19世紀(jì)女性主義萌芽對(duì)文學(xué)形象的影響

鄧銘宇

【摘要】女性主義在文學(xué)批評(píng)理論上的體現(xiàn)，即為反對(duì)文學(xué)作品將女性塑造成依賴于他人、扭曲的無助形象，本文通過女性主義批評(píng)理論視角探究《綠山墻的安妮》和《太陽(yáng)溪農(nóng)場(chǎng)的麗貝卡》中女主人公的形象的塑造，從中一窺19世紀(jì)女性主義萌芽對(duì)文學(xué)形象的影響。

【關(guān)鍵詞】女性主義；女性意識(shí)；文學(xué)形象演變；女性形象

【中圖分類號(hào)】I106? ? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章標(biāo)號(hào)】2096-8264（2023）09-0031-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.09.010

19世紀(jì)初的西方社會(huì)，女性主義思想正在逐漸形成，在文學(xué)上的體現(xiàn)，為這一時(shí)期涌現(xiàn)了相當(dāng)多的獨(dú)立女性為主角或重要角色的文學(xué)作品，從側(cè)面反映出了作者們對(duì)女性應(yīng)為男性的所有物這一傳統(tǒng)觀念的反抗。本文以《綠山墻的安妮》和《太陽(yáng)溪農(nóng)場(chǎng)的麗貝卡》兩部文學(xué)作品作為藍(lán)本，分析其中兩位女主角的人生軌跡，從而一窺女性主義的萌芽如何逐漸根植于文學(xué)作品之中。

一、女性主義及女性主義文學(xué)批評(píng)理論

（一）女性主義的淵源與發(fā)展歷程

通常來說，西方女性主義歷史大致被女性主義學(xué)者分為三個(gè)時(shí)期：自由女性主義（liberal feminism）、激進(jìn)女性主

義（radical feminism）和后結(jié)構(gòu)派女性主義（post-structuralist feminism）。

自由女性主義興起于第一次女性運(yùn)動(dòng)，其公認(rèn)的起源是來自1792年英國(guó)女作家Mary Wollstonecraft發(fā)表的 《表明女人的權(quán)利》（ A Vindication of the Rights of Woman）。但第一次女性運(yùn)動(dòng)的高潮是1918-1928年第一次世界大戰(zhàn)前后，由于女性在戰(zhàn)爭(zhēng)后方提供了大量的勞動(dòng)力以及支援，大量婦女參與到社會(huì)分工中來，女性開始爭(zhēng)取法律和政治上與男性擁有同等地位。第一次女性運(yùn)動(dòng)最終以女性獲得了參政權(quán)和選舉權(quán)宣告勝利。

女性主義的第二次運(yùn)動(dòng)主要以20世紀(jì)60年代到20世紀(jì)80年代之間的一系列以激進(jìn)女性主義為主導(dǎo)的女性運(yùn)動(dòng)為標(biāo)志。

激進(jìn)女性主義認(rèn)為，第一次女性運(yùn)動(dòng)的成果并不徹底。因?yàn)樽h會(huì)和選票都是由男人所把持的，而在社會(huì)公共系統(tǒng)中，男性的凝視無處不在。她們提出了“父權(quán)社會(huì)”（patriarchy）這一重要概念，認(rèn)為女性生活的改善不能局限于選舉，而是應(yīng)該深入到生活的方方面面。

而如今現(xiàn)代的女性主義學(xué)者們主要吸收了后結(jié)構(gòu)主義（post-structuralist）的觀點(diǎn)，吸納了包括酷兒理論、西方馬克思主義、社會(huì)契約論等各學(xué)說的精華。該流派認(rèn)為，過去的女性主義都過于狹隘，以身邊的女人代替全世界的女人，而不能意識(shí)到，女人之間的差異也許比男女之間的差異還要巨大。世界上的女性，在不同的環(huán)境生活，遭受著不同的壓迫、需要不同的應(yīng)對(duì)方式，也有著不同的客觀需要，不能用一種標(biāo)簽化的方式一概而論。

（二）女性主義文學(xué)批評(píng)理論

女性主義文學(xué)批評(píng)理論脫胎于女性主義，是女性主義在文學(xué)界的體現(xiàn)。主要有兩種觀點(diǎn)：褒與貶。前者注重贊揚(yáng)新的、獨(dú)立的、剛強(qiáng)的女性角色，贊揚(yáng)女性角色在與父權(quán)社會(huì)的斗爭(zhēng)付出的艱苦努力，贊揚(yáng)女性的美德。理論基礎(chǔ)來源于著名法國(guó)女性主義理論家西蒙娜·德·波伏娃，她在作品《第二性》中提出一個(gè)重要的論斷：一個(gè)女性不是生而為女性，而是后天在社會(huì)的影響中成為女性的。該流派的文學(xué)批評(píng)者認(rèn)為，分析和贊揚(yáng)獨(dú)立女性在社會(huì)中的抗?fàn)幣c奮斗歷程，才能為傳統(tǒng)男性凝視下的失聲女性發(fā)聲。波伏娃用大量的哲學(xué)、心理學(xué)、人類學(xué)、歷史、文學(xué)以及軼事材料證明：女性自由的障礙不是其生理?xiàng)l件，而是政治和法律的限制造成的。女性主義就是“爭(zhēng)取女性的自由”。另一個(gè)流派吸收了部分現(xiàn)代主義與后殖民主義文學(xué)批評(píng)的理論成果，認(rèn)為需要從女性的視角審視傳統(tǒng)的作品，反對(duì)傳統(tǒng)父權(quán)社會(huì)中對(duì)女性形象的抹黑和矮化。

女性主義批評(píng)理論主要關(guān)注以下問題：

1.形象的隱喻。受到馬克思主義關(guān)于社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)分析和意識(shí)形態(tài)分析的理論影響，他們認(rèn)為，男性作家筆下的女性，無論是天使還是妖婦，實(shí)際上都是從不同的方式對(duì)女性的歪曲和壓抑，從而揭示了這類形象背后隱藏的男性父權(quán)制社會(huì)對(duì)婦女的歧視和貶低，男性對(duì)婦女的文學(xué)的虐待和文本騷擾。而女性文本中的女性形象與男性作家文本如出一轍：“這些女性作家都受到了父權(quán)意識(shí)的操控，依照男性讀者的標(biāo)準(zhǔn)塑造了女主角的特質(zhì)，而無法創(chuàng)造自己心中的女性形象。

2.回歸女性：身體寫作。20世紀(jì)70年代以來，女性主義在拆解了男性文本中的女性形象之后，開始了對(duì)女作家文本中的女性形象進(jìn)行拆解。與此同時(shí)，女性主義批評(píng)家也進(jìn)入了用自己的語(yǔ)言來書寫文本的階段。她們進(jìn)一步顛覆了父系意識(shí)形態(tài)，并希望表現(xiàn)自我。她們努力建造女性獨(dú)特的話語(yǔ)系統(tǒng)和表達(dá)方式。為此，她們提出“身體寫作”的口號(hào)。代表人物便是法國(guó)的埃萊娜·西蘇。她在《美杜莎的笑聲》一書認(rèn)為，要消解男權(quán)中心的壓迫，就要從寫作和語(yǔ)言的解構(gòu)與批判開始，女性寫作的意義還在于解放被束縛與被壓抑的女性身體，“通過寫她自己，婦女將返回到自己的身體?！?/p>

（三）女性主義文學(xué)的已有研究

對(duì)于女性主義作品中的文學(xué)形象的分析研究，學(xué)界中已有部分研究。曹思思和鐘麗（2015）從譯者主體性出發(fā)，以女性主義視角考察了作品在翻譯過程中女性形象構(gòu)建產(chǎn)生的變化。龐慧英（2018）以《金鎖記》和《查泰萊夫人的情人》中的女主角作為研究對(duì)象，對(duì)比了這兩個(gè)命運(yùn)相似的女人的命運(yùn)歷程，對(duì)舊時(shí)代女性命運(yùn)的發(fā)展做了探討。劉堃（2019）對(duì)王安憶作品的主題從闡釋學(xué)的角度進(jìn)行考察，考察其文學(xué)形象的接受情況。

從中可以發(fā)現(xiàn)，女性主義文學(xué)形象分析的領(lǐng)域備受關(guān)注，學(xué)者們從各個(gè)角度考察了女性主義文學(xué)的發(fā)展情況，然而，早期女性主義文學(xué)的萌芽以及結(jié)合具體作品的早期的女性形象分析還沒有受到廣泛重視，因此本文選取兩本早期女性主義萌芽時(shí)期的文學(xué)作品作為研究對(duì)象，以期提供部分可能的新視角。

二、女性主義文學(xué)批評(píng)理論視角下的人物形象分析

（一）《綠山墻的安妮》及《太陽(yáng)溪農(nóng)場(chǎng)的麗貝卡》的創(chuàng)作背景

《綠山墻的安妮》創(chuàng)作于19世紀(jì)末20世紀(jì)初的加拿大，當(dāng)時(shí)正處于經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度較慢的時(shí)期。而愛德華島王子島是加拿大面積最小、人最少、人口密度最小的一省。小說中的阿馮利村是該島上的一個(gè)小村莊，地處偏僻，交通極度不方便。村里的居民經(jīng)濟(jì)生活狀況大都不理想。露西·蒙哥馬利以女性的筆觸，從女主角安妮的視角出發(fā)，描繪了島上安詳和諧的田園生活與壯麗的景觀，反映出新時(shí)代女性對(duì)美好生活的渴望與心聲。

《太陽(yáng)溪農(nóng)場(chǎng)的麗貝卡》由凱特·道格拉斯·威金創(chuàng)作于19世紀(jì)末的美國(guó)，此時(shí)女性主義的浪潮已經(jīng)席卷全國(guó)，作者在這樣的時(shí)代背景下創(chuàng)作出了這部飽含獨(dú)立女性光輝的小說，聲援當(dāng)時(shí)如火如荼的女性解放運(yùn)動(dòng)，該書還被稱贊為女性主義光輝下的先鋒之作。該小說從第三人稱的角度出發(fā)，描繪了女主角麗貝卡的成長(zhǎng)歷程。

（二）安妮與麗貝卡與傳統(tǒng)女性命運(yùn)的抗?fàn)?/p>

安妮出身于孤兒院，從小孤苦伶仃地長(zhǎng)大，然而命運(yùn)卻與她開了個(gè)玩笑，馬瑞拉和她的哥哥馬修本想領(lǐng)養(yǎng)一個(gè)男孩兒，卻在鄰居的陰差陽(yáng)錯(cuò)下，把安妮帶了回來，從此，安妮的命運(yùn)就與這對(duì)仁慈而又善良的兄妹再也脫不開關(guān)系了。安妮既對(duì)世界充滿天真和好奇，又有著不屬于她這個(gè)年紀(jì)的成熟。一開始出場(chǎng)時(shí)，她“穿著一件很短，很緊，很難看的黃灰色棉絨裙，戴著一頂褪色的棕色水手帽，帽子下一直拖到后背的是兩條粗粗的紅發(fā)鞭子”。

相貌并不出眾的安妮，在馬修的不忍下最終還是住進(jìn)了卡斯伯特家。在故事中，她從一個(gè)怯生生的小女孩成長(zhǎng)為一位落落大方的少女，故事最終結(jié)束于她最敬重的、收養(yǎng)了她的馬修·卡斯伯特的死亡，她也從此一夜長(zhǎng)大。

麗貝卡則出身于一個(gè)七口之家，由于生母無法負(fù)擔(dān)她的學(xué)業(yè)費(fèi)用，她被送往米蘭達(dá)姨媽家，從此她在遠(yuǎn)離故鄉(xiāng)的地方慢慢成長(zhǎng)，在經(jīng)歷了許許多多的波折后，最終也成長(zhǎng)為了一個(gè)獨(dú)立女性，撐起了一個(gè)家庭。

傳統(tǒng)文學(xué)作品中，女性更多是男性的附庸，女性角色的存在也只是為了推動(dòng)情節(jié)的發(fā)展，而在這兩部作品中，女性自身的故事受到了重視。這同樣還反映在許多故事情節(jié)上，例如傳統(tǒng)觀念中，女性不應(yīng)該受到過多教育，而安妮和麗貝卡卻始終用功學(xué)習(xí)，成績(jī)也是她們那里最好的，最后都考上了當(dāng)?shù)刈詈玫膶W(xué)校，實(shí)現(xiàn)了她們的人生價(jià)值，成長(zhǎng)為不遜色于男子的人格獨(dú)立的少女。

此外，在《太陽(yáng)溪農(nóng)場(chǎng)的麗貝卡》中有這樣的情節(jié)，麗貝卡由于米蘭達(dá)姨媽的病重，不得不放棄畢業(yè)后的前途回到家中照料姨媽，重新被家庭瑣事所束縛的她并沒有氣餒，并一直祈禱著“上帝保佑米蘭達(dá)姨媽，上帝保佑曾經(jīng)的磚房子，上帝保佑未來的磚房子”，被各種困難所羈絆的少女仍然跌跌撞撞地走向未來。同時(shí)，這個(gè)情節(jié)也反映出了作者蒙哥馬利對(duì)傳統(tǒng)女性命運(yùn)的不滿，她鼓勵(lì)女性即使困于傳統(tǒng)的女性角色之下，也要保有心靈的自由和靈魂的解放。

（三）安妮與麗貝卡對(duì)傳統(tǒng)宗教觀念的反抗

在這兩部作品中，也能看到女性主義對(duì)傳統(tǒng)宗教觀念的反抗。

《綠山墻的安妮》中，借馬瑞拉之口表現(xiàn)出了宗教的束縛：“上帝總是希望小姑娘們念禱詞的，你知道上帝是誰(shuí)嗎？安妮？”然而安妮從始至終都沒有真正地完全篤信上帝，更多的只是出于對(duì)馬瑞拉的順從，小孩子的童言無忌，卻蘊(yùn)含著作者的叛逆：“上帝故意把我的頭發(fā)弄成紅色的。從那以后，我就再也不關(guān)心上帝了。”

而在《太陽(yáng)溪農(nóng)場(chǎng)的麗貝卡中》中，麗貝卡一開始也是并不篤信上帝的，但是在米蘭達(dá)姨媽的潛移默化以及兩位來自敘利亞的傳教士的影響下，她變成了一位“小小的篤信者”，正如書中的評(píng)價(jià)中說的那樣：“就像鴿子最終飛向主人的窗欞。她的靈魂向著一片光亮飛馳，起初微弱，但她越靠近越明亮。在感受到同上帝的分離之前，她便與神圣的心融為一體了，這對(duì)小姑娘來說無疑是最美麗的尋覓上帝之路?！蓖鹋c蒙哥馬利不同，她對(duì)宗教的看法更加“不抵抗的”，不同于安妮的完全無拘無束，麗貝卡在面對(duì)宗教時(shí)，盡管同樣沒有全盤接受，但出于環(huán)境的影響，也順從了這份信仰，但是兩位女主人公都表達(dá)了類似的渴望擺脫傳統(tǒng)宗教束縛的渴望，這也從側(cè)面反映了女性主義對(duì)宗教長(zhǎng)久以來壓制女性的表達(dá)而不滿。

（四）安妮與麗貝卡面對(duì)愛情與心上人的態(tài)度

在《綠山墻的安妮》中，安妮與吉爾伯特始終是互相追逐，互相扶持的關(guān)系。在前期由于基爾伯特的捉弄，安妮發(fā)誓要“一輩子都跟眼前這個(gè)人不共戴天”，但是在后面的故事發(fā)展中，基爾伯特用自己的行為證明了自己不再是那個(gè)冒冒失失的男孩，最后安妮感動(dòng)于他主動(dòng)將職位讓給了自己，與基爾伯特關(guān)系更進(jìn)一步。在安妮與基爾伯特的關(guān)系中，始終是平等和互相追逐的，安妮會(huì)不服氣自己落后于基爾伯特，從而更加努力地去追逐前方的目標(biāo)，這樣的關(guān)系已經(jīng)超脫了傳統(tǒng)的女性形象，與《簡(jiǎn)·愛》《傲慢與偏見》一樣，女性不再是依附于男性的存在，女主角始終在關(guān)系中處于平等地位，甚至可以扶持于男性角色。安妮與基爾伯特最后也有情人終成眷屬，解開心結(jié)之后走到了一起，得到了美滿的結(jié)局。但不同于傳統(tǒng)的男性為主角的愛情小說，圓滿的結(jié)局不再是因?yàn)槟行宰罱K達(dá)成了某個(gè)目標(biāo)從而追求到了女性，俘獲了女性的芳心，而是女主角認(rèn)為面前的人會(huì)是自己的靈魂伴侶，從而走向圓滿，幸福的走向不再是男性的專屬，這也是愛情小說的一大轉(zhuǎn)變與突破，從女性主義不斷加深影響，這種現(xiàn)象也變得更為普遍。

在《太陽(yáng)溪農(nóng)場(chǎng)的麗貝卡》中，阿當(dāng)·拉德是位風(fēng)趣又多金的紳士，他也為麗貝卡這個(gè)不同于傳統(tǒng)淑女的少女深深傾倒。但是麗貝卡只當(dāng)他是心靈上的摯友，盡管心中也有愛情的枝丫萌發(fā)，但她知道他們是兩個(gè)世界的人，也只能遙遙地眺望著他的身影，他稱呼她為“白玫瑰和紅玫瑰小姐”，而她稱呼他為“阿拉丁先生”，這樣的故事發(fā)展其實(shí)還是沒有跳脫出傳統(tǒng)的“灰姑娘”故事框架，都是多金有地位的男性愛上了貧苦的少女。威金還是沒有完全跳脫出傳統(tǒng)的敘述框架，但是女性主義的萌芽還是起到了作用，她在安排這段情節(jié)時(shí)，還是部分地改變了“灰姑娘”故事框架的走向，麗貝卡并沒有接受阿當(dāng)·拉德的資助，最終也沒有走到一起，表達(dá)出了新時(shí)代女性不再像過去的“灰姑娘”一樣，需要依賴男性的財(cái)富和地位才能擺脫困境，而是依靠自己的內(nèi)心與靈魂掙脫了命運(yùn)的枷鎖，獲得了靈魂的自由，表現(xiàn)出女性主義渴求真正心靈的解放而不是脫離貧困的低級(jí)追求，傳達(dá)了新時(shí)代女性的勇敢呼聲。

三、結(jié)論

通過女性主義理論研究視角對(duì)兩部作品中女主人公形象的探討，可以看出這兩部作品深受19世紀(jì)女性主義思想的影響，掙脫出傳統(tǒng)的禁錮，創(chuàng)作出了新時(shí)代的獨(dú)立女性形象。安妮和麗貝卡都有過去舊時(shí)代的女性的印記，但是她們依靠自己內(nèi)心靈魂的解放，追求內(nèi)心真正的自由，從而跳脫出了傳統(tǒng)男性視角下的女性命運(yùn)，主宰了自己。從《簡(jiǎn)·愛》《傲慢與偏見》之始，繼承了女性解放思想的蒙哥馬利與威金這兩位新時(shí)代的作家，為女性主義在19世紀(jì)的文學(xué)界打開了一扇窗，女性解放的新風(fēng)從而開始吹拂起來了。

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