南宋的普尼克斯山

向以鮮

從屹立于石灰?guī)r上可以俯瞰雅典衛(wèi)城的帕特農(nóng)神廟弓身而下，向西順一條狹窄的廢墟與樹叢隱掩的甬道，很快便可來到一片略為開闊的高地：普尼克斯山。這并不算太高峻的地方，卻是人類文明的一處巔峰：雅典城邦公民議事之地，蘇格拉底的辯論之所，也是歐洲民主與自由的起源之地。蘇格拉底一生都在為理想進(jìn)行執(zhí)著的辯論，最終付出生命的代價。當(dāng)著雅典法庭陪審員和法官的面，蘇格拉底宣布了他的驚世遺言之后從容飲鴆：“現(xiàn)在各走各自路的時候到了，我去死，你們活，這兩條路哪一條比較好，誰也不清楚，只有神知道。”

我想到了一個類似的地方：江西信州（上饒）鉛山縣鵝湖山下的鵝湖寺。

在古希臘普尼克斯山的巨石上，和蘇格拉底一起辯論的，除了他著名的學(xué)生之外，更多的是一些普通的雅典市民。在中國鉛山鵝湖寺，帶頭參加辯論的，則是當(dāng)代的幾位碩儒，一條南北縱貫的閩贛古驛道，將幾大哲人的各姓聯(lián)系在一起：朱熹、陸九齡、陸九淵和呂祖謙。

朱熹祖籍在江西婺源，其父朱松臨終將其托孤給朋友劉子羽，義父劉子羽以主戰(zhàn)抗金遭貶福建崇安（今武夷山市），所以朱熹在崇安長大，并在此接受武夷學(xué)者劉子翚、劉勉之和胡憲的教誨。崇安位于古驛道的南端，北端在江西信州境內(nèi)。這條古道加上山路和水路，全長不到兩百公里，山路部分相當(dāng)崎嶇，行走不易。驛道形成于西漢時代，漢武帝遣朱買臣統(tǒng)軍平定閩越王馀善叛亂，其中一支軍隊溯信江而上，途經(jīng)鉛山，打通武夷山分水關(guān)阻隔，筑五尺道以通往來。這條因戰(zhàn)爭而成的交通要道，后來亦成為溝通閩贛與中原的東南茶馬古道。崇安各地盛產(chǎn)茶葉，零散的茶商利用崇陽溪流的力量，將茶葉匯總起來。接下來的苦活，交給崇安的挑夫們來完成。那些流著血汗的男人們，沿古道向北攀緣行走，大部分會經(jīng)過分水關(guān)，輾轉(zhuǎn)來到桐木江或其支流邊，將茶葉裝載到小木船上，匯聚于鉛山河口鎮(zhèn)，就可以進(jìn)行較大規(guī)模的航運(yùn)了。清代的武夷茶葉，曾沿著古驛道從河口鎮(zhèn)向北，經(jīng)漢口、洛陽、太原、張家口、庫倫（烏蘭巴托），一直抵達(dá)現(xiàn)俄羅斯的恰克圖。

鵝湖寺，位于由閩入贛的古驛道北側(cè)的江西信州鉛山之麓。朱熹出入閩贛，走的也是這條道。清代學(xué)者李光在《鐘靈講院記》中肯定了這條通道文化層面上的重要性：“朱子趨朝，必由信州取道。故玉山之講，鵝湖之會，道脈攸系，跡在此邦?！?/p>

淳熙元年（1174）五月，呂祖謙在老家守父喪結(jié)束。六月主管臺州（今浙江臨海）崇道觀。?此間，鵝湖之會的主角之一陸九淵自余杭造訪金華。不久，另一主角朱熹致信呂氏，打算不日來金華同游雁蕩山，但一直沒有來。?淳熙二年（1175）春天，呂祖謙只好從金華動身，經(jīng)閩贛驛道來到朱熹所在的崇安“寒泉精舍”，一直留居至夏天。在此，兩人在弟子的協(xié)助之下完成了《近思錄》——北宋理學(xué)家周敦頤、張載、程顥和程頤四人語錄的編選工作。在《書〈近思錄〉后》中，說：

淳熙乙未之夏，東萊呂伯恭來自東陽，過余“寒泉精舍”，留止旬日，相與讀周子、程子、張子之書，嘆其廣大閎博，若無津涯。

這部僅用十一天就纂成的《近思錄》，在中國思想史上影響巨大，被錢穆先生列入復(fù)興中華文化人人必讀的九部書之一。

編選《近思錄》的過程中，呂祖謙的眼前不時浮現(xiàn)出陸九淵的面孔，那是一張帶著某種異樣氣質(zhì)的面孔，與《近思錄》中的先賢們既有相同的部分，亦有不同之處。

在三年前的一場考試中，作為主考官的呂祖謙見識了一個三十四歲中年男子的才華與學(xué)識，從此與之結(jié)友。據(jù)宋人袁燮《象山先生年譜》描述：

呂伯恭祖謙為考官，讀先生《易》卷至“狎海上之鷗，游呂梁之水，可以謂之無心，不可以謂之道心，以是洗退藏吾見，其過焉而溺矣。濟(jì)溱洧之車，移河內(nèi)之粟，可以謂之仁術(shù)，不可以謂之仁道”，愈加嘆賞。

僅憑一份“超絕有學(xué)問”的考卷，呂祖謙就斷定其作者必是“江西陸子靜”，可見陸氏才華之卓然不群。中禮部考試后，呂祖謙見到了陸九淵本人：“一見高文，心開目朗，知為江西陸子靜文也。”呂祖謙完全忘了自己年長兩歲的考官身份，儼然粉絲見到偶像。

當(dāng)陸九淵的面孔再一次浮現(xiàn)眼前時，呂祖謙萌生了一個大膽的想法。

這個想法，在朱熹送他重返金華東陽，踏上閩贛古驛道那一刻，變得越來越強(qiáng)烈。

陸九淵弟子朱泰卿在回憶老師的學(xué)術(shù)生涯時坦言：“伯恭（呂祖謙）慮陸、朱議論猶有異同，欲會歸于一，其意甚善?！?/p>

代表當(dāng)時兩大學(xué)術(shù)與教育陣營的朱熹與陸氏兄弟，彼此雖未謀面，其實是相互知道的。在此之前，呂祖謙曾多次向朱熹推薦陸氏的學(xué)問，朱熹在回信中也說：“陸子壽（九齡）聞其名甚久，恨未識之?！庇衷谥聟巫蛹s的信中表示：“陸子靜（九淵）之賢，聞之盡久，然似聞有脫略文字直趨本根之意，不知其與中庸學(xué)問，思辨然后篤行之旨，又如何耳?！?/p>

顯然，朱熹也甚為欣賞陸氏，更了解其學(xué)術(shù)的特質(zhì)：脫略文字，直趨本根。

在呂祖謙的倡議之下，彪炳于詩與思史上的兩隊人馬，分別從水陸兩路向鵝湖寺聚集：一隊自閩贛古驛道的山路，正翻越武夷山的分水關(guān)；一隊從江西撫州金溪（原屬臨川）出發(fā)，乘船抵達(dá)鉛山河口鎮(zhèn)，離其東南方向的鵝湖寺，也不遠(yuǎn)了。

鵝湖山我們并不陌生，這條武夷山的支脈，唐代詩人王駕以其《社日》為之留下了人們耳熟能詳?shù)脑娖?/p>

鵝湖山下稻粱肥，豚柵雞棲半掩扉。

桑柘影斜春社散，家家扶得醉人歸。

據(jù)當(dāng)?shù)胤街居涊d，鵝湖上有湖，多生荷，故名荷湖。東晉人龔氏居山蓄鵝，其雙鵝育子數(shù)百，羽翮成乃去，更名鵝湖。唐代大歷年間，大義禪師再次建起一座峰頂禪院。到北宋移禪院至山下，更名為鵝湖寺。

呂祖謙寫給陸氏的邀請信，如同撒向江湖的英雄帖。福建、江西、浙江官界和學(xué)界的各路人馬聞風(fēng)而動。有來一試身手的，有來真心求教的，有來拜見偶像的，也有只是來湊熱鬧做壁上觀的。與會者除四大高手呂朱二陸之外，可以考證的尚有十余人，以各自的師承劃分計有：呂祖謙弟子潘叔昌、信州知州詹儀之、撫州知州趙景明、宜黃知州劉清遠(yuǎn)；朱熹舊友蔡季通、何叔京，朱熹弟子范伯崇、連嵩卿、張公癢、徐宋；隨陸氏兄弟而來的有弟子鄒斌、朱桴、朱泰卿，還有其鉛山弟子傅一飛、宜黃學(xué)人劉適等。坊間傳說共來百余人。

在這樣一座地處偏僻、交通不便的寺院中，召集匯聚這樣一場時所罕見的詩與思的風(fēng)云際會，普天之下有此良能者，舍呂祖謙其誰！

時年三十九歲的呂祖謙，小陸九齡五歲，小朱熹七歲。但是，其八世祖呂蒙正和七世祖呂夷簡，分別為北宋前期太宗宋真兩朝名相。純正的政治血統(tǒng)，彌補(bǔ)了他在江湖上的某些不足。呂祖謙天資聰穎，二十多歲就高中進(jìn)士，做官一直做到太學(xué)博士、史院編修，以其為旗幟的呂學(xué)，影響不可小覷。

南宋朝廷雖然偏安東南，但南北對峙的局面也構(gòu)成了相對穩(wěn)定和寬松的格局。陳寅恪先生所謂“華夏民族之文化，歷數(shù)千載之演進(jìn)，造極于趙宋之世”。呂祖謙、朱熹和陸氏所代表的時代，一定是其中燦爛的一段時光。除祖謙的呂學(xué)、朱熹的理學(xué)、陸九淵的心學(xué)之外，亦有陳亮的“永康學(xué)”和葉適的“永嘉學(xué)”。一時之間百家爭鳴，如同群星閃耀，照亮了南中國的天空。多年后，葉適回憶起當(dāng)時盛景仍然感嘆不已：

每念紹興末，陸九淵、陳傅良、陳亮、淳熙終，若汪圣錫、芮國瑞、王龜齡、張欽夫、朱元晦、鄭景望、薛士隆、呂伯恭及劉賓之、復(fù)之兄弟十余公，位雖屈，其道伸矣；身雖沒，其言立矣。好惡同，出處偕，進(jìn)退用舍，必能一其志者也。表直木于四達(dá)之逵，后生之所望而從者也。

呂祖謙的人品和胸襟，亦是促成此次論辯的重要原因。清人全祖望校補(bǔ)黃宗羲《宋元學(xué)案》時指出：

宋乾、淳以后，學(xué)派分而為三：朱學(xué)也，呂學(xué)也，陸學(xué)也。三家同時，皆不甚合。朱學(xué)以格物致知，陸學(xué)以明心，呂學(xué)則兼取其長，而復(fù)以中原文獻(xiàn)之統(tǒng)潤甚合。門庭徑路雖別，要其歸宿于圣人則一也。

落實到呂學(xué)呂祖謙本人身上，全祖望進(jìn)一步認(rèn)為：“小東萊（呂祖謙）之學(xué)，平心易氣，不欲逞口舌以與諸公角，大約在陶鑄同類以漸紀(jì)其偏，宰相之量也?！?/p>

為人放達(dá)寬厚的呂祖謙，才能成為鵝湖之會最為合適的召集人。

淳熙二年（1175）五月二十八日，中國哲學(xué)思想史上兩大流派——理學(xué)和心學(xué)——的正面辯論，終于正式拉開了帷幕。

和古希臘的論辯情形完全不同，這場辯論中的主角是詩歌。這可能與宋代“以文為詩，以議論為詩”的詩學(xué)觀念頗有關(guān)系。

陸氏兄弟的兄長陸九齡站起身來，向眾人一揖，緩緩念出：

孩提知愛長知?dú)J，古圣相傳只此心。

大抵有基方筑室，未聞無址忽成岑。

正待念出第五句時，朱熹微笑著對呂祖謙說：“子壽先生（九齡）早已上了子靜先生（九淵）的船了?！?/p>

十九歲就考取進(jìn)士的朱熹何等聰明，一聽便知陸九齡的詩句看似溫和，實則刀鋒銳利，開腔就直奔“心”的主題：一個從母腹中誕生的新生命，沒有接受過任何教育，卻先天具有愛的能力，一開始就知道愛母愛父愛兄弟姐妹，隨著年齡增長，不僅懂得愛人，還懂得了尊敬長者。這種與生俱來的愛與欽，正是無數(shù)圣賢先哲們一直在傳承和發(fā)揚(yáng)光大的“心”??！這顆滾燙的、愛與欽俱足的心，正是人生的根基，是未來建筑的高樓大廈的基礎(chǔ)。

陸九齡繼續(xù)：

留情傳注翻榛塞，著意精微轉(zhuǎn)陸沉。

珍重友朋相切琢，須知至樂在于今。

如果說前面四句還只是在向人們宣揚(yáng)陸氏心學(xué)主張的話，第五句話鋒一轉(zhuǎn)，矛頭直指朱熹的理學(xué)泛觀博覽的修養(yǎng)路徑：如果一味強(qiáng)調(diào)對于經(jīng)典的學(xué)習(xí)與鉆研，斤斤計較于章句之間，必將舍本逐末，撿起芝麻丟了西瓜。但話說至此，溫和謙讓的陸九齡又覺得有必要緩和一下：我們兄弟是非常珍惜這次會面的，我想，當(dāng)未來回首往事時，今天的鵝湖之會，可能會成為我們一生中最快樂的記憶。

陸九齡的立論引起與會者的熱烈反響，表面上，陸九齡談的是心靈或理學(xué)與經(jīng)典的關(guān)系，實則是談“教人之法”與“為學(xué)之方”。一個普通人應(yīng)該通過怎樣的方法，才能成長為一個完美的人，實質(zhì)上也是一個與認(rèn)識論有關(guān)的問題。陸氏認(rèn)為，只要專注于本心，向內(nèi)深掘無盡，就一定能達(dá)于圣人之境。而強(qiáng)調(diào)“格物致知”的朱熹對此當(dāng)然不能茍同：要格物須多讀書，多讀圣人書，必須深讀細(xì)讀六經(jīng)。閱讀經(jīng)書的同時，結(jié)合生活經(jīng)驗，才能打開正心誠意的大門。

對于陸九齡的詩與思，朱熹當(dāng)時并未以同樣形式直接回應(yīng)。直到三年后兩人在鉛山觀音寺再次相見時才和了一首：

德業(yè)流風(fēng)夙所欽，別離三載更關(guān)心。

偶攜藜杖出寒谷，又枉籃輿度遠(yuǎn)岑。

舊學(xué)商量加邃密，新知培養(yǎng)轉(zhuǎn)深沉。

只愁說到無言處，不信人間有古今。

（《鵝湖寺和陸子壽》）

朱熹的表達(dá)極為謙遜：自己的學(xué)術(shù)是“舊學(xué)”，需要“商量”才能變得“邃密”；而陸氏之學(xué)為“新知”，亦需要“培養(yǎng)”才能變得“深沉”。

而在鵝湖之會上，朱熹的回答是：陸子壽先生，還有陸子靜先生，你們可能本來“之質(zhì)高明故好簡易”；而我生性愚鈍，“之質(zhì)篤實故好邃密”。

陸九淵站起身來：既然元晦先生（朱熹）點(diǎn)了我的名，我就不客套了，在來鵝湖的行船上，我也和了家兄一首：

墟墓興衰宗廟欽，斯人千古最靈心。

涓流積至滄溟水，拳石崇成泰華岑。

易簡工夫終久大，支離事業(yè)競浮沉。

欲知自下升高處，真?zhèn)蜗软毐孀越瘛?/p>

比起兄長陸九齡，陸九淵的詩更具攻擊性。雖然前四句仍是在宣講心學(xué)的主張，比如一個人看見廢墟或墳?zāi)咕蜁瘋?，看見華屋廟宇就會心生景仰，這是不需要學(xué)習(xí)的，而是天性使然。這樣的天然之心可能很細(xì)小，但織細(xì)流可以成滄海；也可能很細(xì)碎，但積碎片也可以成崇山峻嶺。詩的后半段，則標(biāo)榜自己的心學(xué)為“易簡工夫”，指責(zé)朱熹理學(xué)主張為“支離事業(yè)”，最后還為二者做出了高下和真?zhèn)蔚呐袛唷?/p>

其實，陸九淵對兄長陸九齡所說的“古圣相傳只此心”是持保留意見的，在陸九淵看來，這顆本心與“古圣”傳與不傳沒有必然的關(guān)系，傳不傳，它都在那里，首先要做的，是去發(fā)明本心。這種認(rèn)識，在相當(dāng)程度上是受到禪宗“明心見性”的啟迪。黃宗羲在《象山學(xué)案》中指出，“宗朱（熹）者詆陸（九淵）為狂禪”，這個“禪”字，自有其理路。

陸九淵總結(jié)說，如果沒有一顆仁愛之心，讀書越多危害越大，一味強(qiáng)調(diào)問學(xué)，結(jié)果如同“借寇兵，資盜糧”。朱熹則反問：如果不讀經(jīng)書，不道問學(xué)，只尊德性，怎么能知道圣人之境是一種什么樣的境界？若不讀經(jīng)書，人們恐怕連世上有堯舜這樣的圣人存在都不知道吧。?陸九淵隨即笑道，那么請問元晦先生，堯舜又讀了什么書呢？

兄弟以二敵一，加之對于經(jīng)典的“簡易”態(tài)度更容易獲得人們的認(rèn)可，在整個辯論中，似乎陸氏兄弟略占上風(fēng)。據(jù)說，雙方論辯的題目多達(dá)十余條，陸氏兄弟“莫不悉破其說”。然而其實，陸氏心學(xué)與朱熹理學(xué)爭議的核心問題，并非不可調(diào)和。從后來朱熹的相關(guān)言語中亦能看出，他至少部分接受了陸氏兄弟的認(rèn)識?！吨杏埂分兴f的“自誠明（性）”或“自明誠（教）”，其實說的就是朱陸的分歧。其實，“誠”與“明”，從來就不是一對矛盾體。過分強(qiáng)調(diào)前者會流于空疏，過分強(qiáng)調(diào)后者則易陷于瑣碎和虛偽。

令人欣慰的是，辯論時唇槍舌劍的雙方，在辯論之外則情同手足，愛真理也愛友誼。這場平等、自由、開放的辯論，詩與思的聚會，營造出了一種高貴的精神，中國的普尼克斯精神，這種精神的價值與意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于這場辯論本身。

爭論時緩時疾地一直持續(xù)，“至晚方罷”。鵝湖之會舉行了三天，也有說五天的。朱熹后來在致人的信中說是“旬日”，應(yīng)該不會這么久，大約是把路途的時間，聚會中休息游賞的時間也算了進(jìn)去。

一月后，朱熹在致王子合的信中談及此次盛會時說：“前月末送伯恭至鵝湖，陸子壽兄弟來會，講論之間，深覺有益?！?/p>

三年后，陸九齡與朱熹相見于信州，互以詩歌應(yīng)答。

淳熙八年，即鵝湖之會六年后的二月，陸九淵拜訪南康知軍朱熹，請為離世不久的兄長陸九齡撰寫墓志銘。朱熹迎請陸九淵至白鹿洞書院講學(xué)，題目是：君子喻于義小人喻于利。學(xué)生中竟有聽而落淚者，朱熹本人更是在早春天氣中聽得“出汗揮扇”。然后，朱熹將陸九淵的講義刻于白鹿洞石碑上。

朱陸泛舟南康星子湖，湖水瀲滟，天光云影，使人生無窮遐想。

陸九淵想起自己的老話：“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙。”

朱熹像是在自言自語，又像是在對陸九淵或湖山沉吟：“自有宇宙以來，已有此溪山，還有此佳客否？”

在永恒的大自然面前，所有虛妄的紛爭，都將煙消云散。

而此刻的湖山，就是歷史時空深處短暫的秘密的普尼克斯山。

責(zé)任編輯：田靜 實習(xí)生：張赫雯