應(yīng),而是合理地應(yīng)用考古學(xué)資料和研究成果反映伏羲傳說的文化現(xiàn)象和歷史背景,以期達到揭示遠古歷史進程、文明成果,重建遠古歷史的目的,這也是史前考古學(xué)確立的學(xué)術(shù)終極目標。因此,伏羲文化的考古學(xué)研究從以下幾方面入手建立屬于自身的學(xué)術(shù)框架,應(yīng)該是我們進一步探索和研究伏羲文化的突破口。

    第一,伏羲傳說史料是伏羲文化考古學(xué)研究的基礎(chǔ),應(yīng)從伏羲傳說材料的分析入手,科學(xué)甄別傳說材料的真?zhèn)魏蛢r值,理清傳說形成、發(fā)展、演變的脈絡(luò)頭緒,深入挖掘伏羲傳說的歷史和文化意義,使考古學(xué)材料的應(yīng)用建立在可靠史料的基礎(chǔ)之上,才能使得傳說與考古學(xué)的研究互為一體,相互滲透,科學(xué)合理。

    第二,要突破學(xué)術(shù)研究的地域限制,主要依據(jù)文獻記載和民間傳說確定伏羲活動的地域,利用這些地域內(nèi)的史前考古材料,對伏羲傳說進行考古學(xué)綜合性學(xué)術(shù)探討,揭示伏羲氏族的族屬、遷徙和文化影響,尋找伏羲文化對炎黃文化影響和華夏族形成的歷史依據(jù)。

    第三,要應(yīng)用天水史前考古資料和研究成果,揭示伏羲與天水遠古文化的關(guān)系,以及天水在華夏文明進程中的歷史地位,明確伏羲時代的大致年代和與之對應(yīng)的考古學(xué)文化,這也是研究的重點和難點問題。

    第四,利用史前考古文化遺跡與伏羲傳說文化現(xiàn)象的相互印證,分析伏羲文化對中華文明的起源形成,傳統(tǒng)文化的發(fā)展,民族精神形成的影響和作用。

    第五,加強與炎黃文化研究、中華文明探源工程、夏商周斷代工程研究成果的銜接,通過各地有關(guān)考古發(fā)現(xiàn)、民俗傳說和歷史遺跡的綜合研究,探討伏羲文化的歷史源流和對中國祖宗崇拜民間信仰的影響。

    正確而廣泛地應(yīng)用考古學(xué)資料開展伏羲文化的考古學(xué)研究至關(guān)重要,如果沒有考古學(xué)的介入,那么恢復(fù)伏羲傳說的歷史面貌將無異于空中樓閣。由于考古學(xué)的研究內(nèi)容和方法有著自身獨特的學(xué)科規(guī)律,神話考古僅僅是一個新興學(xué)科,利用考古學(xué)研究神話傳說的方法還處于探索階段,因此,我們在強調(diào)伏羲文化考古學(xué)研究的同時,也要重視歷史學(xué)、民族學(xué)、社會學(xué)、民俗學(xué)等多學(xué)科的綜合研究。所有的研究還要不斷總結(jié)經(jīng)驗,需要今后大量考古學(xué)新材料的驗證。

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