經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)邏輯下的個(gè)體環(huán)保不作為
——一個(gè)綜合的研究框架

王 琰

(1．南開大學(xué) 周恩來(lái)政府管理學(xué)院,天津 300353;2.南開大學(xué) 計(jì)算社會(huì)科學(xué)實(shí)驗(yàn)室,天津 300353)

一、 問(wèn)題的提出

在全球經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展的同時(shí),人類活動(dòng)也造成了嚴(yán)重的生態(tài)環(huán)境問(wèn)題,其中,個(gè)體在私人生活中環(huán)保不作為要負(fù)很大的責(zé)任。個(gè)體活動(dòng)引發(fā)的直接和間接溫室氣體排放占到全球溫室氣體排放總量的60%[1]。如果每個(gè)社會(huì)成員都能夠積極參與環(huán)保行動(dòng),環(huán)境問(wèn)題無(wú)疑將得到很大改善。遺憾的是,大多數(shù)人參與環(huán)保行為的頻率和強(qiáng)度都非常低。在我國(guó),根據(jù)2013年中國(guó)綜合社會(huì)調(diào)查結(jié)果,在“垃圾分類投放”“自帶購(gòu)物袋”等9項(xiàng)環(huán)境行為中,只有不到10%的被訪者經(jīng)常參加各類環(huán)保活動(dòng),超過(guò)90%的被訪者從不參加或只是偶爾參加。在世界范圍,根據(jù)2010年國(guó)際社會(huì)調(diào)查項(xiàng)目結(jié)果,只有約15%的受訪者經(jīng)常參加環(huán)?；顒?dòng)。

個(gè)體環(huán)保行為的重要性與民眾參與的明顯不足形成了鮮明對(duì)比,事實(shí)上,現(xiàn)有研究已經(jīng)從多個(gè)學(xué)科對(duì)親環(huán)境行為進(jìn)行了大量的研究,環(huán)境心理學(xué)關(guān)注個(gè)體如何在理性認(rèn)知框架下通過(guò)提升和改善環(huán)境認(rèn)知、親環(huán)境態(tài)度和行為效度增加環(huán)保行動(dòng)頻率,行為經(jīng)濟(jì)學(xué)分析了制度設(shè)置對(duì)環(huán)保行為內(nèi)在動(dòng)機(jī)和外在動(dòng)機(jī)的影響,環(huán)境社會(huì)學(xué)強(qiáng)調(diào)社會(huì)系統(tǒng)在協(xié)調(diào)個(gè)體環(huán)境行為方面的作用。這些研究為理解個(gè)體環(huán)保行為提供了深刻的理論見解和豐富的經(jīng)驗(yàn)證據(jù),但學(xué)科之間不同程度的割裂使得研究者大多只關(guān)注到影響個(gè)體環(huán)保行為的某個(gè)側(cè)面,造成研究的碎片化傾向,難以進(jìn)行更加全面的分析。例如,在對(duì)個(gè)體環(huán)保行為進(jìn)行研究時(shí),盡管很多環(huán)境心理學(xué)學(xué)者都注意到社會(huì)情境對(duì)個(gè)體主觀環(huán)保認(rèn)知的影響,但心理學(xué)研究往往將焦點(diǎn)集中在個(gè)體,缺乏對(duì)宏觀因素的深入討論。這種個(gè)體化的研究視角忽視了宏觀因素內(nèi)部的復(fù)雜性以及微觀因素、中觀因素和宏觀因素之間的交叉影響,因此難以從根本上理解個(gè)體環(huán)保不作為的原因。與之相對(duì)應(yīng),環(huán)境社會(huì)學(xué)在考察社會(huì)系統(tǒng)的作用時(shí),較少考慮個(gè)體微妙的心理過(guò)程,諸如認(rèn)知和習(xí)慣等看似轉(zhuǎn)瞬即逝但對(duì)行為意圖產(chǎn)生重要影響的個(gè)體體驗(yàn)通常不在其研究范疇內(nèi)。

具體到經(jīng)驗(yàn)研究中,這種碎片化研究?jī)A向造成了兩個(gè)重要問(wèn)題。一是很多理論模型在預(yù)測(cè)個(gè)體環(huán)保行為時(shí)都出現(xiàn)失效的情況。最常見的是,民眾在環(huán)保事務(wù)上普遍表現(xiàn)出來(lái)的“態(tài)度-行為差異”,與理性模型的預(yù)測(cè)相反,即使是對(duì)綠色產(chǎn)品持有積極態(tài)度的消費(fèi)者也常常沒(méi)有將態(tài)度轉(zhuǎn)變?yōu)樾袨?在生活中大量購(gòu)買和使用非環(huán)保產(chǎn)品。還有研究發(fā)現(xiàn),我國(guó)部分地區(qū)工業(yè)無(wú)序發(fā)展造成水體污染的后果,但當(dāng)?shù)孛癖姴](méi)有如污染驅(qū)動(dòng)理論所預(yù)期的那樣,在意識(shí)到環(huán)境污染后采取更為積極的環(huán)保行為,反而變本加厲,將生活垃圾和污水傾倒在水體中[2]。二是在分析某些因素的影響時(shí),經(jīng)常得到存在差異甚至相互沖突的發(fā)現(xiàn)。例如,在對(duì)年齡、性別、教育、收入等個(gè)體層次變量的研究中,控制了相似的變量后,有研究發(fā)現(xiàn)年輕人的環(huán)保意識(shí)較強(qiáng)、環(huán)保行為較為頻繁[3-4],但也有研究發(fā)現(xiàn)個(gè)體年齡越大,其環(huán)保意識(shí)和環(huán)境行為得分越高[5-6],還有研究發(fā)現(xiàn)個(gè)體年齡對(duì)其環(huán)保行為沒(méi)有顯著影響[7]。類似地,在收入變量上也存在相互矛盾的發(fā)現(xiàn)[8-12]。

針對(duì)上述問(wèn)題,本研究通過(guò)整合多學(xué)科理論和實(shí)證研究成果,以政治經(jīng)濟(jì)學(xué)著重強(qiáng)調(diào)的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)邏輯為引領(lǐng),搭建社會(huì)制度、人際關(guān)系和個(gè)體認(rèn)知習(xí)慣3個(gè)層次的系統(tǒng)分析框架,分析個(gè)體環(huán)保不作為的原因和影響機(jī)制,以彌補(bǔ)現(xiàn)有研究的不足,推動(dòng)環(huán)保行為的有效實(shí)現(xiàn)(1)需要注意的是,筆者在討論“宏觀”和“微觀”層面的影響時(shí),并不希望在結(jié)構(gòu)主義和個(gè)體主義的意義上進(jìn)行分析,而是聚焦個(gè)體環(huán)保行為,延伸到與個(gè)體實(shí)踐緊密相關(guān)的不同層次的影響因素上。。具體來(lái)說(shuō),本研究希望在以下3個(gè)方面推動(dòng)個(gè)體環(huán)保的研究進(jìn)展:

首先,在環(huán)境社會(huì)學(xué)研究中,政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論經(jīng)常被用來(lái)解釋宏觀經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中所造成的環(huán)境污染和生態(tài)破壞[13-16],但對(duì)于這種過(guò)程如何影響個(gè)體環(huán)境行為則大多語(yǔ)焉不詳。雖然有研究分析了經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)親環(huán)境行為的影響,但大多著眼于經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來(lái)的物質(zhì)繁榮和環(huán)境需求的提升[17-18]。這些研究較為充分地討論了經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)環(huán)境行為的促進(jìn)作用,但并沒(méi)有深入討論其中的增長(zhǎng)邏輯可能帶來(lái)的負(fù)面效果。本研究期望將經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)邏輯作為貫穿始終的線索,串聯(lián)起其他解釋環(huán)境行為的中層理論,探索經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)邏輯如何滲透在社會(huì)的各個(gè)層面,層層遞進(jìn),最終造成了民眾個(gè)體普遍環(huán)保不作為的現(xiàn)狀。

其次,針對(duì)現(xiàn)有研究囿于學(xué)科限制的碎片化傾向,本研究立足于環(huán)境社會(huì)學(xué)研究,融合多個(gè)學(xué)科的研究成果,全面把握個(gè)體環(huán)保不作為的行為規(guī)律和影響機(jī)制,在分析時(shí)除了突出心理學(xué)的認(rèn)知分析以外,還加入了經(jīng)濟(jì)學(xué)的“經(jīng)濟(jì)人”和社會(huì)學(xué)的“社會(huì)人”維度,因此,研究對(duì)象是身處社會(huì)結(jié)構(gòu)中、與他人相互影響、既能夠進(jìn)行理性分析也會(huì)追隨直覺(jué)和情感的活生生的行動(dòng)者。

最后,本研究秉承環(huán)境社會(huì)科學(xué)研究的實(shí)踐取向,除了學(xué)理分析,也希望能夠積極推動(dòng)個(gè)體環(huán)保行為的實(shí)現(xiàn)。個(gè)體是構(gòu)成社會(huì)的基礎(chǔ),對(duì)公眾環(huán)境行為的綜合了解有助于更好地把握環(huán)境治理的微觀基礎(chǔ)。

在下面的論述中,本研究首先在現(xiàn)有理論研究的基礎(chǔ)上,探討個(gè)體行為背后的社會(huì)發(fā)展邏輯和動(dòng)力機(jī)制。然后借鑒環(huán)境心理學(xué)、環(huán)境社會(huì)學(xué)、行為經(jīng)濟(jì)學(xué)和公共事務(wù)研究等多領(lǐng)域研究成果,依次從宏觀制度、人際關(guān)系和個(gè)體認(rèn)知習(xí)慣3個(gè)層面分析影響當(dāng)前個(gè)體環(huán)保不作為的具體因素?？紤]到經(jīng)驗(yàn)研究中出現(xiàn)的相互沖突的發(fā)現(xiàn)可能是多種因素組合的結(jié)果,在外在制度安排、社會(huì)關(guān)系和個(gè)體習(xí)慣等條件發(fā)生變化時(shí),其影響方向必然發(fā)生變化。因此,從政治經(jīng)濟(jì)學(xué)邏輯出發(fā)構(gòu)建多層次分析框架可以幫助我們明辨這些看似雜亂的研究結(jié)果,建立起從宏觀到微觀的清晰研究脈絡(luò),更加精準(zhǔn)地推動(dòng)個(gè)體參與親環(huán)境行為(2)根據(jù)行為的發(fā)生領(lǐng)域,研究者通常區(qū)分兩種環(huán)境行為,即私領(lǐng)域和公領(lǐng)域的環(huán)境行為,其中,私領(lǐng)域的環(huán)境行為包括減少不必要的資源消費(fèi)、節(jié)能減排、綠色商品購(gòu)買、物品循環(huán)使用、垃圾分類回收等私人情境下從事的減輕環(huán)境影響的行為,公領(lǐng)域的環(huán)境行為包括參與環(huán)保組織、環(huán)境政策游說(shuō)、環(huán)境運(yùn)動(dòng)等發(fā)生在公共領(lǐng)域的環(huán)保行為?？紤]到公領(lǐng)域環(huán)境行為條件性(如在某地建設(shè)化工企業(yè)引發(fā)的鄰避運(yùn)動(dòng))和政治性較強(qiáng)(參見:STERN P C. Toward a coherent theory of environmentally significant behavior[J].Journal of Social Issues,2000(3):407-424.),將兩個(gè)類別的環(huán)境行為混為一談可能造成概念混淆和分析邏輯不清等問(wèn)題,因此,本研究將焦點(diǎn)集中于私領(lǐng)域環(huán)境行為。為符合表述習(xí)慣,本文中“環(huán)保行為”“環(huán)境行為”“親環(huán)境行為”(environmental behavior; pro-environmental behavior; environmentally friendly behavior) 將交替使用,表達(dá)的是同樣的含義。。

二、 經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)邏輯

在現(xiàn)有研究中,研究者大多單刀直入,將關(guān)注點(diǎn)放在直接引發(fā)環(huán)保行為的因素上,但人們的行為與宏觀社會(huì)背景息息相關(guān),如果忽視了其背后的社會(huì)結(jié)構(gòu)性特征,極有可能導(dǎo)致只見樹木不見森林的問(wèn)題,無(wú)法深入挖掘環(huán)保行為產(chǎn)生的根本原因?，F(xiàn)代社會(huì)中普遍的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)邏輯雖然看似與環(huán)保行為存在較遠(yuǎn)的因果鏈條,但經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)邏輯從深層塑造了人們的思維和行為模式,也影響了后文將要闡述的3個(gè)層次。

基于馬克思主義傳統(tǒng),生產(chǎn)跑步機(jī)、城市增長(zhǎng)機(jī)器、代謝斷裂和資本主義第二內(nèi)在矛盾等政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論在分析人類行為引發(fā)的環(huán)境問(wèn)題時(shí),往往聚焦于資本主義制度,將資本主義對(duì)工業(yè)生產(chǎn)和經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的無(wú)限追求視為造成環(huán)境問(wèn)題的罪魁禍?zhǔn)譡19]。其中,生產(chǎn)跑步機(jī)理論關(guān)注生產(chǎn)過(guò)程帶來(lái)的資源消耗和環(huán)境污染[20];城市增長(zhǎng)機(jī)器強(qiáng)調(diào)無(wú)往不利的增長(zhǎng)邏輯超越了其他理念和價(jià)值差異,促使地方精英結(jié)成增長(zhǎng)同盟,共同推動(dòng)地方經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng),忽視了其他的公共利益[21];代謝斷裂理論認(rèn)為資本主義生產(chǎn)方式造成人和土地的分離,割斷了物質(zhì)的交換和代謝循環(huán),破壞了生態(tài)平衡[22];資本主義第二內(nèi)在矛盾理論將自然環(huán)境和資源視為3大資本主義生產(chǎn)條件之一,認(rèn)為受到生產(chǎn)破壞的自然基礎(chǔ)會(huì)直接或間接地?cái)D壓生產(chǎn)成本,給盈利帶來(lái)負(fù)面影響,引發(fā)特定形式的經(jīng)濟(jì)危機(jī)[23]。上述理論雖然在具體細(xì)節(jié)上存在差異,但都贊成經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)邏輯在全社會(huì)的貫穿性,企業(yè)、政府、媒體、勞動(dòng)者等多元主體被共同卷入經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)過(guò)程之中,從根本上塑造了人們的生產(chǎn)和生活方式。

基于現(xiàn)有文獻(xiàn)[15,24-25],本研究將經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)邏輯定義為將經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)作為社會(huì)發(fā)展的重中之重,提倡效率和利潤(rùn)優(yōu)先,漠視環(huán)境容量,忽視由于經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)造成的環(huán)境污染和生態(tài)破壞問(wèn)題。經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)邏輯從經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域擴(kuò)張和滲透到政治、社會(huì)和文化領(lǐng)域,政治、科學(xué)、文化、傳媒等主要機(jī)構(gòu)全部服務(wù)于經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng),在社會(huì)層面圍繞經(jīng)濟(jì)理性傾向和發(fā)展主義話語(yǔ)形成一整套制度設(shè)計(jì)和社會(huì)共識(shí)。經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)之外的社會(huì)和環(huán)境后果被排除在決策之外,造成經(jīng)濟(jì)發(fā)展和環(huán)境保護(hù)的失衡。對(duì)資本和利潤(rùn)的追求一方面造成精英群體對(duì)社會(huì)的支配,也造成人類對(duì)自然的支配,自然成為人類攫取資源和排放廢棄物的場(chǎng)所,經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)必然帶來(lái)對(duì)生態(tài)環(huán)境的破壞,經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和環(huán)境保護(hù)之間存在不可調(diào)節(jié)的對(duì)立關(guān)系,這給被裹挾其中的個(gè)體帶來(lái)了3重后果,個(gè)體客觀上成為破壞環(huán)境的共謀。首先,個(gè)體的工具化傾向凸顯,自然關(guān)懷讓位于經(jīng)濟(jì)理性。對(duì)利潤(rùn)最大化的追求造成生產(chǎn)關(guān)系的異化,個(gè)體作為勞動(dòng)者,在資本家眼中僅僅是產(chǎn)生利潤(rùn)的工具,物的屬性取代人的屬性,成為勞動(dòng)者的標(biāo)簽。資本家盡可能地榨取勞動(dòng)者的時(shí)間和精力,占據(jù)勞動(dòng)者的剩余時(shí)間,延長(zhǎng)工作時(shí)間,使工作成為勞動(dòng)者生活的主旋律,無(wú)暇顧及包括環(huán)境保護(hù)在內(nèi)的其他事務(wù)。其次,物質(zhì)主義和消費(fèi)主義橫行,欲望滿足超越環(huán)境資源和空間限制。消費(fèi)作為生產(chǎn)的終端,經(jīng)濟(jì)不斷增長(zhǎng)需要消費(fèi)規(guī)模的持續(xù)擴(kuò)大,直接帶來(lái)消費(fèi)主義的興起。消費(fèi)品成為人們自我價(jià)值和社會(huì)地位的外在體現(xiàn),消費(fèi)帶來(lái)的即時(shí)滿足成為個(gè)體暫時(shí)逃避高強(qiáng)度勞動(dòng)的避風(fēng)港[26]。消費(fèi)主義超越基本生存需要,消費(fèi)品的符號(hào)價(jià)值日益突出,表現(xiàn)出享樂(lè)、地位追求或自我實(shí)現(xiàn)等社會(huì)屬性。消費(fèi)成為欲望和社會(huì)比較的出口,不斷升級(jí)和膨脹,越來(lái)越多的人開始不顧資源限制,追求即時(shí)欲望的滿足[27-28]。消費(fèi)取代了生活本身,成為生活的代名詞。同時(shí),現(xiàn)代社會(huì)中生產(chǎn)、消費(fèi)和廢物處理過(guò)程的分離屏蔽了生產(chǎn)污染和廢品流向問(wèn)題,使人們不斷忽視甚至遺忘了消費(fèi)帶來(lái)的環(huán)境影響。最后,個(gè)體主義和極端利己主義大行其道,環(huán)境保護(hù)等利他行為式微。由于行為對(duì)象指向自然環(huán)境,環(huán)境行為帶有更明顯的公共性和利他性特征。在對(duì)經(jīng)濟(jì)利益的追求占據(jù)首位,成為衡量個(gè)體行動(dòng)合理性的重要標(biāo)準(zhǔn)時(shí),環(huán)境保護(hù)等本質(zhì)上非利己主義的行為并不在大多數(shù)人的優(yōu)先考慮范圍內(nèi)。如果不能超越市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下的經(jīng)濟(jì)理性框架,把個(gè)人命運(yùn)和人類共同體的命運(yùn)連接在一起,個(gè)體就很難真正從內(nèi)心認(rèn)同環(huán)保理念,把環(huán)保行為變成日常生活的一部分。

三、 經(jīng)濟(jì)理性主導(dǎo)的供給系統(tǒng)與制度安排

1. 增長(zhǎng)邏輯導(dǎo)向的供給系統(tǒng)

基于布迪厄和吉登斯對(duì)結(jié)構(gòu)和行動(dòng)者的分析,社會(huì)實(shí)踐理論(social practice theory)將個(gè)體環(huán)保實(shí)踐與提供支撐的社會(huì)系統(tǒng)連接起來(lái),強(qiáng)調(diào)實(shí)踐所處的社會(huì)結(jié)構(gòu)和制度性安排以及其中反復(fù)生產(chǎn)的、與行動(dòng)者實(shí)踐緊密相關(guān)的規(guī)則和資源[29-30]。在行動(dòng)者層面,社會(huì)實(shí)踐理論超越了個(gè)體意義上的習(xí)慣及其特定情境,行動(dòng)者基于已有的規(guī)則和資源決定是否選擇環(huán)保的生活方式,從而實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)、生態(tài)、文化和社會(huì)資本的優(yōu)化配置。在社會(huì)結(jié)構(gòu)層面,社會(huì)實(shí)踐理論強(qiáng)調(diào)被稱為“供給系統(tǒng)”(system-of-provision)的縱向過(guò)程。供給系統(tǒng)是指滿足日常生活需要的基礎(chǔ)設(shè)施及相應(yīng)的使用規(guī)則,包括交通系統(tǒng)、食品系統(tǒng)、能源系統(tǒng)、房屋系統(tǒng)等。供給系統(tǒng)承載了物質(zhì)和能量的流動(dòng),其實(shí)現(xiàn)需要政府、市場(chǎng)和社會(huì)領(lǐng)域的共同參與。在這個(gè)意義上,個(gè)體看似孤立的社會(huì)實(shí)踐實(shí)際上是由各種各樣的供給系統(tǒng)連接起來(lái)的。將行動(dòng)者和供給系統(tǒng)視作一個(gè)整體后,可以發(fā)現(xiàn)構(gòu)成實(shí)踐的3個(gè)要素:一是提供硬件和技術(shù)支持的物質(zhì)要素;二是滿足個(gè)人和社會(huì)功能性要求的程序要素;三是社會(huì)成員共享的意義要素[31]。

由政府、市場(chǎng)和社會(huì)共同搭建起來(lái)的供給系統(tǒng)決定了個(gè)體環(huán)保實(shí)踐的參與程度。在經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)邏輯大行其道時(shí),很多國(guó)家和地區(qū)在面對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和環(huán)境保護(hù)的沖突時(shí),往往將經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)置于優(yōu)先地位,并以此發(fā)展出一整套重經(jīng)濟(jì)輕環(huán)境的制度安排。研究者在浙江和河南等地的調(diào)研發(fā)現(xiàn),經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)邏輯和壓力型體制帶來(lái)地方政府的企業(yè)化和資本化,在基層形成官員和企業(yè)主聯(lián)合的經(jīng)濟(jì)同盟,這種政經(jīng)一體化的“政治-經(jīng)濟(jì)”結(jié)構(gòu)形成了資本長(zhǎng)期主導(dǎo)的社會(huì)政治秩序,使勞動(dòng)力、包括土地在內(nèi)的自然要素、地方政策和法律等社會(huì)要素都服務(wù)于資本的擴(kuò)張[15,32]。具體到環(huán)境行為上,經(jīng)濟(jì)理性主導(dǎo)的制度安排降低了個(gè)體選擇環(huán)保行為的可能性,迫使個(gè)體采取環(huán)境影響更大的行為方式。例如,雖然人們可能主觀上希望使用自行車、公共交通等更為綠色的交通方式,但城市擴(kuò)張導(dǎo)致的生活和工作場(chǎng)所的分離以及公共交通供給不足使得人們不得不依賴私家車通勤,客觀上造成了空氣污染和溫室氣體的大量排放。另外一個(gè)例子是,盡管垃圾分類、變廢為寶的理念在我國(guó)深入人心,但很多人之所以不進(jìn)行前端分類,最重要的原因就是在末端混合收運(yùn)處理的前提下,個(gè)體的垃圾分類基本上是無(wú)用功[33]。

2. 效率優(yōu)先制度安排的擠出效應(yīng)

社會(huì)實(shí)踐理論要求研究者關(guān)注影響實(shí)踐的二重性結(jié)構(gòu),即供應(yīng)系統(tǒng)與個(gè)體生活方式的匹配。因此,制度設(shè)施的完備只提供了個(gè)體環(huán)保實(shí)踐的充分條件,僅僅在宏觀制度層面提供支持并不能保證個(gè)體一定會(huì)從事環(huán)保行為。行為經(jīng)濟(jì)學(xué)家首先通過(guò)田野實(shí)驗(yàn)發(fā)現(xiàn)了“擠出效應(yīng)”(crowding-out effect)[34],即本希望推動(dòng)個(gè)體環(huán)保參與的外部力量“擠出”或者說(shuō)抑制了個(gè)體的內(nèi)在參與動(dòng)機(jī)[35-36],該理論認(rèn)為,主要有兩種動(dòng)力推動(dòng)個(gè)體從事環(huán)保行為:一是外在動(dòng)力,主要由政府、企業(yè)、社會(huì)組織等機(jī)構(gòu)推動(dòng);二是內(nèi)在動(dòng)力,主要是個(gè)體出于環(huán)境態(tài)度等個(gè)人原因參與環(huán)保行為。外在動(dòng)力通過(guò)兩個(gè)心理過(guò)程抑制內(nèi)在動(dòng)機(jī):一是削弱自我決斷能力,如果個(gè)體感知到相關(guān)機(jī)構(gòu)不鼓勵(lì)或不相信人們自己做出的決定,人們會(huì)傾向于放棄自我決斷,選擇放任態(tài)度;二是削弱自尊水平,不當(dāng)?shù)臋C(jī)構(gòu)激勵(lì)會(huì)讓人們覺(jué)得內(nèi)在環(huán)保動(dòng)機(jī)不被認(rèn)可或不受重視,進(jìn)而退縮甚至選擇不合作行為[35]。因此,失效的機(jī)構(gòu)激勵(lì)最明顯的特征是控制型管理,不能激發(fā)人們的主觀能動(dòng)性,而有效的機(jī)構(gòu)激勵(lì)會(huì)整合外在動(dòng)機(jī)與內(nèi)在動(dòng)機(jī),或者按照社會(huì)實(shí)踐理論的說(shuō)法,使供應(yīng)系統(tǒng)匹配或改善人們的生活方式,使個(gè)體感受到支持性的社會(huì)系統(tǒng),個(gè)體才能更有效地實(shí)行環(huán)保行為。

陳阿江在分析我國(guó)環(huán)境問(wèn)題的社會(huì)文化成因時(shí),提出了“次生焦慮”的解釋,認(rèn)為中國(guó)不甘落后的社會(huì)性焦慮造成了急進(jìn)的追趕策略[37]。在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi),經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)是各級(jí)政府的主要任務(wù),這種情況直到近年才有所緩解。在治理模式上,政府作為最重要的環(huán)境治理主體,一直以“命令-控制”型治理模式為主,帶有較為濃重的行政管理色彩,恰恰體現(xiàn)出典型的控制式特點(diǎn)。各級(jí)政府承擔(dān)了從政策制定到監(jiān)督執(zhí)行在內(nèi)的絕大部分事務(wù),在廣泛運(yùn)用各種行政手段的基礎(chǔ)上,輔以適當(dāng)?shù)慕?jīng)濟(jì)手段[38]。雖然近年來(lái)開始出現(xiàn)復(fù)合型治理的趨勢(shì),但整體來(lái)看,留給公眾參與的空間仍然有限。在這種背景下,政府和企業(yè)往往沿襲經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)邏輯去解決環(huán)境問(wèn)題,強(qiáng)調(diào)效率優(yōu)先,通過(guò)對(duì)當(dāng)?shù)鼐用竦慕?jīng)濟(jì)補(bǔ)償快速解決環(huán)境問(wèn)題。但面對(duì)公共事務(wù),經(jīng)濟(jì)補(bǔ)償有可能使公利心轉(zhuǎn)變?yōu)槔嫠阌?jì),降低個(gè)體參與環(huán)保行為的意愿。

最后,外在機(jī)構(gòu)介入會(huì)將環(huán)境保護(hù)的責(zé)任主體由個(gè)體轉(zhuǎn)變?yōu)橄嚓P(guān)機(jī)構(gòu),引發(fā)個(gè)體自利行為[39]。相比于個(gè)體行動(dòng)者,機(jī)構(gòu)行動(dòng)者往往被認(rèn)為具有更多優(yōu)勢(shì),如權(quán)威性更高、資源更多、信息更加靈通、執(zhí)行力更強(qiáng),等等。因此,一旦有政府、企業(yè)或社會(huì)組織介入,人們可能會(huì)選擇自我抽離,將生態(tài)保護(hù)和環(huán)境治理的責(zé)任歸于這些機(jī)構(gòu)。研究者在哥倫比亞農(nóng)村開展的實(shí)驗(yàn)研究發(fā)現(xiàn),當(dāng)政府干預(yù)本地居民伐木行為時(shí),居民會(huì)轉(zhuǎn)而認(rèn)為政府是保護(hù)森林的主要責(zé)任人,進(jìn)而砍伐更多的樹木用于取暖和燒火,加劇了當(dāng)?shù)厮Y源污染和土壤流失[40]。對(duì)我國(guó)居民的研究也發(fā)現(xiàn),宏觀環(huán)境治理明顯抑制了個(gè)體的親環(huán)境行為,降低了其環(huán)保參與頻率[41]。

四、 漠視環(huán)境問(wèn)題的社會(huì)規(guī)范和網(wǎng)絡(luò)

從社會(huì)規(guī)范和社會(huì)網(wǎng)絡(luò)的視角出發(fā),研究者認(rèn)為環(huán)保行為并不是孤立存在的,而是具有極強(qiáng)的社會(huì)嵌入性,與人際關(guān)系、社會(huì)規(guī)范、文化傳統(tǒng)等因素緊密地聯(lián)系在一起,因此更加關(guān)注社會(huì)規(guī)范和社會(huì)網(wǎng)絡(luò)與個(gè)體環(huán)境行動(dòng)的交互作用[37,42]。

1. 充斥物質(zhì)主義和消費(fèi)主義的社會(huì)規(guī)范

社會(huì)規(guī)范是社會(huì)成員之間不言自明的共享規(guī)則和標(biāo)準(zhǔn),在不需要法律強(qiáng)制力的前提下指導(dǎo)或制約社會(huì)行為[43]。社會(huì)規(guī)范通常以快速的、直覺(jué)的方式發(fā)生作用,同時(shí)也受到情感的影響,有研究發(fā)現(xiàn)個(gè)體遵從規(guī)范在很大程度上是為了避免他人的反感和厭惡[44-45]。

在導(dǎo)向正確時(shí),社會(huì)規(guī)范可以成為鼓勵(lì)個(gè)體環(huán)保行為的有效工具。研究者圍繞社會(huì)規(guī)范和從眾效應(yīng)進(jìn)行了一系列實(shí)地實(shí)驗(yàn),并提出社會(huì)營(yíng)銷方法(social marketing approach)推動(dòng)個(gè)體環(huán)保行為[46]。但也有研究指出,社會(huì)規(guī)范對(duì)個(gè)體的影響像是一把雙刃劍,在大多數(shù)人實(shí)施環(huán)保行為時(shí),人們會(huì)跟隨選擇環(huán)保行為;但是如果大多數(shù)人不實(shí)施環(huán)保行為,人們也會(huì)表現(xiàn)出類似的行為傾向。如果只告訴人們平均用電量,人們的后續(xù)行為會(huì)有明顯的回歸趨勢(shì),雖然高用電量的家庭會(huì)減少用電,但是低用電量家庭會(huì)增加用電[47]。

物質(zhì)主義和消費(fèi)主義在現(xiàn)代社會(huì)的大行其道造成了物質(zhì)崇拜和以商品價(jià)值代替社會(huì)價(jià)值的社會(huì)規(guī)范,對(duì)占有的迷戀弱化甚至消解了生活中包括環(huán)境保護(hù)在內(nèi)的其他意義,讓人們忽視了哪怕是對(duì)“環(huán)保產(chǎn)品”的消費(fèi)也是對(duì)物質(zhì)的消費(fèi),本質(zhì)上也造成了資源和能源的消耗,也會(huì)帶來(lái)環(huán)境影響[48]。盡管后物質(zhì)主義在部分工業(yè)社會(huì)開始出現(xiàn),但在世界范圍內(nèi)的影響仍較為有限[49]。物質(zhì)主義的單一向度使物質(zhì)的充盈成為人類實(shí)現(xiàn)美好生活的唯一出路,使消費(fèi)從私人領(lǐng)域上升到公共領(lǐng)域,成為全社會(huì)共同追求的目標(biāo)和行為準(zhǔn)則[50]。實(shí)證研究發(fā)現(xiàn),當(dāng)消費(fèi)主義成為社會(huì)規(guī)范時(shí),物品的使用價(jià)值弱化,更重要的是人們?nèi)绾瓮ㄟ^(guò)消費(fèi)與社會(huì)中的其他人聯(lián)系在一起,人們會(huì)擔(dān)心如果選擇低消費(fèi)的低碳生活方式會(huì)游離于主流生活之外,甚至被污名化為“異端”[51]。在消費(fèi)主義內(nèi)化為個(gè)體行為規(guī)范后,會(huì)降低個(gè)體環(huán)境信念和環(huán)境關(guān)心,進(jìn)而減少環(huán)保行為[52]。

2. 環(huán)保規(guī)范缺席的社會(huì)互動(dòng)和社會(huì)網(wǎng)絡(luò)

互動(dòng)論認(rèn)為,社會(huì)是在持續(xù)的互動(dòng)過(guò)程中協(xié)商建構(gòu)出來(lái)的,因此,分析層次既不是個(gè)體也不是社會(huì),而是日常生活中的互動(dòng)節(jié)點(diǎn)。個(gè)體行動(dòng)者在互動(dòng)中習(xí)得社會(huì)規(guī)則,從而避免尷尬、羞愧和被污名化。人們?cè)诓煌纳鐣?huì)情境中扮演不同的社會(huì)角色,投射出不同的自我,并調(diào)整自己的行為策略[53-54]。在這種微觀范式下,與其將個(gè)體認(rèn)知立場(chǎng)視作行為改變的起點(diǎn),不如去探討親環(huán)境行為應(yīng)當(dāng)如何被納入社會(huì)規(guī)范之中[55]。

互動(dòng)論研究者認(rèn)為,在推動(dòng)個(gè)體環(huán)保行為時(shí),相較于將個(gè)體作為干預(yù)對(duì)象,將人們所處的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)作為干預(yù)對(duì)象要有效得多[56]。社會(huì)網(wǎng)絡(luò)可能通過(guò)3種方式影響個(gè)體環(huán)保行為:一是對(duì)環(huán)保信息和技術(shù)的分享[57];二是建立并明確行為規(guī)則和社會(huì)期待,以減少行為的不確定性,提高個(gè)體環(huán)境效度;三是將環(huán)保行為與自我認(rèn)知連接,形成對(duì)自我和環(huán)保行為的反思。上述3種方式相互滲透,重構(gòu)個(gè)體對(duì)環(huán)保行為的意義闡釋、身份認(rèn)同和生活方式,從而改變個(gè)體不環(huán)保的行為模式[58]。與自上而下的行政命令相比,這種自下而上的共同協(xié)商和日常實(shí)踐可以有效地減少甚至避免搭便車行為。

但是,如果缺乏明確的環(huán)保規(guī)范,社會(huì)網(wǎng)絡(luò)也會(huì)對(duì)個(gè)體環(huán)保行為起到反作用。對(duì)我國(guó)數(shù)據(jù)的分析發(fā)現(xiàn),社會(huì)網(wǎng)絡(luò)中的環(huán)保規(guī)范在社會(huì)網(wǎng)絡(luò)和環(huán)保行為之間起到中介作用,控制了環(huán)保規(guī)范后,社會(huì)網(wǎng)絡(luò)不再影響環(huán)保行為[59]。在全社會(huì)都強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的大環(huán)境下,社會(huì)網(wǎng)絡(luò)中的規(guī)范往往也將環(huán)保后置,較少將環(huán)保作為成員之間共同的行為準(zhǔn)則,非環(huán)保的社交壓力對(duì)人們的行為決策起到很大作用[60]。例如,如果居住在垃圾分類比例較低的地區(qū),周圍的鄰居都較少參與垃圾回收利用,居民個(gè)體也會(huì)缺乏參與動(dòng)力[61]。

五、 低優(yōu)先級(jí)的環(huán)境認(rèn)知和環(huán)保習(xí)慣

1. 發(fā)展主義和個(gè)體主義加持下的環(huán)境認(rèn)知偏見

環(huán)境心理學(xué)早期大多從個(gè)體理性的前提出發(fā),認(rèn)為態(tài)度傾向在很大程度上決定了環(huán)保行為的參與水平,并以此提出了計(jì)劃行為理論[62]、規(guī)范激活理論[63]、價(jià)值-信念-規(guī)范理論[64]等從環(huán)境態(tài)度和認(rèn)知入手的理論模型,希望通過(guò)個(gè)體態(tài)度轉(zhuǎn)變改善其環(huán)保行為。但后續(xù)的行為研究發(fā)現(xiàn),人類在進(jìn)行決策時(shí)通常遵循“最省力原則”,希望減少認(rèn)知努力,減輕認(rèn)知壓力[65]。在參與環(huán)境行為時(shí),對(duì)省力原則的偏好有可能妨礙個(gè)體做出正確的判斷。與之相關(guān)的,低成本理論(low-cost hypothesis)認(rèn)為,人們?cè)谶x擇環(huán)境行為時(shí)并不總是考慮該行為的環(huán)境影響,而是優(yōu)先對(duì)個(gè)人成本投入的計(jì)算[66]。Hoffman在分析氣候變化時(shí),發(fā)現(xiàn)人們傾向于固守已有的認(rèn)知框架,將環(huán)境保護(hù)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展視作零和博弈,認(rèn)為環(huán)境保護(hù)勢(shì)必以犧牲經(jīng)濟(jì)發(fā)展為代價(jià),如果不投入認(rèn)知努力改變知識(shí)結(jié)構(gòu),民眾很難維持長(zhǎng)期有效的環(huán)境行為[67]。Diekmann等發(fā)現(xiàn),當(dāng)把環(huán)境行為細(xì)分為環(huán)保購(gòu)物(如自帶購(gòu)物袋等)、回收利用、節(jié)約能源和交通4類時(shí),人們傾向于選擇環(huán)保購(gòu)物和回收利用,但較少選擇個(gè)體成本更高的節(jié)約能源和綠色交通行為[66]。

除了認(rèn)知成本的考量,心理距離和有限焦慮池(finite pool of worry)假說(shuō)也在經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)邏輯下為個(gè)體環(huán)保不作為提供了解釋。心理距離理論提出,人們根據(jù)他們與某一事件或客觀對(duì)象在時(shí)間、空間、社會(huì)距離和不確定性4個(gè)方面感知到的心理距離形成對(duì)該事件的理解并采取相應(yīng)行動(dòng)[68]。有限焦慮池假說(shuō)認(rèn)為,人類的信息處理方式?jīng)Q定了風(fēng)險(xiǎn)認(rèn)知的優(yōu)先級(jí),一般來(lái)說(shuō),個(gè)體的情感和認(rèn)知資源是有限的,給定時(shí)間段內(nèi)人們只能將有限的情感和認(rèn)知資源分配給少數(shù)迫在眉睫的事務(wù)[69-70]。具體到環(huán)境問(wèn)題,經(jīng)驗(yàn)研究表明,當(dāng)面臨經(jīng)濟(jì)衰退和收入減少等更加緊急的事務(wù)時(shí),人們會(huì)很快降低對(duì)環(huán)境問(wèn)題的關(guān)注,減少自己的親環(huán)境行為[71-72]。將前述兩個(gè)理論整合到一起可以發(fā)現(xiàn),在發(fā)展主義和個(gè)體主義的雙重加持下,人們更傾向于關(guān)注自身和自己所在地區(qū)的利害得失,環(huán)境問(wèn)題的公共性使得它在心理距離的4個(gè)維度上,都表現(xiàn)出遠(yuǎn)距離的特征,很難得到人們有限的情感和認(rèn)知關(guān)注。研究發(fā)現(xiàn),人們傾向于認(rèn)為生態(tài)環(huán)境危機(jī)會(huì)發(fā)生在遙遠(yuǎn)的時(shí)空范圍內(nèi)的其他群體身上,不會(huì)對(duì)自己的日常生活造成嚴(yán)重影響[73-75]。在一項(xiàng)對(duì)18個(gè)國(guó)家民眾的調(diào)查中,被訪者要求對(duì)當(dāng)?shù)?、本?guó)和全球3個(gè)地理層次的環(huán)境問(wèn)題進(jìn)行評(píng)估,結(jié)果發(fā)現(xiàn),人們普遍存在時(shí)間上的悲觀主義和空間上的樂(lè)觀主義,即認(rèn)為當(dāng)前的環(huán)境質(zhì)量高于未來(lái)的環(huán)境質(zhì)量,且當(dāng)?shù)氐沫h(huán)境質(zhì)量會(huì)高于其他地區(qū)[76]。對(duì)于很多人來(lái)說(shuō),生態(tài)環(huán)境破壞帶來(lái)的問(wèn)題往往不值一提,甚至僅僅被視作“背景噪音”[77],相比其他更能產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)效益或滿足個(gè)體需要的行為,環(huán)保行為往往被賦予較低的優(yōu)先級(jí)。換句話說(shuō),當(dāng)環(huán)保行為與其他行為發(fā)生沖突時(shí),人們通常會(huì)優(yōu)先選擇其他行為。在工作場(chǎng)所,工作效率和生產(chǎn)率的重要性遠(yuǎn)高于能源節(jié)約,同時(shí),由于節(jié)約能源和塑造舒適方便的工作環(huán)境經(jīng)常被看作不相容的目標(biāo),節(jié)約能源往往被視作為不利于組織利益的舉動(dòng)[78]。

2. 物質(zhì)主義和利己主義氛圍下環(huán)境不友好習(xí)慣的累積

習(xí)慣也是在個(gè)體理性模型中常常被忽略的因素。基于學(xué)習(xí)理論的行為范式研究,研究者認(rèn)為在實(shí)際生活中,行為并不都是經(jīng)過(guò)審慎的理性計(jì)算才發(fā)生,相當(dāng)多的重復(fù)行為是特定情境下不假思索的自動(dòng)認(rèn)知過(guò)程的結(jié)果[79]。在面對(duì)選擇時(shí),習(xí)慣幫助人們做出最省力的、消耗心理能量最小的選擇,但對(duì)省力的追求也可能隱含選擇性注意和錯(cuò)誤認(rèn)知的問(wèn)題[80]。

習(xí)慣被引入計(jì)劃行為理論和規(guī)范激活理論中,與行為意向并列,共同構(gòu)成預(yù)測(cè)行為的兩種機(jī)制[81]。在預(yù)測(cè)行為時(shí),行為意向更容易預(yù)測(cè)偶爾發(fā)生的行為,但對(duì)重復(fù)行為的預(yù)測(cè)準(zhǔn)確性較低[82],在此種意義上,理性模型中對(duì)行為意向的強(qiáng)調(diào)意味著相當(dāng)一部分行為的發(fā)生沒(méi)有得到有效的解釋。近年來(lái),習(xí)慣越來(lái)越被視為理解和推動(dòng)環(huán)保行為的關(guān)鍵變量,被納入環(huán)保行為的分析框架中[83-84]。一項(xiàng)在墨爾本的研究發(fā)現(xiàn),相比環(huán)保意識(shí)、便利性、環(huán)境責(zé)任等變量,平時(shí)養(yǎng)成的環(huán)保習(xí)慣可以最有效地預(yù)測(cè)垃圾回收、綠色交通、可持續(xù)能源資源使用和綠色食品消費(fèi)4項(xiàng)旅行環(huán)保行為[85]。

遺憾的是,環(huán)保行為并沒(méi)有成為多數(shù)人自發(fā)的習(xí)慣。在財(cái)富快速增長(zhǎng)的背景下,人們不斷追求更高的欲望和目標(biāo)滿足,并通過(guò)示范效應(yīng)和連鎖反應(yīng)跨越了階層,拓展到全社會(huì)[86]。欲望的膨脹和由此形成的價(jià)值判斷和社會(huì)規(guī)范造成了大量資源密集型的行為習(xí)慣。在世界范圍內(nèi),各國(guó)陸續(xù)出現(xiàn)新興的中產(chǎn)階級(jí),在全球化的影響下,他們的生活習(xí)慣存在較高的一致性,如居住在體面的住宅里、使用私家車出行、在家庭和工作場(chǎng)所廣泛使用多種電器設(shè)備、定期旅游度假等,這些習(xí)慣都需要大量的能源和資源支撐,造成了嚴(yán)重的環(huán)境后果[87]。Huebner等調(diào)查了英國(guó)家庭能源使用情況,通過(guò)問(wèn)卷、訪談和記錄能源表讀數(shù)的方法,發(fā)現(xiàn)人們?cè)诙站S持較高室內(nèi)溫度的生活習(xí)慣成為阻礙節(jié)能行為的最大障礙[88]。

綜上,將制度安排、社會(huì)互動(dòng)和認(rèn)知習(xí)慣3個(gè)層次的分析整合到一起,可以發(fā)現(xiàn),現(xiàn)代社會(huì)中普遍存在的個(gè)體環(huán)保不作為很難通過(guò)單一層次因素進(jìn)行解釋,而是多層次因素交互作用的結(jié)果(見圖1)。

圖1 經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)邏輯下的個(gè)體環(huán)保不作為分析框架

六、 結(jié)論和討論

本文從政治經(jīng)濟(jì)學(xué)視角出發(fā),通過(guò)構(gòu)建制度安排、人際關(guān)系和個(gè)體認(rèn)知習(xí)慣的多層次分析框架,來(lái)理解現(xiàn)代社會(huì)中個(gè)體環(huán)保不作為背后的行動(dòng)和系統(tǒng)邏輯。環(huán)境行為絕不僅僅是個(gè)體意義上基于環(huán)境態(tài)度和環(huán)境知識(shí)的純粹理性行為,相反,它嵌入社會(huì)關(guān)系和社會(huì)結(jié)構(gòu)之中,與社會(huì)網(wǎng)絡(luò)和制度安排息息相關(guān)。具體來(lái)看,經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)邏輯全方位影響了人們的生產(chǎn)和生活方式,一方面形成了以消耗自然資源為代價(jià)的發(fā)展模式,另一方面也帶動(dòng)了物質(zhì)主義、消費(fèi)主義和個(gè)體主義的興起。這些現(xiàn)代社會(huì)特征深刻地塑造了人們的理性偏好、情感導(dǎo)向和行為習(xí)慣,建構(gòu)了社會(huì)關(guān)系和社會(huì)規(guī)范,并調(diào)整了個(gè)體和社會(huì)系統(tǒng)之間的關(guān)系,在多個(gè)層面疊加作用下,共同造成了個(gè)體環(huán)保不作為。

在社會(huì)制度層面,社會(huì)實(shí)踐理論勾畫出社會(huì)供應(yīng)系統(tǒng)與個(gè)體生活方式匹配共生的完整鏈條,制度安排既可以提供基礎(chǔ)設(shè)施和技術(shù)保障,同時(shí)也可以在一定程度上建構(gòu)起相應(yīng)的社會(huì)期待和個(gè)體認(rèn)同。與此同時(shí),擠出效應(yīng)發(fā)現(xiàn)不當(dāng)?shù)闹贫劝才趴赡芏糁苽€(gè)體環(huán)保參與的內(nèi)在動(dòng)機(jī),在這種情況下,即使存在優(yōu)質(zhì)的基礎(chǔ)設(shè)施和科學(xué)技術(shù),也無(wú)法保證個(gè)體長(zhǎng)期高效的環(huán)保參與,甚至?xí)鸬椒醋饔?。綜合來(lái)看,抑制個(gè)體環(huán)保行為的制度安排體現(xiàn)在兩個(gè)方面:一是單純重視經(jīng)濟(jì)效益等非可持續(xù)發(fā)展要素,忽視了環(huán)保事業(yè)上的物力、人力和制度投入,使有環(huán)保意愿的個(gè)體缺乏制度支持,無(wú)法付諸實(shí)踐。二是采取控制型手段,忽視個(gè)體主觀能動(dòng)性,也不利于個(gè)體積極踐行環(huán)保行為。

在人際層面,豐富多元的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)有助于激發(fā)人們的公共意識(shí)和情感,但社會(huì)網(wǎng)絡(luò)在多大程度上能發(fā)揮作用還要取決于在網(wǎng)絡(luò)中流動(dòng)的社會(huì)規(guī)范。環(huán)保的社會(huì)規(guī)范會(huì)推動(dòng)人們服從外在要求,同時(shí)將規(guī)范內(nèi)化為自己的行動(dòng)準(zhǔn)則,促進(jìn)環(huán)保行為的實(shí)施。但是現(xiàn)代社會(huì)中的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)邏輯使生產(chǎn)和消費(fèi)成為主流的社會(huì)規(guī)范,低碳生活方式或是被認(rèn)為是中高社會(huì)階層用于品味區(qū)隔的噱頭,或是被認(rèn)為是脫離主流社會(huì)的小眾生活方式。

在個(gè)體層面,個(gè)體的認(rèn)知惰性、環(huán)境責(zé)任轉(zhuǎn)移傾向和環(huán)保行為在日常生活中的低優(yōu)先級(jí),都形成了個(gè)體從事環(huán)保行為的有限理性。受到消費(fèi)主義和個(gè)人主義的影響,人們大多將正面情緒與消費(fèi)等自我滿足行為相聯(lián)系,較少受到積極情感驅(qū)動(dòng)而投入環(huán)保行動(dòng)。在熟悉情境中,習(xí)慣引導(dǎo)人們做出行為決策,現(xiàn)代社會(huì)對(duì)舒適便利的追求使得人們養(yǎng)成了大量資源密集型的習(xí)慣,同樣阻礙了個(gè)體新的環(huán)保習(xí)慣的形成。

雖然本研究從制度結(jié)構(gòu)、人際關(guān)系、個(gè)體認(rèn)知習(xí)慣3個(gè)層次分析了其對(duì)個(gè)體環(huán)保不作為的影響,但可以很清楚地觀察到,在經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的邏輯下,3個(gè)層次實(shí)際上是緊密結(jié)合在一起的。環(huán)境不友好的供給系統(tǒng)和制度安排在資源和規(guī)則上框定了群體的行為準(zhǔn)則和個(gè)體的行為邊界,決定了個(gè)體環(huán)保行為能夠在多大程度上產(chǎn)生真實(shí)的環(huán)境影響。在此基礎(chǔ)上,充斥著物質(zhì)主義和消費(fèi)主義的社會(huì)規(guī)范和社會(huì)網(wǎng)絡(luò)進(jìn)一步形塑了個(gè)體的認(rèn)知偏好和生活習(xí)慣,使人們?cè)谛袆?dòng)時(shí)較少考慮環(huán)境影響,造成普遍的不環(huán)保行為。

針對(duì)開篇提到的理論失效和有沖突的經(jīng)驗(yàn)發(fā)現(xiàn)的問(wèn)題,統(tǒng)一理論邏輯下的多層次分析有助于幫助我們厘清上述學(xué)理層面上的自相矛盾之處。例如,針對(duì)前面的“態(tài)度-行為差異”,研究者之所以對(duì)態(tài)度和行為的不一致性感到困惑,很大程度上是因?yàn)橹魂P(guān)注了態(tài)度和行為兩個(gè)割裂的變量,忽視了行動(dòng)者作為一個(gè)生活在社會(huì)中的人會(huì)受到多種因素的影響,在前面分析的任何一個(gè)層面出現(xiàn)問(wèn)題都可能導(dǎo)致具有環(huán)保傾向的個(gè)體缺乏相應(yīng)的行為表現(xiàn)。

這種圍繞個(gè)體環(huán)保不作為的系統(tǒng)范式也為我們反思已有理論提供了新的分析視角。本研究立足于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論,延續(xù)了生產(chǎn)跑步機(jī)、城市增長(zhǎng)機(jī)器、代謝斷裂理論等理論對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)邏輯的論述,但沒(méi)有止步于上述理論在宏觀層面的分析,而是由宏觀到微觀,討論了經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)邏輯如何貫穿到社會(huì)的各個(gè)層面,最終阻礙了個(gè)體環(huán)保行為的實(shí)現(xiàn)。同時(shí),本研究并沒(méi)有否認(rèn)生態(tài)現(xiàn)代化理論和世界社會(huì)理論等相對(duì)積極的理論觀點(diǎn),需要注意的是,出于經(jīng)濟(jì)發(fā)展需要,經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)邏輯在多個(gè)國(guó)家特別是發(fā)展中國(guó)家中仍然占據(jù)重要地位。但是正如生態(tài)現(xiàn)代化理論論述的那樣,在經(jīng)濟(jì)發(fā)展到一定階段后,人們開始關(guān)注生存之外的意義和價(jià)值,經(jīng)濟(jì)利益不能脫離環(huán)境利益而存在,與自然環(huán)境的和諧共處變得越來(lái)越重要。近年來(lái)在全球化的影響下,基于新制度主義范式,世界社會(huì)理論開始強(qiáng)調(diào)世界文化和組織同構(gòu)性的作用,認(rèn)為在現(xiàn)代社會(huì)中,以普遍主義、個(gè)人主義、全球主義和理性化過(guò)程為代表的價(jià)值觀已經(jīng)在很多國(guó)家產(chǎn)生影響,成為人們的普遍共識(shí);與此同時(shí),全球環(huán)境制度(global environmental regime)也已初具雛形,國(guó)際非政府環(huán)境組織、政府間環(huán)境組織、國(guó)際環(huán)境協(xié)議等均有一定發(fā)展,且彼此之間形成緊密聯(lián)系,共同為環(huán)境主義的發(fā)展提供組織資源[89]。個(gè)體一方面受到全球環(huán)保文化的滲透性影響,另一方面受到相關(guān)政府環(huán)保行動(dòng)和社會(huì)環(huán)保組織的直接行動(dòng)干預(yù),因此有可能超越經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)邏輯,參與環(huán)保行為。

除了歐美的環(huán)境社會(huì)學(xué)理論,本研究也在一定程度上回應(yīng)了日本的環(huán)境社會(huì)學(xué)理論[90-91]。例如,生活環(huán)境主義關(guān)注生活中的人,強(qiáng)調(diào)尊重和挖掘當(dāng)?shù)厝说谋就两?jīng)驗(yàn)和生活智慧,認(rèn)為人們?cè)谡宫F(xiàn)出某種環(huán)境行為的背后,還存在著很多其他可能性,受到自己以往的生活經(jīng)驗(yàn)、人際關(guān)系和許多“無(wú)法道明的理由”的影響[92]。本研究提出的分析框架與生活環(huán)境主義提倡的綜合性的研究視野一脈相承,同時(shí),基于多學(xué)科相關(guān)文獻(xiàn),本研究還梳理出不同層次生活情境中可能存在的影響因素,可以幫助我們更好地理解歷史和經(jīng)驗(yàn)中的個(gè)體環(huán)境決策。社會(huì)兩難論分析了看似合理的個(gè)體行為造成的非理性的社會(huì)后果,提出解決兩難困境的重要途徑在于超越個(gè)體范式,通過(guò)共同認(rèn)可的他人和社會(huì)規(guī)范來(lái)調(diào)和個(gè)體利益和集體利益[90]。本研究認(rèn)為,這種兩難境況在相當(dāng)程度上源于經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)邏輯下利己主義的膨脹,個(gè)體不受限制地追求個(gè)人利益最大化,因此,需要在個(gè)體之外尋求解決之道,除了中觀的社會(huì)規(guī)范層面,還可以嘗試在更為宏觀的物質(zhì)和意義的供給系統(tǒng)和制度安排中找尋出路。面對(duì)環(huán)境危機(jī),環(huán)境控制系統(tǒng)論認(rèn)為,需要由執(zhí)行環(huán)境政策的政府部門和各種環(huán)境運(yùn)動(dòng)組成的環(huán)境控制系統(tǒng)對(duì)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)進(jìn)行持續(xù)深入干預(yù),并具體分析了4個(gè)干預(yù)階段,提出通過(guò)社會(huì)結(jié)構(gòu)的改變解決環(huán)境問(wèn)題[93]。結(jié)合本研究的分析框架可以發(fā)現(xiàn),環(huán)境控制系統(tǒng)論的隱含內(nèi)涵是,只有超越了單一維度的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)邏輯,才能真正實(shí)現(xiàn)人類社會(huì)和自然環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展。4個(gè)干預(yù)階段在本質(zhì)上是對(duì)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)干預(yù)程度的逐步升級(jí),直到最后把環(huán)境保護(hù)納入經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的核心管理任務(wù),環(huán)境保護(hù)成為與經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)同等重要的企業(yè)目標(biāo)和社會(huì)目標(biāo)。

對(duì)環(huán)保不作為的多層次綜合分析還有助于在實(shí)踐層面推動(dòng)個(gè)體環(huán)保行為的提升。對(duì)于個(gè)體來(lái)說(shuō),在積極學(xué)習(xí)環(huán)保知識(shí)、提升環(huán)保態(tài)度、內(nèi)化環(huán)保責(zé)任的同時(shí),也要認(rèn)識(shí)到自身認(rèn)知和周圍情境的局限性,在日常生活中養(yǎng)成環(huán)保習(xí)慣,降低行為成本。還可以通過(guò)社會(huì)關(guān)系和社會(huì)網(wǎng)絡(luò)相互影響,在真實(shí)和虛擬生活圈中建立并堅(jiān)持親環(huán)境的社會(huì)規(guī)則和社會(huì)期待,交流綠色生活方式,營(yíng)造出生態(tài)友好的社會(huì)規(guī)范,并在更大范圍內(nèi)推動(dòng)結(jié)構(gòu)性改變。對(duì)于政策制定者來(lái)說(shuō),要充分意識(shí)到社會(huì)系統(tǒng)對(duì)個(gè)體行為的重要影響,在全社會(huì)范圍內(nèi)以可持續(xù)發(fā)展替代傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)模式,鼓勵(lì)綠色產(chǎn)品和服務(wù)的生產(chǎn)和消費(fèi),在吸取國(guó)際先進(jìn)理念、結(jié)合地方性文化實(shí)踐的基礎(chǔ)上宣傳人和自然協(xié)調(diào)發(fā)展的價(jià)值觀、選擇適當(dāng)?shù)沫h(huán)境管理方式[94]。在城市規(guī)劃和制度設(shè)計(jì)層面優(yōu)化資源配置,建立起精準(zhǔn)適用的供給系統(tǒng)。例如,近年來(lái)逐漸興起的基于“助推”理念的環(huán)保策略,可以通過(guò)相對(duì)低成本的選擇架構(gòu)使人們的行為朝預(yù)期方向改變[95]。同時(shí)也要尊重民眾的主觀能動(dòng)性,以多種方式支持民眾自發(fā)的環(huán)保熱情,鼓勵(lì)人們參與到社區(qū)和城市的環(huán)保建設(shè)中。

最后需要注意的是,為了突出研究重點(diǎn),本研究淡化了同一層次內(nèi)部和不同層次之間影響因素的復(fù)雜性。首先,本研究分別梳理了不同層次要素的作用方式,但在實(shí)際生活中,各個(gè)層次并不是完全隔絕的,環(huán)保行為的發(fā)生可能同時(shí)受到多層次要素的交互影響。例如,個(gè)體在遵循社會(huì)規(guī)范時(shí)會(huì)喚起愉悅感并形成行為習(xí)慣,不適當(dāng)?shù)臋C(jī)構(gòu)介入可能通過(guò)顛覆社會(huì)規(guī)范和破壞社會(huì)關(guān)系的方式遏制人們參與環(huán)保行為。其次,需要辯證地看待經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)邏輯的作用。本研究沒(méi)有否認(rèn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的作用,而是認(rèn)為如果將發(fā)展簡(jiǎn)單地等同于經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng),片面地強(qiáng)調(diào)增長(zhǎng)而忽視了包括環(huán)境保護(hù)在內(nèi)的其他方面會(huì)帶來(lái)諸多社會(huì)問(wèn)題。事實(shí)上,正如生態(tài)現(xiàn)代化理論描述的那樣,經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中也孕育了激勵(lì)民眾參與、解決環(huán)境問(wèn)題的資源和規(guī)范。為了說(shuō)明制度安排對(duì)個(gè)體行為的影響,本研究將“制度”作為一個(gè)整體加以分析,事實(shí)上,不同政府、市場(chǎng)和社會(huì)組織結(jié)構(gòu)內(nèi)部存在各種復(fù)雜的相互影響,具體的制度安排對(duì)個(gè)體環(huán)保不作為的影響需要更加細(xì)致的理論和經(jīng)驗(yàn)研究。最后,制度設(shè)置過(guò)程不可避免受到歷史性的影響,因此需要關(guān)注更為宏大的歷史發(fā)展進(jìn)程如何塑造了現(xiàn)有的環(huán)境制度以及這些制度又是如何影響了個(gè)體的行為。