新詩的情感表達(dá)類型分析模式

朱云

摘 要 新詩可以分為情感拓展型和情感結(jié)晶型兩種類型，前者從縱向拓展的角度，不斷強(qiáng)化對某種情感的表現(xiàn)；后者從橫向延伸的角度，不斷開拓對某種情感的理解。從情感表達(dá)類型的角度分析新詩，可以從詩歌整體情感邏輯的高度，實(shí)現(xiàn)語言形式分析和情感意蘊(yùn)解讀的更有效融合。

關(guān)鍵詞 中學(xué)語文 新詩 情感拓展型詩歌 情感結(jié)晶型詩歌

作為一種獨(dú)特的文學(xué)體裁，雖然新詩在中學(xué)課文中的篇幅不算多，但作為一種更切合時(shí)代要求的詩歌創(chuàng)作樣式，它對于學(xué)生了解中國現(xiàn)代文化傳統(tǒng)、培育健康的情感價(jià)值、提升審美分析能力具有不可忽視的意義。相對于其他文學(xué)體裁，詩歌強(qiáng)調(diào)用最少的語言表達(dá)最豐富的內(nèi)容，所以非常注重語言表達(dá)的技巧性。因此，如果說文學(xué)是一種語言藝術(shù)，那么詩歌就是“文學(xué)皇冠上的明珠”。詩歌的這一體裁特點(diǎn)，要求人們在進(jìn)行新詩教學(xué)的時(shí)候，必須從語言出發(fā)，逐漸達(dá)到對詩歌意蘊(yùn)的深層把握，我們堅(jiān)決反對“那種拋開詩歌語言層面，直接談情感、談審美、談心靈凈化的詩歌教學(xué)課”[1]。在當(dāng)前的中學(xué)語文新詩教學(xué)中，多數(shù)教師已經(jīng)意識(shí)到語言形式分析的重要價(jià)值，但又出現(xiàn)了另一種傾向，那就是將意象、修辭和音韻分析“知識(shí)化”“碎片化”[2]，無法做到從詩歌整體情感邏輯的高度，對新詩的語言形式和情感意蘊(yùn)進(jìn)行融合分析。針對這一問題，本文試圖從情感類型表達(dá)的角度，提出一種融合語言形式分析和情感意蘊(yùn)解讀的新模式。

一、詩歌的兩種情感表達(dá)類型

從情感表達(dá)類型的角度對新詩進(jìn)行分析，是新詩研究的一種常見方法。比如詩歌的現(xiàn)實(shí)主義、浪漫主義和象征主義，就是從創(chuàng)作方法角度對詩歌情感表達(dá)類型的一種劃分。不過，這種傳統(tǒng)劃分方法雖然對于把握不同詩歌的整體特點(diǎn)仍有用，但在追求詩歌“細(xì)讀”的今天，它多少顯得有點(diǎn)不夠細(xì)致。本文這里想借鑒袁可嘉先生對詩歌情感表達(dá)類型的一種劃分模式，在《論詩境的擴(kuò)展與結(jié)晶》一文中，他說：

我們常常在詩歌里發(fā)現(xiàn)兩種恰成對照而同樣具有高度效果的處理手法：一種是從一個(gè)單純的基點(diǎn)出發(fā)，逐漸向深處、廣處、遠(yuǎn)處推去…使讀者終于不自覺地浸透于一個(gè)具有特殊顏色、氣味與節(jié)奏的氛圍里；另外一些詩人喜歡從許多不同的方向接近主題…把整篇詩的感情思想結(jié)晶在一個(gè)或二個(gè)核心的意象上面，這些核心意象顯著地突出在眾多伴隨意象之間，清晰、明朗、閃光，給詩的全體一個(gè)結(jié)晶，一個(gè)生命，如果每一個(gè)單獨(dú)的詩行可以比作一支波浪，那么它或它們就是開在波頂?shù)睦嘶ǎ帐捌鸶鞣矫娴姆至?，給我一個(gè)全體。

前者就是我們所要談的詩境的擴(kuò)展，其要旨在造成氛圍；后者則指詩境的結(jié)晶，其要旨在造成詩歌感覺的強(qiáng)度。[2]

在這兩段話中，袁可嘉先生實(shí)際提出了詩歌情感表達(dá)的兩種常見類型。一種是情感拓展型詩歌，詩人從一個(gè)情感基點(diǎn)出發(fā)，從縱向拓展的角度逐漸強(qiáng)化情感表達(dá)的強(qiáng)度，造成一種濃厚的詩歌情感氛圍。如聞一多的《死水》，詩人用“死水”象征當(dāng)時(shí)國家的混亂，通過詩歌逐節(jié)遞進(jìn)的方式，從縱向角度不斷深化對“死水”糜爛形態(tài)的描寫，傳達(dá)出一股濃厚的愛而不得的憤激情感。另一種是情感結(jié)晶型詩歌，詩人將情感表達(dá)凝結(jié)在核心意象上，從不同角度對核心意象進(jìn)行橫向拓展描寫，從而不斷開拓情感表達(dá)的理解層次。如余光中的《鄉(xiāng)愁》，詩人從幼年對家的依戀、成年對家的想念、老年對父母的思念、現(xiàn)在對國家和民族文化的皈依四個(gè)不同角度拓展對“鄉(xiāng)愁”的理解層次，進(jìn)而不斷深化情感表達(dá)的強(qiáng)度。本文認(rèn)為新詩大致可以分成上面兩種情感表達(dá)類型，下面本文將嘗試運(yùn)用這種理論分析一些中學(xué)課文中的新詩，以探求一種從情感表達(dá)類型角度分析新詩的新模式。

二、情感拓展型詩歌分析模式

如果對上面所說情感拓展型詩歌細(xì)加考察，可以發(fā)現(xiàn)這類詩歌在表達(dá)情感的時(shí)候，又可以分作兩種亞類。一種是在某一節(jié)詩歌中，以特定情感為中心，不斷鋪陳相似的情境，以營造出一種濃厚的情感表達(dá)氛圍。比如艾青的《大堰河——我的保姆》，詩人在描寫大堰河對“我”的關(guān)愛、“我”對原生家庭的生疏、大堰河后續(xù)的悲慘境遇時(shí)，都是圍繞特定情感在某一節(jié)中不斷鋪陳相似的情景，從而造成一種濃厚的抒情氛圍和效果，如第四節(jié)描寫大堰河對“我”的關(guān)愛：

你用你厚大的手掌把我抱在懷里，撫摸我；

在你搭好了灶火之后，

在你拍去了圍裙上的炭灰之后，

在你嘗到飯已煮熟了之后，

在你把烏黑的醬碗放到烏黑的桌子上之后，

在你補(bǔ)好了兒子們的為山腰的荊棘扯破的衣服之后，

在你把小兒被柴刀砍傷了的手包好之后，

在你把夫兒們的襯衣上的虱子一顆顆地掐死之后，

在你拿起了今天的第一顆雞蛋之后，

你用你厚大的手掌把我抱在懷里，撫摸我。

在這一節(jié)詩歌中，詩人通過細(xì)節(jié)描寫，圍繞“關(guān)愛”這一情感，不斷鋪陳母親關(guān)愛孩子的典型情境，刻畫出了一幅幅溫馨動(dòng)人的畫面，生動(dòng)地渲染出了大堰河對“我”無微不至的關(guān)愛，以及“我”對大堰河的感激之情。戴望舒的《我用殘損的手掌》也是如此，只不過這首詩歌只有一節(jié)，而在這僅有的一節(jié)詩歌中又表達(dá)了兩層意思，因而在具體表現(xiàn)形式上有所變化。具體而言，詩歌從開頭到“手指沾了血和灰，手掌沾了陰暗”，主要凸顯國家被占據(jù)的痛惜之情，鋪陳了被折斷的“嫩柳枝”、微涼的“荇藻和水”、徹骨的“雪峰”、夾泥沙的“水”、長滿蓬蒿的“水田”、憔悴的“荔枝花”、沒有漁船的“苦水”等一系列破敗的形象，烘托出一種陰沉灰暗的意緒；從“只有那遼遠(yuǎn)的一角依然完整”到末尾，主要贊頌國家“遼遠(yuǎn)的一角”未被占據(jù)的光明，鋪陳了溫暖明亮的“春”、戀人的“柔發(fā)”、嬰孩手中的“乳”、太陽等一些系列溫柔明亮的形象，烘托出了一種色彩明亮的情感氣氛。

情感拓展型詩歌的另一亞類，是詩歌中的多節(jié)都圍繞同一種情感進(jìn)行描寫，并逐節(jié)遞進(jìn)，以推動(dòng)情感表達(dá)的強(qiáng)化。如徐志摩的《再別康橋》，全詩共七節(jié)，圍繞“留念康橋”進(jìn)行描寫，并逐節(jié)遞進(jìn)情感表達(dá)的強(qiáng)度：第一節(jié)“輕輕地我走了/正如我輕輕地來/我輕輕地招手/作別西天的云彩”，連續(xù)鋪排三個(gè)“輕輕地”，暗示詩人對“康橋”的不舍；第二節(jié)“那河畔的金柳/是夕陽中的新娘/波光里的艷影/在我的心頭蕩漾”，用“柳”寓“留”的典故，點(diǎn)明詩人想留下來的情感，情感表達(dá)比第一節(jié)更加顯明；第三節(jié)“軟泥上的青荇/油油的在水底招搖/在康河的柔波里，我甘心做一條水草”，以“甘心做一條水草”的強(qiáng)烈抒情 ，將“留念康橋”的情感推到了一個(gè)高點(diǎn)；第四節(jié)和第五節(jié)“那榆蔭下的一潭/不是清泉，是天上虹/揉碎在浮藻間/沉淀著彩虹似的夢//尋夢？撐一支長篙/向青草更青處漫溯/滿載一船星輝/在星輝斑斕里放歌”，以“夢”相連，寫出了康橋生活“滿載一船星輝/在星輝斑斕里放歌”的自由，為“留念康橋”的情感注入了具體的生活內(nèi)容，從而在第三節(jié)情感表達(dá)高點(diǎn)的基礎(chǔ)上，將情感表達(dá)強(qiáng)度推到頂點(diǎn)；第六節(jié)“但是我不能放歌/悄悄是別離的笙簫/夏蟲也為我沉默/沉默是今晚的康橋”，在將“留念康橋”的情感推到頂點(diǎn)的時(shí)候，一個(gè)情感轉(zhuǎn)折，把想留而無法留的無奈充分地渲染了出來，營造出了全詩情感的爆點(diǎn)和最高潮；最后一節(jié)“悄悄地我走了/正如我悄悄地來/我揮一揮衣袖/不帶走一片云彩”，是想留而無法留的情感余音，詩人并非不想“帶走一片云彩”，而是無法“帶走”，所以只能故作瀟灑“我揮一揮衣袖/不帶走一片云彩”，在這故作瀟灑中藏著的是深深的無奈?？傊?，這首詩歌圍繞特定情感，通過詩節(jié)遞進(jìn)的方式推進(jìn)情感表達(dá)，是情感拓展型詩歌的另一亞類，它與在一節(jié)詩歌之中鋪陳相似情境的區(qū)別在于：后者以詩句為單位，相似的情境是通過詩句描寫展示出來的；而它則以詩節(jié)為單位，詩歌的每一節(jié)都構(gòu)造一個(gè)情境，并逐層遞進(jìn)情感。前文提及的聞一多的《死水》，采用的也是這種情感表達(dá)亞類。在這首詩歌中，詩人逐節(jié)描寫“死水”的糜爛，縱向遞進(jìn)情感表達(dá)的強(qiáng)度，詩人把“死水”的糜爛描寫得越絢爛，其表達(dá)的憤激情感就越強(qiáng)烈。

三、情感結(jié)晶型詩歌分析模式

根據(jù)前文的闡述，情感結(jié)晶型詩歌指詩人將情感表達(dá)凝結(jié)在核心意象上，從不同的角度對核心意象進(jìn)行橫向拓展描寫，從而不斷拓展情感表達(dá)的理解層次。因此，要想有效分析這類詩歌的情感意蘊(yùn)，需要從橫向角度，把握詩人從不同角度對核心意象進(jìn)行挖掘的邏輯層次。比如舒婷的《致橡樹》，詩人將當(dāng)代女性平等的愛情觀凝結(jié)在核心意象“木棉”上，從正反兩個(gè)方面進(jìn)行了多層次的橫向拓展。我們先看詩歌的第一節(jié)：

我如果愛你——/絕不像攀緣的凌宵花，借你的高枝炫耀自己/我如果愛你——/絕不學(xué)癡情的鳥兒/為綠蔭重復(fù)單調(diào)的歌曲/也不止像泉源，常年送來清涼的慰藉/也不止像險(xiǎn)峰/增加你的高度，襯托你的威嚴(yán)/甚至日光/甚至春雨/不，這些都還不夠。

這一節(jié)詩歌描寫了凌霄花、鳥兒、泉源、險(xiǎn)峰、日光、春雨六種形象，它們作為非核心意象，是核心意象“木棉”的對照，代表了女性五種愛情觀：凌霄花代表攀附的愛情觀，完全依靠男性的權(quán)勢來實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值；鳥兒代表崇拜型愛情觀，個(gè)人工作和生活的一切隨著男性轉(zhuǎn)；泉源代表家庭型愛情觀，將家庭經(jīng)營好，為男性在外拼搏提供情感慰藉；險(xiǎn)峰代表自美型愛情觀，將自身形象經(jīng)營好，為男性對外交往贏得面子；日光、春雨代表自強(qiáng)型愛情觀，將個(gè)人經(jīng)營得比男性還強(qiáng)大，為男性提供一切庇護(hù)。由于這五種愛情觀要么失去自我、要么單向輸出，因而是不正確的愛情觀。所以，詩人在描寫完這些形象后，斷然否定說：“不，這些都還不夠?！苯又?，詩人開始從正面描寫“木棉”形象，以闡述正確的愛情觀：

我必須是你近旁的一株木棉/做為樹的形象和你站在一起/根，緊握在地下/葉，相觸在云里/每一陣風(fēng)過/我們都互相致意/但沒有人/聽懂我們的言語/你有你的銅枝鐵干/像刀，像劍/也像戟/我有我紅碩的花朵/像沉重的嘆息/又像英勇的火炬。

我們分擔(dān)寒潮、風(fēng)雨、霹靂/我們共享霧、流嵐、紅霓/仿佛永遠(yuǎn)分離，卻又終身相依/這才是偉大的愛情，堅(jiān)貞就在這里：/愛——/不僅愛你偉岸的身軀/也愛你堅(jiān)持的位置，腳下的土地。

這兩節(jié)詩歌從三個(gè)方面進(jìn)行了橫向拓展描寫：從“根，緊握在地下”到“但沒有人/聽懂我們的言語”，寫男女雙方互為知己、心靈相通；從“你有你的銅枝鐵干”到“又像英勇的火炬”，寫男女雙方相互獨(dú)立，各自保有工作和生活的特色；從“我們分擔(dān)寒潮、風(fēng)雨、霹靂”到“仿佛永遠(yuǎn)分離，卻又終身相依”，寫男女雙方平等互助，共同承擔(dān)生活的喜怒哀樂。顯然，三個(gè)方面的橫向拓展描寫表達(dá)了一種正確的愛情觀：精神上心靈契合、工作上相互獨(dú)立、生活中互相幫助，它既不是女方對男方的單向攀附，也不是女方對男方的單向支持。在此基礎(chǔ)上，詩歌最后總結(jié)說“愛——/不僅愛你偉岸的身軀/也愛你堅(jiān)持的位置，腳下的土地”。這句詩歌包含兩方面的意思：一方面是對男方的要求，希望“你”有“偉岸的身軀”，并能“堅(jiān)持自己的位置，腳下的土地”；另一方面是對自我的要求，不能攀附男方的“偉岸”，要像“你”一樣能堅(jiān)持自我的“位置，腳下的土地”。這樣，《致橡樹》作為情感結(jié)晶型詩歌，無論反面對五種愛情觀的否定，還是正面對三種愛情態(tài)度的肯定，都是進(jìn)行橫向的延伸，而不是進(jìn)行縱向的拓展。

海子的《面朝大海 春暖花開》也是如此，這首詩歌是關(guān)于“幸?！钡臅鴮?。它與《致橡樹》不同，其核心意象不是一個(gè)或兩個(gè)，而是兩組。換言之，詩人運(yùn)用兩組不同意象，從兩個(gè)不同的層面對“幸福”進(jìn)行了橫向延伸挖掘。詩歌的第一節(jié)：

從明天起，做一個(gè)幸福的人

喂嗎，劈柴，周游世界

從明天起，關(guān)心糧食和蔬菜

我有一所房子，面朝大海 春暖花開

“喂馬”“劈柴”“關(guān)心糧食和蔬菜”與物質(zhì)相關(guān)，意指塵世幸福，是一組意象系統(tǒng)；“周游世界”“我有一所房子，面朝大海 春暖花開”與精神相關(guān)，意指非世俗意味的精神幸福，是另一組意象系統(tǒng)。兩組意象系統(tǒng)的混用，說明在第一節(jié)詩歌中，詩人的幸福追求是同時(shí)包含物質(zhì)和精神兩個(gè)層次的。詩歌的第二節(jié)：“從明天起，和每一個(gè)親人通信/告訴他們我的幸福/那幸福的閃電告訴我的/我將告訴每一個(gè)人”。這既是詩人對內(nèi)涵全面的幸福追求的歌頌，同時(shí)也是他的希望：其他人也能像自己一樣擁有比較全面的幸福追求。

這首詩寫于1989年1月13日，距詩人在同年3月臥軌自殺只有兩個(gè)多月的時(shí)間。顯然，在20世紀(jì)80年代末期世俗化思潮涌動(dòng)的社會(huì)轉(zhuǎn)型期，詩人明顯覺得這種同時(shí)包含物質(zhì)和精神的幸福追求，并非當(dāng)時(shí)大多數(shù)人的追求。所以，詩歌第三節(jié)開始出現(xiàn)轉(zhuǎn)折：

給每一條河每一座山取一個(gè)溫暖的名字

愿你有一個(gè)燦爛的前程

愿你有情人終成眷屬

愿你在塵世獲得幸福

我只愿面朝大海 春暖花開

從第一句“給每一條河每一座山取一個(gè)溫暖的名字”看，詩人還是認(rèn)為他包含世俗意味和精神追求的幸福是能夠?yàn)槠渌怂J(rèn)可的。但很快，詩人意識(shí)到世俗化潮流中的人們可能只愿意追求世俗層面的幸福，而他則不愿意放棄精神層面的幸福。所以詩歌最后幾句，他在用“燦爛的前程”“有情人終成眷屬”“塵世獲得幸?！睂Α澳恪边M(jìn)行祝愿之后，來了句：“我只愿面朝大海 春暖花開”。這里需要特別強(qiáng)調(diào)的是，“只愿”兩字表明海子最后放逐了物質(zhì)，選擇的僅僅是精神。如果對照詩歌第一節(jié)他從物質(zhì)和精神兩個(gè)層面對幸福的描述，這種追求也是有偏頗的。本文認(rèn)為，教師在講解《面朝大海 春暖花開》時(shí)，一方面要高度肯定海子對精神層面的追求，另一方面也要告知學(xué)生：他最后放逐物質(zhì)，只選擇精神，也是片面的。總之，從情感表達(dá)類型的角度看，整首詩歌將“幸?！蹦Y(jié)在兩組意象之上，一組意象象征塵世幸福，一組意象象征精神幸福，有效地從橫向?qū)用骈_拓了幸福的不同層次內(nèi)涵。

通過以上分析可以發(fā)現(xiàn)，情感拓展型詩歌是從縱向拓展的角度，不斷強(qiáng)化對某種情感的表現(xiàn)；而情感結(jié)晶型詩歌則是從橫向延伸的角度，不斷開拓對某種情感的理解層次；對比單獨(dú)的意象、修辭和音韻分析，從情感表達(dá)類型角度分析新詩，可以從文本整體思維的角度，對詩歌的形式特色和情感意蘊(yùn)進(jìn)行有效的融合分析。

[本文系陜西省“十三五”教育規(guī)劃項(xiàng)目“中學(xué)語文文體教學(xué)新模式研究”（項(xiàng)目編號：SGH18H394）的階段性研究成果]

參考文獻(xiàn)

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[3]袁可嘉.論詩境的擴(kuò)展與結(jié)晶[G]//論新詩現(xiàn)代化，上海：三聯(lián)出版社，1988：127.

[作者通聯(lián)：安康學(xué)院文學(xué)與傳媒學(xué)院]