淺析馬克思對(duì)施蒂納自由觀的批判及其現(xiàn)實(shí)意義

摘 要：馬克思在對(duì)費(fèi)爾巴哈關(guān)于人和自由學(xué)說(shuō)進(jìn)行批判的同時(shí)也同樣重視對(duì)其學(xué)說(shuō)的另一個(gè)極端即施蒂納的自由觀進(jìn)行批判。馬克思主要從施蒂納對(duì)個(gè)人與市民社會(huì)的錯(cuò)誤解釋，私有制的危害，小資產(chǎn)階級(jí)的狹隘性以及人類發(fā)展史四個(gè)方面對(duì)其自由觀進(jìn)行了深刻的批判。在此批判的基礎(chǔ)上，馬克思建立了自己的關(guān)于全人類解放的歷史唯物主義自由觀。馬克思的歷史唯物主義自由觀對(duì)我國(guó)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育和弘揚(yáng)有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。

關(guān)鍵詞：馬克思;施蒂納;自由觀;社會(huì)主義核心價(jià)值觀

馬克思一生都在為全人類的自由和解放而努力。他在批判和吸收了黑格爾和費(fèi)爾巴哈的自由觀后形成了他的歷史唯物主義自由觀。施蒂納也在批判費(fèi)爾巴哈關(guān)于人和自由的學(xué)說(shuō)后形成了他的利己主義自由觀，同時(shí)還對(duì)共產(chǎn)主義自由觀進(jìn)行了批判。隨后，馬克思對(duì)施蒂納的利己主義進(jìn)行了更加深刻的批判，他從施蒂納錯(cuò)誤的對(duì)人和市民社會(huì)進(jìn)行解釋開(kāi)始，對(duì)私有制的危害以及施蒂納小資產(chǎn)階級(jí)狹隘性進(jìn)行了批判。馬克思的歷史唯物主義自由觀站在了人類歷史發(fā)展的高度，為全人類實(shí)現(xiàn)真正解放提供了正確的理論指導(dǎo)。黨的十八大提出了社會(huì)主義核心價(jià)值觀理論，把倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治作為社會(huì)層面的價(jià)值取向。馬克思的歷史唯物主義自由觀對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育和弘揚(yáng)有著重要的積極作用。

一、馬克思批判施蒂納關(guān)于人和市民社會(huì)的學(xué)說(shuō)

施蒂納的自由觀主要集中在他的著名著作《唯一者及其所有物》之中。施蒂納雖然批判了費(fèi)爾巴哈把人的本質(zhì)定義為類本質(zhì)的觀點(diǎn)，但他極力宣揚(yáng)利己主義，甚至走向了無(wú)政府主義，反對(duì)一切國(guó)家和組織對(duì)人的自由進(jìn)行干預(yù)，反對(duì)共產(chǎn)主義。馬克思雖然也批判費(fèi)爾巴哈的人的類本質(zhì)以及受必然性約束的自由的觀點(diǎn)，但他更加反對(duì)施蒂納這種激進(jìn)的自由觀。

首先，施蒂納認(rèn)為人是個(gè)體的我，人不是“類”，而是“唯一者”而“唯一者”是絕對(duì)利己的，因?yàn)椤拔倚枰裁?，就得有什么，就得給我拿來(lái)什么?！?[1]馬克思則認(rèn)為施蒂納的唯一者概念不論在理論上還是在實(shí)踐上都是錯(cuò)誤的。首先，從理論的建立方式來(lái)說(shuō)，施蒂納建立的“唯一”的人概念是相對(duì)于費(fèi)爾巴哈“類”的人概念而建立的，二者是一對(duì)相對(duì)的概念，都是抽象不真實(shí)的。并且從邏輯上看，如果施蒂納承認(rèn)有“唯一者”人的概念存在，那么預(yù)設(shè)前提是承認(rèn)存在“類”人概念也存在，就好像普遍性與特殊性一樣相對(duì)立而存在著。所以馬克思說(shuō)：“施蒂納無(wú)條件的接受了費(fèi)爾巴哈的幻想，并在此基礎(chǔ)上建立了自己的學(xué)說(shuō)和理論?！?[2]正如馬克思所言，施蒂納的人的概念也是一種抽象的人的概念，施蒂納雖然在批判費(fèi)爾巴哈，但他卻犯了與費(fèi)爾巴哈同樣嚴(yán)重的錯(cuò)誤?！八急嬲軐W(xué)家在其他一切場(chǎng)合談到人的時(shí)候，指的都不是具體的東西，而是抽象的東西，即理念、精神等等?！?[3]馬克思對(duì)黑格爾、費(fèi)爾巴哈以及施蒂納人的概念進(jìn)行了深層次的分析，認(rèn)為他們?cè)谠u(píng)價(jià)人的時(shí)候脫離了社會(huì)歷史和社會(huì)實(shí)踐的實(shí)際，是虛無(wú)縹緲的抽象的概念。馬克思的“現(xiàn)實(shí)個(gè)人”概念是勞動(dòng)的，從事物質(zhì)生產(chǎn)以及參與到社會(huì)關(guān)系之中的人，并把社會(huì)關(guān)系的總和作為人的本質(zhì)。施蒂納的個(gè)人概念不僅是抽象的，還犯了唯心主義的錯(cuò)誤。他那種“想要什么就有什么”的極端個(gè)人主義最終走向了與客觀物質(zhì)世界相違背的唯心主義。這種唯心主義論調(diào)會(huì)最終導(dǎo)致人們極度自私和無(wú)政府主義，造成社會(huì)的倒退，人們也不會(huì)因此而獲得真正的解放和自由，而是會(huì)如康德所言淪為物的奴隸。

馬克思還指出了施蒂納關(guān)于市民社會(huì)的錯(cuò)誤理解。施蒂納認(rèn)為：“市民社會(huì)是利己主義馳騁的場(chǎng)所?！?[4]施蒂納把市民社會(huì)理解成很多“唯一者”共同生活的社會(huì)，人們每個(gè)人都有著完全不同的利益，完全按照自己的需要行動(dòng)和從事享樂(lè)活動(dòng)?！笆忻裆鐣?huì)”是黑格爾提出的概念，他將市民社會(huì)看成與“公民社會(huì)”和國(guó)家相對(duì)的概念，認(rèn)為市民社會(huì)是私人利益的集合。施蒂納顯然受到了黑格爾對(duì)市民社會(huì)解釋的啟發(fā)并結(jié)合自己的利己主義進(jìn)行了發(fā)揮。馬克思批判了黑格爾和施蒂納的“市民社會(huì)”解釋，他認(rèn)為現(xiàn)實(shí)的人生活的市民社會(huì)并不是以利己和利益為中心的，而是以他們的客觀存在、物質(zhì)生產(chǎn)關(guān)系和個(gè)體勞動(dòng)為中心的，換言之“個(gè)人存在是最終目的” [5]。馬克思還認(rèn)為市民社會(huì)中的這種利己主義并不是自由的體現(xiàn)，只有當(dāng)人們“作為個(gè)人，在自己的經(jīng)驗(yàn)生活、自己的個(gè)體勞動(dòng)、自己的個(gè)體關(guān)系中間”[6]并且意識(shí)到自身的力量并團(tuán)結(jié)起來(lái)，才能實(shí)現(xiàn)解放。在市民社會(huì)中，個(gè)人的勞動(dòng)是異化的勞動(dòng)，人的社會(huì)生產(chǎn)和生活是受到限制的，人的全面發(fā)展也是受到限制的，并不是施蒂納所說(shuō)的自由的。

二、馬克思對(duì)私有制與小資產(chǎn)階級(jí)狹隘性的批判

施蒂納曾經(jīng)與他富有的妻子瑪麗共同經(jīng)營(yíng)一家奶酪廠，雖然該廠后來(lái)因經(jīng)營(yíng)不善倒閉了，但我們?nèi)匀豢梢园咽┑偌{看成是小資產(chǎn)階級(jí)的代言人。馬克思直言不諱的指出“在他的頭腦里出現(xiàn)的仍然是那個(gè)德國(guó)的小資產(chǎn)者” [7]。假若施蒂納不是一個(gè)小資產(chǎn)階級(jí)，他也不會(huì)產(chǎn)生共產(chǎn)主義者會(huì)剝奪他們收取利息的樂(lè)趣以及私有制捍衛(wèi)了他們的享樂(lè)權(quán)力的說(shuō)法。因?yàn)榈讓拥墓と穗A級(jí)和市民很少獲得這種樂(lè)趣，并且他們從事著大量的異化的勞動(dòng)，人性得到了束縛。

不僅如此，施蒂納對(duì)私有制的吹捧也引起了馬克思對(duì)私有制的抨擊。首先，私有制的發(fā)展最終會(huì)破壞生產(chǎn)力。如果私有制無(wú)限發(fā)展下去，人的利己主義也無(wú)限發(fā)展下去，資產(chǎn)階級(jí)一定會(huì)利用自身的優(yōu)勢(shì)地位不斷地聚斂財(cái)富，激化社會(huì)矛盾最終破壞社會(huì)生產(chǎn)。如果不對(duì)利己主義加以限制，強(qiáng)者對(duì)弱者的剝削就會(huì)更加肆無(wú)忌憚，因此必須要在私有制發(fā)展到一定時(shí)期消滅私有制。其次，“勞動(dòng)帶給人痛苦是因?yàn)樵谒接兄频那疤嵯?，勞?dòng)成為生命的外化?！?[8]馬克思認(rèn)為勞動(dòng)本應(yīng)該是一種享受和自由，人們從勞動(dòng)中獲得樂(lè)趣。但是私有制下，人們不得不為金錢，為生計(jì)而勞動(dòng)，這些勞動(dòng)是受到壓迫和剝削的勞動(dòng)，人們從中感覺(jué)不到任何樂(lè)趣。如果私有制無(wú)限制發(fā)展下去，越來(lái)越多的人會(huì)從事這種毫無(wú)樂(lè)趣的異化勞動(dòng)，而站社會(huì)多數(shù)的勞動(dòng)者整日就如同奴隸一樣過(guò)著行尸走肉的生活，這顯然是不符合人類發(fā)展規(guī)律的。人類必須要從私有制的枷鎖中解放出來(lái)，人才能拜托異化勞動(dòng)，實(shí)現(xiàn)個(gè)人的全面發(fā)展。最后，私有制的消滅也是私有制自身的發(fā)展規(guī)律或者說(shuō)社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律的結(jié)果。因?yàn)樗接兄迫姘l(fā)展到最后，隨著科技的進(jìn)步與生產(chǎn)力的發(fā)展，生產(chǎn)資料一定不是異化勞動(dòng)所能駕馭的。社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展客觀需要人的全面發(fā)展和更全面的、更積極地勞動(dòng)者。這一點(diǎn)在當(dāng)今時(shí)代已經(jīng)逐漸得到驗(yàn)證，因?yàn)橘Y產(chǎn)階級(jí)不得不重視勞動(dòng)者的全面發(fā)展以及人才的培養(yǎng)以順應(yīng)時(shí)代的發(fā)展，資產(chǎn)階級(jí)被迫做出改變而不是和他們當(dāng)初施蒂納所想的那樣一切按他們的想法去做。馬克思預(yù)見(jiàn)到未來(lái)資本主義高度發(fā)展，私有制一定會(huì)被限制和改變，資產(chǎn)階級(jí)也會(huì)不得不逐漸退出歷史的舞臺(tái)，因?yàn)槿说娜姘l(fā)展是大勢(shì)所趨。

三、馬克思的歷史唯物主義自由觀的現(xiàn)實(shí)意義

馬克思認(rèn)為“每個(gè)人自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件，而不是某個(gè)人自由發(fā)展是他人自由發(fā)展的障礙?！?[9]我國(guó)社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的自由是在社會(huì)層面倡導(dǎo)的自由，與西方資本主義信奉的個(gè)人自由有本質(zhì)的不同。在今年的新冠肺炎疫情中，我們可以看到西方很多資本家打著自由的旗號(hào)阻礙防疫工作，認(rèn)為居家隔離是對(duì)自由的侵犯。他們的這種個(gè)人自由已經(jīng)從行動(dòng)上危害了公共安全，把民眾的生死看得比經(jīng)濟(jì)利益更輕。西方資本主義社會(huì)在這次疫情中損失慘重的根本原因就是他們信奉的自由觀是錯(cuò)誤的。馬克思的歷史唯物主義自由觀的先進(jìn)性主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：首先，馬克思是站在人類歷史的高度去看待人的自由和全面發(fā)展的。人類從與自然斗爭(zhēng)開(kāi)始，就一直在尋求自由和解放，人們正是由于勞動(dòng)自由受到限制才會(huì)去不斷地與自然做抗?fàn)?，到了近代人類因?yàn)橘Y產(chǎn)階級(jí)限制了人的勞動(dòng)自由，人們的勞動(dòng)被外化，所以不推翻資產(chǎn)階級(jí)，不改變現(xiàn)有的私有制制度就無(wú)法自由勞動(dòng)，無(wú)法實(shí)現(xiàn)人類社會(huì)的發(fā)展。其次，馬克思的自由觀是全面和辯證的。馬克思看到了個(gè)人自由的重要意義，個(gè)人自由能夠推動(dòng)生產(chǎn)力的進(jìn)步和社會(huì)的發(fā)展。但馬克思也同樣認(rèn)識(shí)到個(gè)人主義尤其是利己主義的泛濫所造成的后果，社會(huì)的混亂與無(wú)政府主義，階級(jí)矛盾被不斷激化，社會(huì)財(cái)富集聚在少數(shù)人手中，更多的人被剝削，更多人從事的勞動(dòng)被異化，人的全面發(fā)展被束縛。最后，馬克思的自由觀站在了全人類發(fā)展的角度，而非某一特定階級(jí)。施蒂納的個(gè)人主義是站在小資產(chǎn)階級(jí)的角度去思考問(wèn)題，而馬克思則代表了全人類。馬克思一生都致力于人類的解放，他從人類的進(jìn)化、發(fā)展與人類社會(huì)的變遷深度分析人類的歷史與發(fā)展規(guī)律。假如馬克思只是站在資產(chǎn)階級(jí)的角度，他如何能發(fā)現(xiàn)廣大勞動(dòng)者在生產(chǎn)勞動(dòng)中勞動(dòng)被異化的現(xiàn)象，如何能發(fā)現(xiàn)勞動(dòng)者被剝削的剩余價(jià)值。假如馬克思只是站在普通工人的位置，他又如何能看到私有制全面發(fā)展必須需要人的全面發(fā)展，如何能看到勞動(dòng)自由對(duì)人類以及人類解放的重要意義。

馬克思的自由觀對(duì)當(dāng)今社會(huì)的重要意義在于三個(gè)方面。首先，馬克思揭示了資本主義社會(huì)信奉的自由的弊端。在當(dāng)今時(shí)代，尤其新冠肺炎疫情爆發(fā)以來(lái)，我們清楚地看到資本主義社會(huì)的種種亂象與不斷激化的社會(huì)矛盾都是因?yàn)樗麄兯欧畹乃^的自由造成的。資產(chǎn)階級(jí)在宣揚(yáng)自由的時(shí)候，侵犯了更多人民的利益甚至是危及到了人民的生命，激化了社會(huì)矛盾。其次，馬克思的自由觀為我國(guó)培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀提供了依據(jù)。我國(guó)的社會(huì)主義價(jià)值觀的自由顯然與資本主義社會(huì)信奉的自由有本質(zhì)的不同，但是由于西方資本主義價(jià)值觀的輸入以及社會(huì)中少數(shù)人受到西方意識(shí)形態(tài)的影響，我國(guó)的社會(huì)主義核心價(jià)值觀在弘揚(yáng)過(guò)程中受到了很多阻礙。馬克思的歷史唯物主義自由觀將成為社會(huì)主義國(guó)家解釋自由的重要依據(jù)。最后，馬克思的自由觀為新時(shí)期中國(guó)特色的社會(huì)主義事業(yè)指明了道路。馬克思一直在為全人類的自由和解放事業(yè)努力，我國(guó)也在中國(guó)特色社會(huì)主義的道路上不斷前進(jìn)。

參考文獻(xiàn)

[1]〔德〕麥克斯·施蒂納著，金海民譯：《唯一者及其所有物》，商務(wù)印書(shū)館1989年版，第286頁(yè).

[2]《馬克思恩格斯全集》第3卷，人民出版社1960年版，第260頁(yè).

[3]馬克思恩格斯全集：第2卷[M].北京：人民出版社，1957年版，第49頁(yè).

[4]〔德〕麥克斯·施蒂納著，金海民譯：《唯一者及其所有物》，商務(wù)印書(shū)館1989年版，第106頁(yè).

[5]馬克思恩格斯全集：第3卷[M].北京：人民出版社，2002，第101頁(yè).

[6]馬克思恩格斯全集：第3卷[M].北京：人民出版社，2002，第189頁(yè).

[7]《馬克思恩格斯全集》第3卷[M].人民出版社，1960年版，第270頁(yè).

[8]《馬克思恩格斯全集》第42卷[M].人民出版社，1979年版，第38頁(yè).

[9]《馬克思恩格斯全集》第三卷[M].北京：人民出版社.1972.P213.

[10]龐立昕，崔三常.馬克思?xì)v史唯物主義自由觀的確立——馬克思對(duì)施蒂納利己主義自由觀的批判[J].世界社會(huì)主義研究，2019，4（09）：81-85.

作者簡(jiǎn)介：胡耀達(dá)（1991- ），男，漢族，湖北黃石人，碩士研究生，上海大學(xué)社會(huì)科學(xué)部哲學(xué)系，研究方向：中國(guó)哲學(xué)。