羊舞嶺窯陶瓷裝飾藝術(shù)特色與價(jià)值

【摘要】湖南益陽(yáng)羊舞嶺窯地處長(zhǎng)江下游洞庭湖區(qū)域，是宋代至明清時(shí)期一處規(guī)模較大的民間窯址群。羊舞嶺窯受湖湘文化、本地詩(shī)社文化、民俗文化等影響，出土的瓷器在裝飾上極具地域特色。本文對(duì)羊舞嶺窯所處地理環(huán)境、燒制瓷器種類、器形等進(jìn)行簡(jiǎn)要概述，從裝飾紋飾中歸納的植物、吉語(yǔ)、文字三種最具特色的紋飾對(duì)羊舞嶺窯陶瓷裝飾藝術(shù)特色進(jìn)行闡述，最后從文化、藝術(shù)、商業(yè)、傳承等視角對(duì)羊舞嶺窯價(jià)值進(jìn)行分析。

【關(guān)鍵詞】羊舞嶺窯；陶瓷裝飾；特色；價(jià)值

【中圖分類號(hào)】J527? ? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2023）09-0085-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.09.028

基金項(xiàng)目：本文系2022年度湖南省社會(huì)科學(xué)成果評(píng)審委員會(huì)一般自籌課題《羊舞嶺窯陶瓷裝飾藝術(shù)活態(tài)傳承與創(chuàng)新研究》（課題編號(hào)：XSP22YBC148 ）階段性成果。

一、羊舞嶺窯概述

羊舞嶺窯地處湖南省益陽(yáng)市赫山區(qū)石筍鄉(xiāng)與羊舞嶺鄉(xiāng)毗鄰的丘陵地帶，窯址范圍涉及龍光橋鎮(zhèn)的排樓、楊泗、早禾、高嶺及滄水鋪的蜈蚣塘、水井坳等地。窯址北距益陽(yáng)資水約兩公里，周邊樹(shù)林、竹林茂密，盛產(chǎn)制瓷所需的高嶺土及釉料。同時(shí)，窯址區(qū)原有一條古河道與洞庭湖水系的爛泥湖相連，得天獨(dú)厚的水運(yùn)為陶瓷的輸出提供了便利的先天條件，加之豐富的制瓷資源使羊舞嶺窯陶瓷得到了長(zhǎng)期的繁榮發(fā)展。歷史的車(chē)輪滾滾向前，受景德鎮(zhèn)民用青花瓷大量燒造的沖擊及河道上游長(zhǎng)年泥沙沉淀淤積對(duì)下游古河道水運(yùn)造成的堵塞等方面的影響，始燒于宋代的羊舞嶺窯陶瓷在清乾隆年間進(jìn)入衰落期。

有關(guān)“羊舞嶺窯”名稱的由來(lái)學(xué)術(shù)界存有兩種爭(zhēng)議，第一種由來(lái)為“因地得名”。因羊舞嶺窯的主窯場(chǎng)所在地為羊舞嶺鄉(xiāng)，故學(xué)術(shù)界用地名來(lái)命名。第二種是“因器得名”。有學(xué)者在研究羊舞嶺窯陶瓷器物紋飾時(shí)，發(fā)現(xiàn)卷草紋紋飾造型酷似漢字的“羊”字，故將此窯址命名為“羊舞嶺窯”。

從現(xiàn)有資料看：羊舞嶺窯燒制瓷器有青白瓷、青瓷、青花瓷、黑釉瓷、褐釉瓷，以青白瓷為主，其瓷器的用途基本以日用瓷為主并生產(chǎn)部分外銷瓷。羊舞嶺窯制瓷的泥土出自本地的高嶺土，泥質(zhì)偏硬，黏性較弱，顏色呈淺白色。從瓷器的釉色、造型、裝飾等方面分析，羊舞嶺窯有機(jī)地融合了南方與北方瓷器的特征，塑造出造型規(guī)則、形態(tài)多樣、裝飾豐富、圓形器居多且較少進(jìn)行雕琢的瓷器。通過(guò)已出土的器物特征可看出：早期，器物的制法極其精良，同時(shí)坯體比較輕薄，瓷質(zhì)潔凈且較為細(xì)致，中后期的器形較為粗獷，采取了極厚實(shí)的坯體。器形有蓋碗、碟、杯、盤(pán)、罐、壺、香爐，器物造型古樸，紋飾粗獷，裝飾內(nèi)容以本土文化及民俗文化為主題，裝飾紋飾有植物、文字、山水、花鳥(niǎo)等，技法以抽象與寫(xiě)意表現(xiàn)為主。從燒制方式看，羊舞嶺窯與大多數(shù)其他窯口類似，窯口多數(shù)臨山而構(gòu)建，具備簡(jiǎn)潔的結(jié)構(gòu)，窯身較短且窄，窯床處鋪有沙，自下至上，其坡度較為遲緩，這對(duì)控制窯內(nèi)溫度提供了便捷的條件。羊舞嶺窯的燒制方法包括覆燒和仰燒與支燒以及壘燒四種類型。從瓷器成型制作來(lái)看，羊舞嶺窯生產(chǎn)的瓷器主要以輪制與模制為主體，拉坯輪制為最多，琢器大多采取分段銜接方式制作而成，銜接處有明顯的接痕，這些所采取的成型工藝為各大窯口一般采取的技藝，但羊舞嶺窯在其基礎(chǔ)之上有所突破。從文化內(nèi)涵來(lái)看，羊舞嶺窯陶瓷前期受南宋景德鎮(zhèn)窯制瓷工匠南遷影響，其制瓷工藝帶有明顯的景德鎮(zhèn)窯特色。隨著時(shí)間的推移，羊舞嶺窯中后期受湖湘文化、詩(shī)社文化、民俗文化、竹文化等影響，并將這些本地文化融入陶瓷創(chuàng)作之中。

二、羊舞嶺窯陶瓷裝飾特色

“裝飾”一詞在《辭源》解釋為“裝者，藏也，飾也，物既成加以文采也?！敝傅氖菍?duì)器物表面加以紋飾、色彩以達(dá)到美化的目的。眾所周知，藝術(shù)源于生活卻高于生活，它是文化外化的真實(shí)寫(xiě)照。益陽(yáng)羊舞嶺窯地處長(zhǎng)江下游洞庭湖區(qū)域，歷史文化悠久，“其陶瓷裝飾深受湖湘文化，益陽(yáng)本地詩(shī)社文化、民俗文化、竹文化及外來(lái)景德鎮(zhèn)制瓷文化等影響”[1]，他們之間相互碰撞、融合為羊舞嶺窯制瓷匠人們提供著源源不斷的藝術(shù)創(chuàng)作養(yǎng)料，并形成了別具一格的羊舞嶺窯陶瓷裝飾風(fēng)格。

從目前出土的羊舞嶺窯陶瓷來(lái)看，其裝飾紋飾包括如詩(shī)歌、姓氏、童謠、福、祿、壽、山水、花鳥(niǎo)、卷草、梅、蘭、竹、菊等等，這些紋樣即受傳統(tǒng)陶瓷裝飾紋飾的影響，同時(shí)更蘊(yùn)含著湖湘文化背景下濃濃的地域風(fēng)及民俗風(fēng)。具體而言羊舞嶺窯陶瓷裝飾可劃分為植物紋飾、吉語(yǔ)紋飾、文字紋飾等幾大類別。

（一）植物紋飾

羊舞嶺窯陶瓷紋飾上的植物元素十分豐富，如卷草紋、蓮瓣紋、梅、蘭、竹、菊等，其中卷草紋是羊舞嶺窯陶瓷植物紋飾中最為典型的代表紋飾。卷草紋其紋飾來(lái)自蘭花、荷花、忍冬、牡丹等花草，經(jīng)藝術(shù)處理后外形似“S”形，造型多圓潤(rùn)卷曲，是中國(guó)傳統(tǒng)植物紋飾之一。與中國(guó)傳統(tǒng)陶瓷卷草紋飾相比，羊舞嶺窯陶瓷上的卷草紋飾堪稱“另類”，其卷草紋飾寫(xiě)意概括、灑脫飄逸，看似隨意的幾筆卻蘊(yùn)含著卷草紋的精髓，同時(shí)還將紋飾的外型描繪成近似“羊”字的圖案（圖1），其造型大氣生動(dòng)，是羊舞嶺窯陶瓷裝飾中的經(jīng)典紋飾。

（二）吉語(yǔ)紋飾

吉語(yǔ)是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一部分，民間稱其為“討吉利”“討口彩”，吉語(yǔ)在人們的日常生活中大量應(yīng)用，它體現(xiàn)著人們對(duì)幸福生活的渴望，對(duì)未來(lái)前途的孜孜追求。吉語(yǔ)紋飾在陶瓷器物之上的運(yùn)用已有著悠久的歷史，如常見(jiàn)的吉語(yǔ)紋飾有“?！薄暗摗薄皦邸钡茸謽樱耖g預(yù)示著添福添壽之意。與其他窯口傳統(tǒng)的書(shū)寫(xiě)方式不同的是，羊舞嶺窯陶瓷上的“福”“祿”“壽”吉語(yǔ)紋飾書(shū)寫(xiě)簡(jiǎn)潔大氣，且每個(gè)文字外面被圓環(huán)圍住，這種看似隨性的圓環(huán)卻給簡(jiǎn)單的文字帶來(lái)了極強(qiáng)的設(shè)計(jì)感及裝飾性，同時(shí)符號(hào)化特征也極為明顯，如福壽雙全罐（圖2）。其次，羊舞嶺窯陶瓷吉語(yǔ)紋飾增添了許多民俗味，蘊(yùn)含著濃郁的地域特色，如清早期青花添丁進(jìn)“筷籠”（圖3）。添丁進(jìn)“筷籠”與其他窯口設(shè)計(jì)的“筷籠”器形及裝飾極為不同，此“筷籠”為香爐口，口沿下向外凸起形似香爐的腹部，從整個(gè)器型來(lái)看如同一個(gè)香爐放置于一個(gè)圓柱之上，兩者結(jié)合巧妙不突兀。紋飾上在器型中部用青花料書(shū)寫(xiě)極具地方民俗特色的“添丁進(jìn)”三字，其寓意與器型上部的香爐造型相呼應(yīng)，希望得到神靈庇佑，保佑家中人丁興旺，添兒添女。

（三）文字紋飾

漢字是一種獨(dú)特的語(yǔ)言符號(hào)，它有著厚重的文化內(nèi)涵與豐富的藝術(shù)魅力，在中國(guó)乃至世界的發(fā)展進(jìn)程中扮演著極為重要的角色。文字作為紋飾與陶瓷相結(jié)合由來(lái)已久，如唐代長(zhǎng)沙窯及宋元時(shí)期的磁州窯等窯口均有使用文字在陶瓷上進(jìn)行裝飾。常見(jiàn)的文字紋飾有詩(shī)、詞、曲、賦、歌等，它與陶瓷的結(jié)合為陶瓷賦予了濃厚的藝術(shù)價(jià)值及文化內(nèi)涵，為陶瓷的裝飾藝術(shù)開(kāi)啟了新的視角。受湖湘文化、地域文化、外來(lái)文化等影響的羊舞嶺窯，用文字在陶瓷上進(jìn)行裝飾與其他窯口有著相似的地方，如與長(zhǎng)沙銅官窯相比，羊舞嶺窯與長(zhǎng)沙窯都喜愛(ài)將詩(shī)歌作為裝飾元素抒寫(xiě)于陶瓷器物之上。但與其他窯口不同的是，羊舞嶺窯除了用詩(shī)、詞、歌等裝飾陶瓷外，還運(yùn)用了童謠、姓氏以及反映民俗文化的打油詩(shī)等來(lái)裝點(diǎn)陶瓷，如打油詩(shī)“茲壇內(nèi)中好放花，幾多小姐都愛(ài)他，年紀(jì)只有十七八，要吃果子自己拿”，而這種用童謠、姓氏、打油詩(shī)等來(lái)作為陶瓷裝飾元素在其他窯口燒制的瓷器裝飾中是十分罕見(jiàn)的。

三、羊舞嶺窯的價(jià)值

（一）文化價(jià)值

“文化價(jià)值是一種關(guān)系，它主要包含兩個(gè)方面的規(guī)定性：一方面存在著能夠滿足一種文化需要的客體， 另一方面存在著某種具有文化需要的主體，當(dāng)一定的主體發(fā)現(xiàn)了能夠滿足自己文化需要的對(duì)象，并通過(guò)某種方式占有這種對(duì)象時(shí)，就出現(xiàn)了文化價(jià)值關(guān)系”[2]。湖南益陽(yáng)羊舞嶺窯是一處頗具規(guī)模的民間窯址群，它極具特色的同時(shí)也蘊(yùn)含著較高的文化價(jià)值。首先作為湖南地區(qū)主流文化的湖湘文化，在奔流不息的歷史進(jìn)程中它不僅孕育了湖南人吃苦耐勞、敢拼敢闖的湖湘精神，同時(shí)這種文化也融入了一代又一代湖湘人民的日常生活及各行各業(yè)之中，其中也包括陶瓷制瓷業(yè)，如長(zhǎng)沙的銅官窯、岳陽(yáng)的岳州窯等等，而地處長(zhǎng)江下游洞庭湖區(qū)域的羊舞嶺窯也無(wú)例外。羊舞嶺窯的陶瓷工匠們深受湖湘文化精神的洗禮及影響，他們將詩(shī)歌、書(shū)法等融入陶瓷裝飾之中，這些都是對(duì)湖湘文化內(nèi)涵的有力展現(xiàn)。其次，從宋代開(kāi)始湖南地區(qū)零星出現(xiàn)了一些詩(shī)社，經(jīng)過(guò)不斷的發(fā)展，益陽(yáng)地區(qū)成為詩(shī)社文化中一個(gè)重要的聚集之地，而羊舞嶺窯陶工們擅于借用格言詩(shī)詞、歌謠等來(lái)對(duì)陶瓷表面進(jìn)行裝飾，這對(duì)益陽(yáng)詩(shī)社文化的研究提供了新的素材。第三，羊舞嶺窯陶瓷器物上也擅于用打油詩(shī)來(lái)進(jìn)行裝飾，如“一陣好風(fēng)何處起，廣寒吹送桂香來(lái)”等等，這些對(duì)益陽(yáng)民俗文化的研究也提供了非凡的價(jià)值。最后，羊舞嶺窯以燒制供老百姓日常使用的日用瓷為主，如罐、壺、香爐、盤(pán)、杯、盞以及形態(tài)各異的碗等等，這些瓷器深受老百姓喜愛(ài)，這對(duì)研究當(dāng)時(shí)老百姓的飲食文化及日常生活提供了一定的參考價(jià)值。

（二）藝術(shù)價(jià)值

羊舞嶺窯始燒于宋代，止于清代早期，歷時(shí)600余年。“根據(jù)羊舞嶺窯燒制瓷器的工藝特點(diǎn)，可將其分為早期和晚期。早期的年代大致在宋元之間，燒制產(chǎn)品以青白瓷為主，兼燒青瓷和黑瓷；晚期的年代大致在明至清初，以燒制青花瓷為主”[3]。從目前羊舞嶺窯所出土的瓷器看，“羊舞嶺窯早期陶瓷在產(chǎn)品形態(tài)、裝燒方法、裝飾紋樣等與景德鎮(zhèn)窯青白瓷極其相似”[4]，部分青瓷有仿龍泉窯及官窯痕跡，但經(jīng)過(guò)歲月的洗禮和時(shí)間的沉淀，羊舞嶺窯在晚期逐漸將地方文化融入瓷器制作中，形成了極具自身特色的藝術(shù)風(fēng)格。從紋飾內(nèi)容看，羊舞嶺窯與其他窯口不同，它不以傳統(tǒng)山水景色為主，而是將賦有地方民俗文化且喜聞樂(lè)見(jiàn)的打油詩(shī)、童謠、姓氏等內(nèi)容融入瓷器的裝飾之中，這些大膽的設(shè)計(jì)讓人耳目一新，極具藝術(shù)價(jià)值；從瓷器的制作看，羊舞嶺窯部分陶瓷產(chǎn)品的制作方式有著自身的獨(dú)特之處，如壺分兩次拉胚，采用上下分段式制作，瓷器表面呈現(xiàn)接胚痕跡，雖瓷器表面略顯粗糙，但造型與瓷器質(zhì)地卻飽含古樸自然之風(fēng)；從紋飾的繪畫(huà)風(fēng)格看，羊舞嶺窯工匠們將紋飾高度概括，化繁為簡(jiǎn)，呈現(xiàn)出不拘一格、自由奔放、靈動(dòng)飄逸的陶瓷繪畫(huà)之風(fēng)。

（三）商業(yè)價(jià)值

羊舞嶺窯是長(zhǎng)江中下游湖南地區(qū)一個(gè)重要窯口，其商業(yè)價(jià)值不言而喻，但因諸多方面的原因使羊舞嶺窯的商業(yè)價(jià)值并未有效凸顯。目前來(lái)看，益陽(yáng)羊舞嶺窯與同處于洞庭湖畔的長(zhǎng)沙銅官窯相比，在開(kāi)發(fā)力度、政府支持、媒體推廣、資金注入等方面卻相差甚遠(yuǎn)，但同時(shí)也慶幸的是我們可從銅官窯的商業(yè)推廣模式中吸取成功經(jīng)驗(yàn)并合理運(yùn)用于羊舞嶺窯的推廣之中，并以此帶動(dòng)其商業(yè)價(jià)值。具體而言，以羊舞嶺窯遺址為核心，建設(shè)文化旅游度假區(qū)及文化體驗(yàn)區(qū)。政府牽頭鼓勵(lì)民間力量參與建立各類博物館、藝術(shù)館、民俗館、陶藝館、陶藝街等，同時(shí)加大資金及政策扶持力度吸引省內(nèi)外陶藝家、工藝美術(shù)師、小型陶瓷生產(chǎn)企業(yè)、手工藝人、民宿老板等進(jìn)駐此區(qū)域，將文化旅游、休閑度假、陶藝創(chuàng)作、陶瓷生產(chǎn)、實(shí)踐教學(xué)等融為一體，“逐步形成陶瓷文化教育、陶瓷工藝觀光、古窯遺址探訪、民俗風(fēng)情體驗(yàn)、陶瓷手工藝品購(gòu)物等旅游亮點(diǎn)”[5]，極力打造羊舞嶺窯陶瓷文化旅游品牌，以拉動(dòng)地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

（四）傳承價(jià)值

藝術(shù)是文化的產(chǎn)物，羊舞嶺窯作為湖南省內(nèi)已知最大的古窯場(chǎng)，其陶瓷工藝的獨(dú)特性、紋飾的裝飾性、紋飾內(nèi)容的民俗性及地域性等，其背后文化價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值巨大，這些都值得我們?nèi)ド钊胙芯坎⑦M(jìn)行有效傳承。傳承不能只有“傳”，而忽略了“承”，“傳”和“承”兩者相互依存，缺一不可。傳承并非是指原封不動(dòng)的模仿、復(fù)制，而是站在前人的基礎(chǔ)將傳統(tǒng)之元素、精神等進(jìn)行提煉并通過(guò)某種媒介融入現(xiàn)代人的生活點(diǎn)滴之中，而這種有效的活態(tài)傳承才符合當(dāng)下時(shí)代的發(fā)展及人們的需求。如利用羊舞嶺窯陶瓷文創(chuàng)產(chǎn)品來(lái)進(jìn)行活態(tài)傳承，具體可從羊舞嶺窯器型元素中提取陶瓷外造型，或者將羊舞嶺窯陶瓷裝飾元素中的植物元素如卷草紋、蓮瓣紋、梅花紋、花卉紋等紋飾進(jìn)行提取，將提取的圖形通過(guò)簡(jiǎn)化、變形等方式設(shè)計(jì)成符合現(xiàn)代人審美需求的書(shū)簽樣式；可將羊舞嶺窯裝飾紋飾中極具代表性的形似“羊”字的圖案，通過(guò)強(qiáng)化、旋轉(zhuǎn)、變形等方式運(yùn)用于文化袋、筆記本、簽字筆、筆筒等文創(chuàng)產(chǎn)品中；還可將羊舞嶺窯陶瓷裝飾元素中的吉語(yǔ)元素作為切入點(diǎn)，在保留字樣原貌的同時(shí)通過(guò)拆分、重組等形式將重構(gòu)元素運(yùn)用于手機(jī)殼、首飾、膠帶、手帕、撲克牌等方面。

四、結(jié)語(yǔ)

羊舞嶺窯陶瓷紋飾種類較多，其中部分紋飾受中國(guó)傳統(tǒng)陶瓷紋飾的影響，如傳統(tǒng)山水、花鳥(niǎo)、梅、蘭、竹、菊等，這些是對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)陶瓷文化及傳統(tǒng)審美的繼承；同時(shí)，也有蘊(yùn)含著湖湘文化背景下濃濃地域風(fēng)及民俗風(fēng)的陶瓷紋飾，如童謠、姓氏、打油詩(shī)等，而這些是本地文化在陶瓷裝飾上的一種外化與創(chuàng)新。羊舞嶺窯陶瓷歷經(jīng)千年窯火淬煉，背后的文化、藝術(shù)、商業(yè)、傳承等價(jià)值不可估量，如何深入挖掘其背后的價(jià)值，如何有效的傳承好屬于湖湘人民的這份寶貴的文化遺產(chǎn)，本文只起到拋磚引玉的作用，還需其他學(xué)者進(jìn)一步深入拓展。

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作者簡(jiǎn)介：

江華，男，漢族，博士，湖南城市學(xué)院美術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院，職稱：講師，研究方向：雕塑與陶瓷藝術(shù)。