《孫臏兵法》：戰(zhàn)略博弈先驅(qū)

今人恐怕很難相信早在2300多年前的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代就已經(jīng)有軍事家將戰(zhàn)爭(zhēng)的性質(zhì)說(shuō)得如此透徹

當(dāng)戰(zhàn)亂結(jié)束，西漢帝國(guó)建立之后，統(tǒng)治者幾乎是迫不及待對(duì)流傳在世間的“屠龍術(shù)”也就是兵法進(jìn)行整理。作為“百世談兵之祖”，《孫子兵法》（簡(jiǎn)稱(chēng)《孫子》）經(jīng)過(guò)官方三次整理后，躋身官方欽定兵書(shū)目錄。不過(guò)讓人略感意外的是，《孫子》不僅篇章越來(lái)越多，甚至還成了兩部。東漢班固在《漢書(shū)·藝文志》記載：“吳《孫子》兵法八十二篇，圖九卷；齊《孫子》八十九篇，圖四卷?！倍拼穼W(xué)家顏師古則貼心地指出：吳《孫子》作者乃孫武，是春秋末期吳王闔廬（亦作闔閭）手下大將，齊《孫子》的作者乃是戰(zhàn)國(guó)時(shí)代在齊國(guó)出仕的孫臏?！妒酚洝O子吳起列傳》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《孫吳列傳》）中，司馬遷講述孫武事跡后，緊接著就寫(xiě)到孫臏之事，還特地點(diǎn)出他是孫武后代，將兩人都視為“孫子”。

不幸的是，由于齊《孫子》在唐后失傳，這個(gè)原本確鑿的問(wèn)題就此變得撲朔迷離。到了宋代，梅堯臣、蘇洵、葉適等學(xué)者首開(kāi)先河，對(duì)吳《孫子》成書(shū)時(shí)代和作者提出質(zhì)疑。嗣后，歷代學(xué)者便對(duì)是否存在兩部《孫子》，《孫子》是為孫武單獨(dú)撰寫(xiě)還是經(jīng)過(guò)孫武、孫臏多人之手等問(wèn)題集訟千年，誰(shuí)也說(shuō)服不了誰(shuí)，成了可為后世歷史系學(xué)生源源不斷提供選題的“寶藏”。令人沒(méi)想到的是，“寶藏”問(wèn)題在20世紀(jì)70年代突然被畫(huà)上了句號(hào)，而終止專(zhuān)家爭(zhēng)論的，居然是當(dāng)時(shí)一位老工人不經(jīng)意的發(fā)現(xiàn)。

軍事愛(ài)好者留下的兵法寶典

1972年4月，山東臨沂縣的一位老工人向山東博物館文物組匯報(bào)，說(shuō)在市區(qū)東南銀雀山發(fā)現(xiàn)了古墓?？脊殴ぷ髡呗?dòng)嵹s到，發(fā)掘出兩座西漢古墓。在一號(hào)墓隨葬品中，他們發(fā)現(xiàn)4942枚竹簡(jiǎn)?？脊殴ぷ髡甙l(fā)現(xiàn)，隨葬竹簡(jiǎn)字體為早期隸書(shū)，大約陸續(xù)書(shū)寫(xiě)于漢文帝末到漢武帝初。

當(dāng)竹簡(jiǎn)內(nèi)容大白于天下時(shí)，所有人都為之震驚，酷愛(ài)讀書(shū)的墓主為后人留下了《六韜》《尉繚子》《墨子》《管子》《晏子春秋》等大批先秦兵書(shū)和文獻(xiàn)，還有《唐勒》《相狗方》《作醬法》等雜書(shū)。最讓人驚喜的是其中居然有《孫子兵法》和《孫臏兵法》！千年后再現(xiàn)人間的《孫臏兵法》有222枚竹簡(jiǎn)，共4891余字16篇（一度被歸于《孫臏兵法·上編》），每篇大都以“孫子曰”作為起頭，可以認(rèn)定為孫臏所撰。除此之外另有15篇（一度被歸于《孫臏兵法·下編》），雖然語(yǔ)言風(fēng)格和內(nèi)容同《上編》相似，但通編沒(méi)有提到“孫子”，只能暫定為古代兵家的佚作。

銀雀山漢墓發(fā)現(xiàn)的竹簡(jiǎn)，為《孫子》及其作者的爭(zhēng)論畫(huà)上了圓滿(mǎn)的句號(hào)。簡(jiǎn)本《孫子兵法》與現(xiàn)行《孫子》篇目相同，一方面再次確認(rèn)了千年流傳的《孫子》的內(nèi)容基本無(wú)誤，正是班固所載吳《孫子》；而另一方面簡(jiǎn)本《孫臏兵法》則證實(shí)《漢書(shū)·藝文志》所言的齊《孫子》的確存在，乃是戰(zhàn)國(guó)孫臏所著的“孫子曰”兵法。從篇目到內(nèi)容，齊《孫子》都與吳《孫子》不同，足以確證兩部《孫子》并非一物，而從兩書(shū)的語(yǔ)言風(fēng)格、講述內(nèi)容也可得知，孫武和孫臏就是各自“孫子曰”兵書(shū)的作者。只是可惜，由于歷代學(xué)者已將《孫子兵法》之名綁定在吳《孫子》之上，齊《孫子》只能以《孫臏兵法》名于世了。

到底是誰(shuí)為后世留下這樣寶貴的財(cái)富？非常遺憾，考古工作者并沒(méi)有找到墓主身份信息，只是在一號(hào)墓出土了兩個(gè)底部刻有“司馬”的耳杯，推測(cè)為墓主姓氏。墓主大概也是軍人世家之后，家風(fēng)熏陶之下成為一名軍事愛(ài)好者，才會(huì)收藏大批兵書(shū)甚至帶入地下，從而為后世留存了一座兵法寶庫(kù)。

超越時(shí)代的戰(zhàn)爭(zhēng)觀(guān)

按《史記》說(shuō)法，孫臏生于“阿鄄之間”，大約是今天魯西南一帶。他的生卒年不詳，只能大致確定為齊威王（前378-前320）時(shí)代的人。其實(shí)他是否真的叫“臏”也頗為可疑，“臏”通“髕”，在古代是挖去膝蓋骨的酷刑，他蒙受不白之冤慘遭臏刑，后世便以此稱(chēng)呼。此事在先秦、漢初頗為常見(jiàn)，如楚漢相爭(zhēng)時(shí)名將黥布也是因受過(guò)黥刑而得名。

孫臏慘受臏刑的緣由頗曲折，背后黑手是與他同門(mén)學(xué)習(xí)兵法的師兄龐涓。龐涓先出師，在魏惠王手下?lián)螌㈩I(lǐng)，但他覺(jué)得自己才能不如孫臏，于是借著介紹好工作的名義將孫臏騙到魏國(guó)，等孫臏到魏國(guó)后又暗施毒計(jì)，陷孫臏于法，讓其遭受“臏”“黥”（用墨刺面）的刑罰，希望就此讓他無(wú)法拋頭露面威脅自己的地位。

不過(guò)，龐涓的伎倆并未得逞。孫臏還是找機(jī)會(huì)同來(lái)大梁（魏國(guó)都城）的齊國(guó)使者接觸。一談之下，齊國(guó)使者對(duì)其才學(xué)大為傾倒，將其帶回齊國(guó)，推薦給齊國(guó)公子田忌。孫臏在田忌手下第一次揚(yáng)名，便是后世眾所周知的“田忌賽馬”之事。以此為契機(jī)，田忌將孫臏推薦給齊威王，“威王問(wèn)兵法，遂以為師”。

“威王問(wèn)兵法”的具體內(nèi)容，保留在《孫臏兵法》的《見(jiàn)威王》《威王問(wèn)》兩篇之中?！兑?jiàn)威王》共有十一簡(jiǎn)，現(xiàn)存文字極為完整，內(nèi)容同《孫子》相似，都是在講對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的總體認(rèn)知，只是沒(méi)有以“孫子曰”的語(yǔ)氣，而是用“孫子（臏）”對(duì)威王說(shuō)的語(yǔ)氣闡述。其中，孫臏?zhǔn)紫刃甲约豪^承了先人的觀(guān)點(diǎn)，認(rèn)為戰(zhàn)爭(zhēng)是關(guān)乎國(guó)家生死存亡的大事：“戰(zhàn)勝，則所以在亡國(guó)而繼絕世也；戰(zhàn)不勝，則所以削地而危社稷也?！币虼怂€直接化用了《孫子》中的說(shuō)法：“是故，兵者不可不察?！?/p>

雖然孫武、孫臏都強(qiáng)調(diào)用兵是國(guó)之大事，“不可不察”，但對(duì)比《孫子》《孫臏》，人們似乎也能感到兩人在此之中的細(xì)微差別。孫武講慎戰(zhàn)，是因?yàn)楸聝措U(xiǎn)，輕率言兵、玩兵會(huì)導(dǎo)致完全不可收拾的后果，具體如何，他沒(méi)展開(kāi)講。孫臏則進(jìn)了一步，直接指出結(jié)果：喜歡玩弄軍事者會(huì)滅亡，以獲勝為有利者會(huì)遭遇恥辱（“夫樂(lè)兵者亡，而利勝者辱”），與孟子“上下交爭(zhēng)利而天下危矣”的觀(guān)點(diǎn)頗有異曲同工之妙。

兵家畢竟和儒家不同，他們雖然也覺(jué)得戰(zhàn)爭(zhēng)不祥，但仍基于客觀(guān)地講述了自己為什么一邊強(qiáng)調(diào)“樂(lè)兵亡、利勝辱”，一邊還要談兵。孫臏對(duì)齊威王指出：“兵非所樂(lè)也，而勝非所利也……故城小而守固者，有委也；卒寡而兵強(qiáng)者，有義也。”不樂(lè)兵，絕不是二十年不言兵，等待敵人良心發(fā)現(xiàn)實(shí)現(xiàn)和平，而是充分做好戰(zhàn)爭(zhēng)準(zhǔn)備，另一方面，當(dāng)戰(zhàn)爭(zhēng)來(lái)臨時(shí)也不能畏懼，要為“義”而戰(zhàn)，“戰(zhàn)勝而強(qiáng)立”，為了“責(zé)仁義，式禮樂(lè)，垂衣裳，以禁爭(zhēng)奪”，是可以“舉兵繩之”的。

今人恐怕很難相信，早在2300多年前的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，就已經(jīng)有軍事家將戰(zhàn)爭(zhēng)的性質(zhì)說(shuō)得如此透徹。戰(zhàn)爭(zhēng)當(dāng)然是誰(shuí)都不希望看到的，但它會(huì)因?yàn)閰⑴c者和目的不同而帶有正義或非正義性質(zhì)。非正義的戰(zhàn)爭(zhēng)往往只能用正義的戰(zhàn)爭(zhēng)去阻止，此乃世間現(xiàn)實(shí)。孫臏對(duì)此看得很清楚，盡管他所言的“義”很接近儒家所言比較寬泛、抽象的義，但還是在前人的“慎戰(zhàn)”基礎(chǔ)上更進(jìn)一步，講出以正義戰(zhàn)爭(zhēng)反對(duì)不義戰(zhàn)爭(zhēng)的關(guān)系，實(shí)在遠(yuǎn)勝某些短視后人。

戰(zhàn)爭(zhēng)中的博弈藝術(shù)

在理論和實(shí)踐間，往往橫亙著天塹，而孫臏顯然是邁過(guò)此道天塹的杰出軍事家。按《史記》記載，孫臏到齊國(guó)之后若干年，趙、魏兩國(guó)爆發(fā)戰(zhàn)爭(zhēng)，趙國(guó)向齊國(guó)求救，齊威王任命田忌為將，孫臏為軍師出兵救趙。田忌本來(lái)想率領(lǐng)齊軍直接奔赴趙國(guó)同魏軍對(duì)戰(zhàn)，但孫臏認(rèn)為，想要解決糾紛，就不能讓自己也參與到搏斗中，而是要趁魏國(guó)輕兵銳卒屯兵于外之際，突襲只有老弱把守的大梁。于是，齊軍做出要攻擊大梁的態(tài)勢(shì)，引得魏軍回軍，齊軍則在桂陵以逸待勞大破魏軍。

桂陵之戰(zhàn)后13年，魏國(guó)又同趙國(guó)合作攻韓國(guó)，韓國(guó)向齊國(guó)求救。田忌和孫臏再度出馬，還是采取直奔大梁而去的策略。此次龐涓親自率兵追擊，孫臏利用魏、趙士兵素來(lái)輕視齊軍的特點(diǎn)“添兵減灶”，讓龐涓誤以為齊軍逃亡過(guò)半，拋下輜重追擊，結(jié)果在馬陵中伏大敗。龐涓戰(zhàn)死的一幕宛如話(huà)?。簩O臏?zhǔn)孪仍隈R陵的一棵大樹(shù)上寫(xiě)上“龐涓死于此樹(shù)之下”，埋伏下弓弩手，囑咐他們晚上看見(jiàn)有人點(diǎn)火就射箭。龐涓果然夜至此地，點(diǎn)火去看樹(shù)上文字，此時(shí)齊軍萬(wàn)箭齊發(fā)，魏軍大敗，龐涓自知智窮兵敗而自殺，臨死前還感嘆道：“成就這小子的名聲！”

后人不得不佩服太史公的文筆，短短將近千字就講述了一個(gè)背叛、蒙冤和復(fù)仇的逆襲大劇，也讓孫臏的實(shí)戰(zhàn)才華得到淋漓盡致的展示，還留下圍魏救趙、批亢搗虛等成語(yǔ)。不過(guò)略加思索人們就會(huì)發(fā)現(xiàn)種種疑點(diǎn)，龐涓兵敗自殺之時(shí)魏軍大亂，誰(shuí)又把他臨死的遺言轉(zhuǎn)述出來(lái)？更重要的是，桂陵馬陵之戰(zhàn)，齊軍反復(fù)用的都是同一套路，魏軍為何就是不吸取教訓(xùn)，再三上當(dāng)呢？

真相或許就隱藏在《孫臏兵法》的《禽龐涓》（禽通作擒）篇中。在這篇全文400余字的簡(jiǎn)文中，講述了一個(gè)別樣的圍魏救趙：沒(méi)有馬陵之戰(zhàn)，只有桂陵之戰(zhàn)，而且雙方較量遠(yuǎn)比《史記》所言要復(fù)雜，戰(zhàn)爭(zhēng)開(kāi)始后，“龐子（涓）攻衛(wèi)”，齊軍前來(lái)救援，雙方兵力大致相當(dāng)，都為8萬(wàn)人左右。孫臏阻止了田忌想同魏軍直接對(duì)戰(zhàn)的想法，但并未轉(zhuǎn)攻大梁，而是攻平陵（今山東章丘市內(nèi)），而且攻平陵也不是因?yàn)楫?dāng)?shù)胤朗乜仗?，恰恰相反，此地城池雖小但轄地大，人口眾多兵力強(qiáng)，難以攻取，地理位置也對(duì)齊軍不利：“南有宋，北有衛(wèi)”，齊軍在路上還有可能會(huì)被斷絕糧道。

孫臏執(zhí)意要在此地發(fā)起進(jìn)攻，理由是讓敵人產(chǎn)生誤判。為迷惑敵人，孫臏還特地讓田忌任命兩名最不堪的手下（齊城、高唐二大夫）作為攻城主將，結(jié)果被城內(nèi)和來(lái)援的魏軍合力反擊打得大敗。在此基礎(chǔ)上，孫臏又讓田忌“遣輕車(chē)西馳梁郊，以怒其氣。分卒而從之，示之寡”。被瞧不起的敵人騷擾到都城之下，魏軍果然大怒，龐涓棄其輜重倍道兼程追擊，在桂陵中伏而被擒。

相較細(xì)節(jié)模糊的《孫吳列傳》而言，《禽龐涓》一篇將齊軍如何選定戰(zhàn)場(chǎng)，如何詐敗誘敵，如何激怒敵人的細(xì)節(jié)交代得清清楚楚，邏輯通順，或許更接近于實(shí)際?！肚蔟嬩浮返闹T多細(xì)節(jié)更能顯示出《孫臏兵法》的特色——應(yīng)用博弈手段。

事實(shí)上，《孫臏兵法》的理論中也同樣表現(xiàn)出了強(qiáng)烈的博弈色彩，在《威王問(wèn)》篇中，雖然是以齊威王、田忌與孫臏問(wèn)答的方式寫(xiě)成，但一問(wèn)一答中卻頗類(lèi)博弈論中給條件尋求最佳策略的方式：齊威王一上來(lái)就問(wèn)“兩軍相當(dāng)”“莫敢先舉”，處于一種微妙的博弈平衡之時(shí)，如何破局？孫臏指出，需要用各種手段打破平衡，可以用“賤而勇”的將領(lǐng)率領(lǐng)“輕卒”試探，而且許敗不許勝，用小損失換取敵人動(dòng)搖，“是謂大得”。齊威王又問(wèn)，如果“我強(qiáng)敵弱，我眾敵寡”應(yīng)該怎么辦？孫臏則提出，可用“贊師”（誘敵之計(jì)，故意讓本方軍隊(duì)隊(duì)形散亂），使敵人誤以為有機(jī)會(huì)，則必然前來(lái)作戰(zhàn)；威王接著問(wèn)了各種情況：敵眾我寡如何辦？不知敵人多少怎么辦？攻擊窮寇怎么辦？攻擊實(shí)力均等的情況怎么辦……孫臏則一一回答：讓威、險(xiǎn)成、待生計(jì)、營(yíng)而離之……

從這些文字中人們可以很清楚地看出，孫武在《孫子·虛實(shí)》中反復(fù)強(qiáng)調(diào)的調(diào)動(dòng)敵人，奪取主動(dòng)權(quán)的“致人而不致于人”理論，在《孫臏兵法》中被細(xì)化為一個(gè)博弈矩陣，成為讓齊威王和田忌聽(tīng)得懂的應(yīng)對(duì)策略集。

吳、齊《孫子》異同

孫臏生活的時(shí)代與孫武完全不同，他所面對(duì)的戰(zhàn)爭(zhēng)也有所改變，作為孫氏兵法的合格繼承人，他在賡續(xù)《孫子兵法》核心理念的基礎(chǔ)上，作出了新的闡述。

在《強(qiáng)兵》篇中，齊王問(wèn)孫臏，我想訓(xùn)練出一支強(qiáng)軍，有人說(shuō)應(yīng)該從政教下手，有人說(shuō)應(yīng)該征稅多養(yǎng)軍，有人說(shuō)應(yīng)該提高軍人待遇，還有人說(shuō)最好是啥也不做，到底如何是好？孫臏斬釘截鐵地回答：“這都不是強(qiáng)兵之急，當(dāng)務(wù)之急乃是富國(guó)！”在《行篡》篇中，孫臏詳細(xì)闡述了自己的理論：“用兵移民之道，權(quán)衡也。”移民乃治民之意，孫臏認(rèn)為軍事和民生需要一種平衡，窮兵黷武不可能長(zhǎng)久，因此強(qiáng)兵莫過(guò)于富國(guó)。

道理大家都懂，關(guān)鍵是怎么去做，孫臏兵法高明之處，就在于他提出了非常先進(jìn)的觀(guān)點(diǎn)：“夫民不足于壽而有余于貨者，有不足以貨而有余于壽者……死者不毒，奪者不慍……民皆盡力。”所謂“不足以貨而有余于壽者”，是指國(guó)中貧窮而有力者，他們身處社會(huì)底層，不畏死戰(zhàn)，是《威王問(wèn)》中提到的“賤而勇者”；與之相對(duì)的是“不足于壽而有余于貨者”，即對(duì)性命更為珍惜的有錢(qián)人。孫臏認(rèn)為，這兩種人需要不同對(duì)待，窮者被招募上戰(zhàn)場(chǎng)，國(guó)家要保證他們戰(zhàn)死也無(wú)怨言，那自然要有優(yōu)厚的撫恤，撫恤從何而出？自然應(yīng)該從那些貨有余之人而來(lái)，而要讓他們被“征奪”財(cái)富還“不慍”，顯然就得豁免一些軍事義務(wù)，才能使得“民皆盡力”。孫臏此觀(guān)點(diǎn)在后世也有著名案例，便是北宋王安石變法中的《免役法》。

孫臏不僅在戰(zhàn)爭(zhēng)與經(jīng)濟(jì)方面豐富了《孫子兵法》，在治軍、國(guó)防觀(guān)上也多有新闡發(fā)。在《孫子兵法》中，孫武強(qiáng)調(diào)軍事將領(lǐng)應(yīng)該具備“兵因敵而制勝”的能力，但如何選出可堪此種重任的將領(lǐng)？他沒(méi)有交代，而孫臏則在《八陣》篇中給出三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)：智、勇、知道。智勇好理解，而孫臏所強(qiáng)調(diào)的“知道”是“上知天之道，下知地之理，內(nèi)得其民之心，外知敵之情，陣則知八陣之經(jīng)”。真要說(shuō)起來(lái)，無(wú)非就是《孫子兵法》中“知己知彼，百戰(zhàn)百勝”的另一種說(shuō)法，但孫臏?zhǔn)鞘状谓o出了一些具體的條條框框，對(duì)上位者而言，如果有將領(lǐng)能做到此五點(diǎn)，那成為合格的將領(lǐng)概率還是比較大的。

相比較而言，《孫臏兵法》在強(qiáng)化國(guó)家軍事教育方面比《孫子兵法》講究很多?？v觀(guān)《孫子兵法》，其中提到的多是對(duì)將領(lǐng)“智、信、仁、義、勇、嚴(yán)”的要求，講述教化士兵的內(nèi)容寥寥無(wú)幾，反觀(guān)《孫臏兵法》全書(shū)在《算卒》中明確提出：“兵之勝在于篡卒，其勇在于制”，將士兵素質(zhì)當(dāng)作決勝的要素之一。之后，孫臏又在《五教法》中提出：“善教者于本，不臨軍而變”，明確提出要將軍隊(duì)打造成臨危不亂的強(qiáng)軍。值得注意的是，在此之前的諸多兵書(shū)軍法中，多的是談如何用軍令維護(hù)軍隊(duì)秩序，強(qiáng)調(diào)處罰和威懾，極少有《孫臏兵法》這樣治軍練軍者，而且細(xì)究“五教法”，包括愛(ài)國(guó)主義教育、隊(duì)列、行軍、陣法、隱蔽和突襲五種訓(xùn)練內(nèi)容。因此，有人稱(chēng)《孫臏兵法》是一部粗略的現(xiàn)代軍事訓(xùn)練大綱。

除此之外，《孫臏兵法》還有相當(dāng)多內(nèi)容是討論陣法、各類(lèi)兵器適應(yīng)搭配，都是《孫子兵法》談得較少甚至沒(méi)有涉及的。不過(guò)，兩書(shū)側(cè)重點(diǎn)的不同，顯然不是因?yàn)閷O臏比孫武看得更遠(yuǎn)，而是因?yàn)閮扇藭r(shí)代和環(huán)境有異。另一方面，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期諸子百家的思想也深刻影響到《孫臏兵法》。頻繁的戰(zhàn)爭(zhēng)是戰(zhàn)國(guó)諸子都不得不面對(duì)，也不得不思考的問(wèn)題，儒家反思戰(zhàn)爭(zhēng)的意義，提出“義戰(zhàn)”，主張“國(guó)富民強(qiáng)”；墨家反對(duì)兼并戰(zhàn)爭(zhēng)，主張非攻，但并不否定戰(zhàn)爭(zhēng)，主張備戰(zhàn)、積極防御；道家雖認(rèn)為戰(zhàn)爭(zhēng)不祥，但也提出“兵者百歲不一用，然不可一日忘也”，更提出“義兵王、應(yīng)兵勝、忿兵敗、貪兵死、驕兵滅”的論斷；法家則宣稱(chēng)“以戰(zhàn)去戰(zhàn)，雖戰(zhàn)可也；以殺去殺，雖殺可也”。這些觀(guān)點(diǎn)都被孫臏吸收融合，結(jié)合前輩的《孫子兵法》，最終寫(xiě)成了順應(yīng)時(shí)代、承前啟后的《孫臏兵法》。