媒介轉(zhuǎn)向：傳統(tǒng)村落檔案信息的影像書寫與傳播

陳勤學

一、引言

傳統(tǒng)村落作為農(nóng)耕文明的產(chǎn)物，因蘊含著巨大的文化信息而在“日?！迸c“非日常”的文化結(jié)構(gòu)中扮演著重要角色，成為當下社會各界關(guān)注的焦點。近年來，隨著城鎮(zhèn)化的快速推進，傳統(tǒng)村落的數(shù)量正在急劇減少，其生存現(xiàn)狀令人堪憂。我國現(xiàn)存的230萬個村莊中，保存與自然相融合的傳統(tǒng)村落僅兩三千個，這比2005年傳統(tǒng)村落的數(shù)量減少了將近一半[1]。面對其日益艱難的生存困境，需引起全社會的高度重視，采取不同方式對其進行活態(tài)傳承與保護，以不同媒介對其進行數(shù)據(jù)信息保存無疑是重要方式之一。

文本記錄是傳統(tǒng)村落檔案信息保存的主要手段，但攝影技術(shù)的誕生打破了傳統(tǒng)文本記錄的藩籬，影像記錄與保存方式成為其重要的輔助手段之一。文字所闡述的內(nèi)容，可能會因記憶不全或中斷出現(xiàn)理解上的偏差，存在一定的局限性。影像記錄以其直面現(xiàn)實、記錄現(xiàn)實、還原現(xiàn)實的田野作業(yè)法具有文本研究所不具備的優(yōu)勢，影視畫面的“全息”信息記錄功能可以彌補文本記錄的不足。

學界很早就注意到影像媒介對記錄與傳播村落文化的重要性，如：鄧啟耀認為復雜多樣的個人生活史可由老照片和調(diào)查者的尋訪所串起的村落故事發(fā)掘出來，還可拓展出被隱藏或遮蔽的宗族史、村落史，也可能成為“鄉(xiāng)土中國”的一個縮影[2]；熊迅認為將村落中村落生活的整體場景中的視覺現(xiàn)象進行觀察和分析，可使我們將難以言說的表象性視覺文化和生活體驗進行緊密相連，還可了解民族文化中的視覺現(xiàn)象，以及此相關(guān)的人、群體和背后的社會文化[3]；陳子丹等認為影像記錄是“文化救險”的一種方式[4]；也有學者認為對村落的考察時，應對代表性事件或人物進行重點觀察與細節(jié)描述，強調(diào)影像的“描述”功能[5]。這些研究從個案分析視角討論了影視媒介對于村落文化的強大深描功能、獨特記錄功能及對村落文化的多模態(tài)傳播功能。這對于村落檔案記錄從文本向多媒介轉(zhuǎn)向，借助短視頻與社交媒介發(fā)展的東風，全息式記錄、多維度展現(xiàn)、社交化與視頻化傳播，具有積極的現(xiàn)實意義。

基于此，本研究探討了影像民族志的歷史和優(yōu)勢，分析了傳統(tǒng)村落檔案影像記錄與傳播的策略與路徑，開展跨學科對話，旨在拓展并深化影像民族志對傳統(tǒng)村落檔案信息的挖掘與保護力度，以促進其可持續(xù)傳承與發(fā)展。

二、書寫轉(zhuǎn)向：我國傳統(tǒng)村落檔案影像民族志書寫的早期探索

當一種信息書寫方式對某些信息的全景式錄入存在不足時，需要轉(zhuǎn)向到另一種媒介以彌補這種不足。古代人們對信息的保存多依靠文本的書寫，通過文本的書寫為我們留下了豐富的文獻資料。但隨著影像書寫的興起，人們越來越感受到文本書寫的諸多不足，因而更多地轉(zhuǎn)為尋求影像手段作為輔助的書寫方式。

學界早在20世紀初就以人類學影片拍攝的方式對相關(guān)民族村落進行了民族志考察。如1928年，中山大學語言歷史研究所人類學組派出史祿國、楊成志等深入云南少數(shù)民族村落進行人類學調(diào)查；1929年，凌純聲、商承祖受中央研究院社會科學研究所委派赴東北進行為期3個月的滿-通古斯語族的民族學調(diào)查，并拍攝了一些各民族村落珍貴的生產(chǎn)生活照片[6]。不過這些村落民族志考察從嚴格意義上講只能稱之為民族學考察的“附屬品”，此時我國學術(shù)界并沒有影視人類學和傳統(tǒng)村落這兩個術(shù)語，因此只能算做民族學的初步探索。

我國真正意義上的影像民族志探索直到20世紀50年代后半期才正式開展。從1957年開始，史學界和民族學界秉承國家領(lǐng)導人發(fā)出的“搶救落后”的號召，組織團隊進行了大規(guī)模的少數(shù)民族社會歷史調(diào)查，嘗試為少數(shù)民族從各個歷史時期不同的發(fā)展路徑找到例證。當時在云南做田野工作的學者向全國人大民族委員會提出拍攝獨龍族、怒族、佤族、景頗族、傈僳族、拉祜族等族群的民族村寨紀錄片的請求，目的是為了使與民族村寨相關(guān)的各種原始社會文化現(xiàn)象得以全息保存。1958年得到文化部的批準并給予了財力、設(shè)備和人員上的支持[7]。1957年，楊海光等人類學工作者和電影工作者深入佤、黎、彝等民族地區(qū)考察，于1958年拍攝了《佤族》《黎族》《涼山彝族》三部影片，誕生了新中國第一批以村落生產(chǎn)與生活為主題的人類學電影。之后陸續(xù)拍攝了《苦聰人》《獨龍族》等影片。到1966年以前，共拍攝以村落生活為主題的紀錄片15部[8]。我國學者和電影工作者在當時并無外國民族志電影理論指導的前提下進行了良好的合作摸索，基于“如實記錄”的拍攝原則，拍攝了諸多被稱為“少數(shù)民族社會歷史科學紀錄片”的影片[9]。除了這些以反映少數(shù)民族社會形態(tài)的綜合性影片外，還有《永寧納西族的阿注婚姻》《清水江流域苗族婚姻》等以家庭婚姻為主題的專題片，以及《苗族的節(jié)日》《納西族的文化藝術(shù)》等以反映少數(shù)民族文化藝術(shù)方面的專題片。這些影片（專題片）的拍攝都生動地反映了當?shù)孛褡宕迓涞亩嗑S文化細節(jié)。

我國民族學研究盡管一度中斷，但上述影視人類學片的拍攝搶救了一批正在消失的民族村落文化，為學術(shù)研究保存和積累了珍貴的文化資料。改革開放后，隨著我國影視事業(yè)的勃興，一批有條件的高等院校、科研機構(gòu)、文化部門、大眾傳媒系統(tǒng)與音像制品公司等拍攝制作了大量的以民族村寨為主題的影視作品。如云南省社科院拍攝制作的《生的狂歡》《哈尼族》；中國社會科學院民族研究所拍攝的《施洞苗族的龍舟節(jié)》《黎族婦女紋身習俗》；中央民族大學拍攝的《柯爾克孜族》《白褲瑤》；中央電視臺拍攝的《絲綢之路》《話說長江》等等[10]。

自1988年于曉剛等首次提出“影視人類學”這一概念后[11]，以影視人類學的學科方法進行村落民族志的考察與研究至今取得了豐碩成果，影像民族志方法成為進行村落田野民族志專題考察與信息保護的重要手段。這些探索的成果既為影視人類學的學科理論構(gòu)建奠定了基礎(chǔ)，也為此后進行相關(guān)民族村落文化的田野考察時如何運用影視表達積累了一定的經(jīng)驗。

三、影像民族志書寫：傳統(tǒng)村落檔案信息儲存的重要方式

盡管文本保存一直是信息儲存的主流，但其對信息挖掘的全面性可能會因為表達主體的知識水平、理解深度和記憶程度等因素而不夠完整。影像書寫作為人類學家進行田野調(diào)查和后期工作中資料儲存和資料分析的重要手段，其展示的原真性、整體性、形象性，以及立體式、全方位的記錄功能恰好能彌補文本媒介的某些不足。

（一）影像書寫在檔案信息儲存方式中的優(yōu)勢

影像書寫是一種全方位、立體式的表達方式，因為它是運用文字、畫面、音像等符號編制意義、傳達意義的過程[12]。影像書寫有其獨特的語言，用影視語言表達人類學田野，最直接的優(yōu)勢就是將調(diào)查者在田野中所看到的景象直接記錄和展現(xiàn)出來，而無需通過閱讀文字去想象田野情景或者體會田野場景。除“直觀展現(xiàn)田野情景”外，影視表達也具有和文字表達一樣反映對象本身固有的思想、觀念、理論等信息（見表1）。

對于影像書寫的優(yōu)勢，一些學者表達了其不同的理解。安東尼·吉斯登認為：“音像所呈現(xiàn)的視覺形象創(chuàng)造了印刷物無法采用的傳遞性經(jīng)驗的組織結(jié)構(gòu)[13]?！鼻f孔韶認為：“作為人類學中以形象化的直觀語言展現(xiàn)文化的手段， 影視手段既可以在人類學者與觀者之間建立一種直接的交流，又能夠跨越不同族群間語言和文字差異，將人類學知識反饋到那些‘目不認丁的研究對象中去，從而使‘分享的人類學理念得以在其中實現(xiàn)[14]?！鼻f氏進一步指出，有別于其他文化傳承方式的是，影視通過“鏡頭所建構(gòu)的圖像尋求對文化的另一種解釋”，記錄場景并直接和具體地表現(xiàn)文化信息和現(xiàn)象[15]?？梢姡袆e于文字表達的是，影視的描述、分析、交流和解釋等功能可以使人類學者與觀看者之間構(gòu)建起一種獨特的人類學表達方式。

綜上所述，以影像民族志書寫的文化研究，從文化遺產(chǎn)保護與傳承的視角來看，其優(yōu)勢主要體現(xiàn)在四個方面：一是搶救文化，即用現(xiàn)代影視科技對正在消失的民族文化“活化石”進行快速搶救，為以后的研究提供寶貴的可視資料；二是提供歷史資料，即對已經(jīng)消失但留下歷史印跡的物證提供可視資料供后人研究；三是展現(xiàn)文化，通過大眾媒介或其他傳播媒介進行文化展現(xiàn)，達到宣傳、教育的目的；四是闡釋文化，通過分析影視材料來完成相關(guān)課題研究，或是以影視方式闡釋、展示文化研究成果。

（二）影像書寫給傳統(tǒng)村落檔案信息傳播帶來的機遇

在全球化背景下，在文化消失之前搶救性地加以記錄和保存的使命感和責任感促使人類學家自己或號召他人拿起攝像機拍攝人類學影片，教學的需要也促使人類學影片的生產(chǎn)[16]。傳統(tǒng)村落及其文化信息的傳播與傳承大多通過口口相傳，或者以文本形式流傳，兩者都難以長久保存，其細節(jié)與完整性也很難保證。而通過鏡頭攝錄的影像數(shù)字化保護方式，不僅保存長久、使用方便，更因其呈現(xiàn)出完整的村落動態(tài)與靜態(tài)、顯性與隱性的生活場景，客觀反映村落多重文化意蘊而成為人類學工作者必選的信息記錄方式之一。

1.全息式記錄：觸發(fā)觀者對傳統(tǒng)村落的強烈感受

影視人類學語境可使檔案信息傳播得到完整的表達，突破了傳統(tǒng)的以文本為主的單一利用方式，使用戶體驗并享受到全景式的村落信息。其一，傳統(tǒng)村落中可視的物質(zhì)文化作為一種靜態(tài)的整體，在其歷史發(fā)展過程中見證了一個民族、家族、家庭的興衰，每個視覺符號都留下了其特殊的歷史印跡。檔案用戶能從記錄的有形物遺跡中探知其顯性與隱性的文化活動信息，并且在體味前人村落生活之時，仿佛自身置身于其中；其二，作為村落中代際間活態(tài)傳承的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其比物質(zhì)文化能夠更直接、更生動、更有效地傳承人類文化。通過攝錄其實踐過程，能體會到祖先從事這一文化實踐的感受和心情，在心靈上與祖先有一種親近感和認同感，從而對祖先的某種精神產(chǎn)生認同，自覺而有效地傳遞這種精神[17]；其三，人作為傳統(tǒng)村落文化的創(chuàng)造主體，與其所處村落空間構(gòu)成一個動態(tài)的場域環(huán)境。記錄與拍攝村落中人的生活可以揭示村落中復雜人性的深層文化內(nèi)涵。通過對片中人性的判斷來體驗傳統(tǒng)村落及其文化背后所隱現(xiàn)的光輝——人與村落的和諧共處，崇高的人性意義正是在人與村落環(huán)境的交融中得以體現(xiàn)。人們透過逼真的影像去抵達和感受人物內(nèi)心更深層的思想，體味人物背后的文化內(nèi)涵，激發(fā)對傳統(tǒng)村落文化的碰撞與思考。

2.動靜結(jié)合：展現(xiàn)恬靜幽雅的村落美學

傳統(tǒng)村落蘊含豐富的旅游文化資源，擁有獨特的美學價值。傳統(tǒng)村落大多處于依山傍水之地，其建筑的整體布局與民間、民俗、民族、宗教等觀念意識和主體情感形成有機統(tǒng)一……有著古樸、典雅的外在形態(tài)美，是自然美、社會美、建筑形式美的圓融統(tǒng)一，并由此構(gòu)成了其深厚豐富的美學價值[18]。眾多傳統(tǒng)村落正是借此而成為影視公司青睞的對象，大量以傳統(tǒng)村落為背景的影視片得以產(chǎn)生，人們可從中領(lǐng)略到美景、美食以及各種獨特的民俗節(jié)日活動，體悟到村落居民那種怡然自得的恬淡生活，喚起更多都市人對這種田園生活的向往。

3.開放包容：多維投射傳播村落文化

隨著影視技術(shù)的發(fā)展，影視人類學語境下信息的生產(chǎn)者與使用者之角色地位也發(fā)生了變化，角色間的界限正在逐步模糊甚至消失，信息的生產(chǎn)者和使用者可以自由切換彼此的身份。過去通常由影視人類學者和民族志電影工作者等專業(yè)人士才能從事的影像民族志書寫，現(xiàn)在普通人也可以實現(xiàn)，還可借助其他多媒體技術(shù)上傳至互聯(lián)網(wǎng)。其便捷性使檔案信息的獲取、處理與交換也不再受時空范圍和專業(yè)水平高低的局限，變得更為方便又快捷。當然，影視傳播媒介并未排斥傳統(tǒng)媒介，而是以傳統(tǒng)媒介為基礎(chǔ)，結(jié)合其他新興媒介共同為實現(xiàn)當下的檔案信息建設(shè)服務。如不同用戶透過以多元手法拍攝的村落人類學記錄片和以村落為基礎(chǔ)拍攝的影視片等影像進行解碼而獲得不一樣的信息，研究者可以了解到各民族的民俗文化信息，旅游者可以獲取與旅游相關(guān)的村落影像信息，這些視覺信息使觀者產(chǎn)生對村落進行觀光體驗的強烈愿望，也是對村落文化的一種有效傳播。

四、影像民族志視野下傳統(tǒng)村落檔案信息的傳承方式與傳播路徑

人類要進行跨文化交流，需要有必要的方法與傳播途徑，也是文化外顯的一種方式。處于數(shù)字、網(wǎng)絡(luò)時代的視覺人類學的一種發(fā)展方向是由早期的影像民族志從單向性、封閉式的影片制作與播放模式向當代互動性、開放式的多媒體形態(tài)轉(zhuǎn)變。影像與文字之間形成一種互文的表述系統(tǒng)，共同承載著對民族志內(nèi)容的描寫與闡釋功能[19]。面對當下我國傳統(tǒng)村落檔案信息資源缺失嚴重、信息獲取方式整合力度不夠、專業(yè)性檔案人才缺乏等現(xiàn)實，無論是在傳承方式還是傳播路徑上，都需要加強傳播方式的多維融合。

（一）傳承方式

1.傳統(tǒng)媒介與新興媒介的互動融合

盡管影像媒介有文本媒介所不具備的優(yōu)勢，但任何一種媒介在單獨使用時皆有其局限性，即任何媒介在顯示與表達之時，皆有其不足。如文字敘述相比視覺講述有時更具優(yōu)勢，而影像檔案盡管是圖像與聲音組合體，但還需要文本材料為其提供相關(guān)的背景資料以及對內(nèi)容進行闡釋，因為影像檔案在表達明晰的觀念上比文本檔案遜色許多。“任何一個沒有文字文本說明的歷史影像從根本上說是殘缺的，也是最不可靠的”[20]。無論是影像檔案拍攝過程與加工過程中的說明，還是對影像檔案進行整理與注釋，都需要有文本的參與，二者之間形成一種相互借鑒和融通的關(guān)系。因此，對于傳統(tǒng)村落而言，以文本方式為基礎(chǔ)，通過突出影視手段在信息儲存中的輔助功能，促使傳統(tǒng)媒介與新興媒介的深度融合。傳統(tǒng)村落檔案信息傳播形式由此更加豐富，各種文本、圖片、音頻、視頻等不同媒體組合在一起，使檔案信息取得最佳傳播效果[21]。

除上述媒介外，還需借助手機、平板電腦、筆記本電腦、網(wǎng)絡(luò)等新興媒介。形成一條由相機、手機拍攝，電腦后期剪輯制作，手機APP、多媒體、網(wǎng)絡(luò)放映與傳播的完整傳播鏈，更有利于我們對傳統(tǒng)村落及其文化獲得多維度、全方位的整體認識。

2.加強村落影像檔案的全面建設(shè)

影像檔案作為檔案中的一種較為特殊的形式，無論是拍攝還是保存亦或傳播都有較為特殊的要求。其一，在拍攝時需要對考察對象進行多維度“深描”，以使資料更全面?！吧蠲璧奶攸c就是復雜的專門性和情景相關(guān)性，而這些，反過來，必須主要依靠長期的、廣泛參與的定性研究”[22]。如人類學工作者選定某個村落族群地為考察點后，需要在一定的時間段內(nèi)（從一個月到一年不等）與當?shù)厝艘黄鹕?，以“當?shù)厝恕鄙矸萦糜跋衩褡逯痉绞接涗浰麄兊纳a(chǎn)生活、衣食住行、風俗習慣等方面的全部細節(jié)，然后運用人類學理論與方法，將這些信息制作成圖文并茂的完整村落人類學紀錄片。其二，需要加大資金的投入以加強基礎(chǔ)設(shè)施和數(shù)據(jù)庫的建設(shè)，以實現(xiàn)對村落人類學片進行科學而又高效的管理與保存。如在省、市、縣或地方高校建設(shè)集文字、錄音錄像、數(shù)字化多媒體等現(xiàn)代化科技于一體的影像博物館，真實、全面、系統(tǒng)地記錄與展示村落影視遺產(chǎn)。其三，以原有保存之原始村落影像檔案為基礎(chǔ)，運用現(xiàn)代科技手段，進一步深挖相關(guān)的特色信息，大力開發(fā)特色村落的影像檔案的專題片拍攝與制作，避免出現(xiàn)“千村一面”的展示內(nèi)容。

3.優(yōu)化村落影像檔案人才隊伍

影像檔案人才包括影像拍攝人才、影像制作人才和影像管理人才，一份完整的影像檔案應該是拍攝、制作和管理的有機整合。過去，由于對影像檔案認識不足，缺乏專業(yè)影像拍攝、制作與管理人才，影像檔案的保存一直不容樂觀，有相當數(shù)量的影像檔案由于缺乏專業(yè)人才的管理，因而并未得到廣泛而深入的研究與利用。也有相當一部分傳統(tǒng)村落因得不到影像記錄而丟失了關(guān)鍵信息。因此，面對各種新興媒體帶來的發(fā)展機遇，迫切需要優(yōu)化影像檔案人才隊伍。其一，在專業(yè)研究機構(gòu)內(nèi)培養(yǎng)一批理論基礎(chǔ)扎實、影像拍攝與制作能力出眾、分析與管理經(jīng)驗豐富的專業(yè)型人才。這些專業(yè)型人才既可為村落拍攝較為專業(yè)的影像資料，還可以對村落文化進行深入的研究。其二，鼓勵村民用自己的手機或相機拍攝或記錄傳統(tǒng)村落興衰和村民的日常生活的點滴。由于傳統(tǒng)村落的特殊性，大多位于信息并不發(fā)達的鄉(xiāng)村，世居于此的村民不應成為與我無關(guān)的“他者”和沉默的“置身事外者”，需引導村民認識到村落文化與村落生活的“與我相關(guān)性”。應鼓勵他們參與對村落文化與生活進行人類學考察。其三，成立基層保護協(xié)會，吸納一批有一定攝影水平、電腦技能、文化程度相對較高的村民參與，將他們視為社群檔案的共同形成者。因此，要打造“屬于”社群的檔案，需要吸納村民參與檔案的鑒定、整理及著錄過程，將有助于構(gòu)建出具有社會代表性的記錄，強調(diào)共同形成者的需求、利益及信仰[23]。

（二）傳播路徑

文化傳播載體借助于工具得以保存信息，而信息的傳播則有賴于傳播路徑。社會組織是信息得以有效保存、制作與傳播的重要保證。離開了各社會組織的支持與幫助，民族文化信息的采集只能是片面的、零散的、不完整的，會極大地影響后續(xù)制作、研究與傳播效果。在傳統(tǒng)村落文化價值的當代實現(xiàn)過程中，應由國家和地方相關(guān)職能部門、院校與科研團體、社會機構(gòu)、村民及民間組織等專門機構(gòu)與個人的參與，注重各職能部門的協(xié)作與配合，進行多維度、多路徑的結(jié)合，以實現(xiàn)對其有效傳播。

1.創(chuàng)建數(shù)字博物館存儲

由國家與地方相關(guān)職能部門如住建部、民宗局、文化局、科研單位等成立專門的研究機構(gòu)，將在傳統(tǒng)村落考察過程中廣泛搜集與拍攝的各類村落影視文化資源，進行分類整理（見表2），通過國家或地方博物館中的特色館進行儲存和傳播。

用戶不僅可以通過室內(nèi)數(shù)字博物館的影像墻與室外電子顯示屏領(lǐng)略村落生活以及不同具體藏品的結(jié)構(gòu)、色澤、紋理等細節(jié)，還可以通過館際合作平臺進行人機影像檔案交互式傳播。這種人機智能交互式傳播，由檔案用戶充當傳播、利用和信息接收主體，既可以實現(xiàn)用戶行為的高參與度，也可以提高用戶利用檔案的主動性，從而一定程度上增強用戶的檔案利用意識，這與系統(tǒng)地實現(xiàn)交互式影像檔案的“制作、整理、保管、利用”緊密相關(guān)[24]。還可借助博物館日活動將攝錄特色村落記錄片制作成光盤免費饋贈。如布依族村落自拍自演的本民族山歌《布依情歌》，制作成光碟，受到各不同年齡層次的民眾喜愛。

2.利用社交媒介傳播

隨著現(xiàn)代通迅技術(shù)的普及，互聯(lián)網(wǎng)社交媒介迅猛發(fā)展，生活在網(wǎng)絡(luò)信息化時代的大眾已逐漸適應了用新的媒介方式去記錄或傳播生活中的點滴，這成為他們看待人際關(guān)系和獲得身份認同的有效手段。抖音、微信、B站、快手、微博等眾多媒介正逐漸融入大眾的生活，這些社交媒介在時效性、可用性、直接性和持久性上更優(yōu)于傳統(tǒng)紙質(zhì)媒介。就傳統(tǒng)村落而言，這些媒介正逐漸成為村落居民、旅游者、人類學者普遍使用的媒介，其最大程度上賦予了每個人創(chuàng)造和傳播對象內(nèi)容的能力。

通過社交媒介靈活地記錄傳統(tǒng)村落生活，既宣示了村民作為“在場”的真實性，真實地書寫了村落民眾的現(xiàn)實生活，又向外界傳遞出一種動態(tài)的信息，容易獲得較為強烈的情感共鳴的反饋。因為抖音、微信等媒介發(fā)布的短視頻或公共號傳播的內(nèi)容短小精悍和碎片化，既適合拍攝者對碎片化記錄的習慣，又能滿足受眾對碎片化閱讀的需求。如李子柒的眾多短視頻以傳統(tǒng)村落為背景，采取中景近距離觀察人物表情、特色鏡頭藝術(shù)化呈現(xiàn)村落的細節(jié)的手段傳播村落文化，讓受眾快速對鄉(xiāng)村生活形成強烈的記憶，喚起他們的情感共鳴，使傳統(tǒng)村落及其文化因重新回到大眾視野而實現(xiàn)價值的最大化。

3.實行慕課情境教學

各大院校圖書館可建立大型數(shù)據(jù)庫以保存考察的圖片與視頻資源，方便學校科研人員和學生隨時查閱。眾所周知，人類學影視片具有民族傳統(tǒng)文化文本資料與學術(shù)研究價值，目前眾多高校在人類學、民俗學、藝術(shù)學、文化遺產(chǎn)學等領(lǐng)域開設(shè)了與村落相關(guān)的課程進行特色教育。隨著多媒體技術(shù)的發(fā)展，村落影視資源已成為學校特色教學的重要資源。其既可以代替教師的講授，也可彌補教師講授內(nèi)容的不足，還可作為課間與課后的補充閱讀材料。通過課上放映影視片不僅能使學生了解田野調(diào)查方法與人類學研究的基本步驟，還可激發(fā)學生對“他者”文化的興趣。村落圖片資源還可作為藝術(shù)類學生進行設(shè)計與創(chuàng)作的重要資源。筆者曾講授一門《民族圖形考察》課程，期間組織學生去江西婺源李坑、汪口等村考察，將考察拍攝內(nèi)容以多媒體形式演示，舉行系列圖片展，還將考察所拍圖形進行平面構(gòu)成、色彩構(gòu)成和圖形創(chuàng)意設(shè)計。既傳播了村落文化，又能使師生得到活態(tài)的情境體驗。另外，影視社區(qū)教育也是一種有效的輔助手段。由民間機構(gòu)在社區(qū)進行村落影視宣傳，可以激發(fā)社區(qū)民眾的保護意識，增強民族認同感，直接培養(yǎng)文化的傳承者。

4.打造村落影視片記憶

農(nóng)耕生活是以鄉(xiāng)村為題材的影視片繞不開的主題，其中的婚慶喪葬、節(jié)慶儀禮、民間技藝、民間故事、口頭傳說等無不蘊藏著村落人們智慧和榮耀，打上了民間特色文化的烙印。這些具有特色原生態(tài)的文化形態(tài)由影視導演在充分尊重和保留其原生態(tài)的基礎(chǔ)上，經(jīng)過特殊的審美選擇融入到以鄉(xiāng)村、戰(zhàn)爭、歷史題材影視片這一藝術(shù)文本里面，使這些影視片具有豐富的民族文化內(nèi)涵，并相應提升了作品的文化品味。由辛夷塢小說改編的電影《致我們終將逝去的青春》取景于婺源李莊村。影片中那高低錯落的馬頭墻、遍地金黃的油菜花等原生態(tài)風貌，向世人展示了一幅生動的農(nóng)耕文化圖景。電影《無法證明》講述了當代青年檢查官郭竟遠維護人權(quán)和尊重法律的故事。該片全景在江西鉛山拍攝，影片中呈現(xiàn)出大量鉛山元素。如小橋流水、木樓深巷、古鎮(zhèn)人家、祠堂楹聯(lián)，這些印透著厚重人文和繁華往昔的畫面，盡管只是“人杰地靈、物華天寶”的江西“古村鎮(zhèn)文化”的一隅，但因其畫面的唯美性、故事情節(jié)的生動性而吸引著每一位觀眾。通過該影片的拍攝，使這座“江南古鎮(zhèn)”走進了更廣闊的視野。這些以村落為背景的影視片拍攝進一步喚起了觀眾的文化記憶。

5.創(chuàng)建村落游互動體驗條件

當前，“互聯(lián)網(wǎng)+”下的媒體融合就是集信息生產(chǎn)、交換、消費、服務等多功能于一體，具有適配互聯(lián)的數(shù)據(jù)鏈、協(xié)同新媒體與傳統(tǒng)媒體的生產(chǎn)鏈、能夠?qū)崿F(xiàn)社會效益與經(jīng)濟效益兼顧的價值鏈，最終實現(xiàn)與用戶的共建、共享、共贏的生態(tài)圈[25]。正因為如此，“互聯(lián)網(wǎng)+”下的媒體融合通過對傳統(tǒng)村落的相關(guān)文字、圖片、聲音、影像等資料進行多維融合與動態(tài)傳播，可使觀眾更直觀地感受到其魅力。各地現(xiàn)已建立起各自所在村落的相關(guān)網(wǎng)站，既有文字資料、靜態(tài)圖像，也有全方位動態(tài)場景。人們通過瀏覽網(wǎng)站或者手機APP，即可了解到不同村落的全方位信息。村落文化、生態(tài)與空間是當前民眾進行觀光、休閑與度假體驗的絕佳資源，其民宿、集市、農(nóng)莊、節(jié)慶等為人們提供了諸多沉浸式體驗的條件，即進行沉浸式耕作、景觀、住宿、手工等諸多的互動體驗。這些體驗的場景又可借助“互聯(lián)網(wǎng)+融媒體”的方式得以制作并完成完整的村落檔案資源。

五、結(jié)語

影像民族志書寫對傳統(tǒng)村落檔案在信息收集與信息傳播方面發(fā)揮了重要的作用，盡管影視手段的記錄與傳播具有文本研究所不具備的優(yōu)勢，但依然需要二者的聯(lián)姻。一方面，影視媒介相對于文本媒介來說，是一種重要的輔助手段。即無論是從何種學科視角進行完整的村落文本研究，村落人類學片的檔案信息必不可少，二者構(gòu)成了該領(lǐng)域保護的方法論系統(tǒng)。另一方面，即使隨著科技的發(fā)展，影視人類學所承載的載體越來越豐富、高端，為傳統(tǒng)村落文化的多維度、多視角傳播提供了更多的表達與展現(xiàn)機會，依然需要文本媒介。二者的互文性與交互性是對村落檔案信息進行有效傳播的關(guān)鍵。

盡管我國對村落影像民族志的探索取得了一定的成果，但以此方法進行傳統(tǒng)村落檔案信息的采集、制作與傳播尚處于初級階段，其體系建構(gòu)遠未臻于完善。隨著影視人類學的蓬勃興起，更多新興媒介以多種方式的參與，更多有深度、有研究價值的村落影視人類學片或短視頻得以完成并完善。這也是對村落檔案進行有效保護與傳承的重要方式之一。

本文僅從較宏觀的視角探討了傳統(tǒng)村落檔案信息影像民族志的傳承策略與傳播路徑，更多的是一種方法論探討。對于具體的村落生活、村落發(fā)展、村落習俗、村民信仰、村民心理等等方面并沒有進行專題性全息式影像民族志書寫的論述。這種專題性全息式影像民族志究竟如何對某個具體的村落進行書寫所關(guān)涉的問題亟需以另文加以深入闡述。

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基金項目：教育部規(guī)劃基金項目“南嶺走廊少數(shù)民族家譜的共同體敘事研究”（21YJA850006）；國家社科基金特別委托項目“中國村落文化研究”（17@ZH021）。

作者單位：廣西科技大學人文藝術(shù)與設(shè)計學院