群體觀念的正向價值何以可能

胡思慧

（北京師范大學(xué) 哲學(xué)學(xué)院，北京 100875）

從傳統(tǒng)的理解視角出發(fā)，“群體”代表著多個個體之間基于相互聯(lián)系以及一定共同目標(biāo)所形成的集合。然而隨著現(xiàn)代性的進(jìn)一步發(fā)展，社會生活的各個方面發(fā)生了深刻的變革，群體作為社會的有機(jī)組成部分，其概念和特征也在一定程度上發(fā)生了變化。20 世紀(jì)前后，西方學(xué)者紛紛表現(xiàn)出一種理論趨向，即將目光回歸現(xiàn)實(shí)生活世界，關(guān)注人與人相關(guān)聯(lián)而形成的“群體”對整個社會發(fā)展的影響。諸多社會現(xiàn)實(shí)事件表明，群體在現(xiàn)代性的境遇下，有的能夠表現(xiàn)出集體的積極力量，但有很大一部分群體也表現(xiàn)出其不可想象的破壞性?；谶@樣一種現(xiàn)代性的后果，如果要讓不同群體對整個社會發(fā)展表現(xiàn)出正向的意義，那么對于“群體”概念特征的重新考量、社會歷史主體意識的重申以及群體性觀念的價值探索則顯得尤為重要。

一、何為“群體”

在西方，對群體的研究一直不是一門顯學(xué)，因?yàn)樗椭袊鴤鹘y(tǒng)儒家文化提倡的“己所不欲，勿施于人”[1]的重群體而輕個人的集體主義有所不同，在西方的理性傳統(tǒng)和對個體自由的追求下，群體的意義長期處于被遮蔽的狀態(tài)。直到社會發(fā)展的最根本力量被確定為每一個歷史階段中鮮活的、普通的人民群眾，人們才逐漸意識到歷史的進(jìn)步絕不是由某些英雄式人物決定，人與人之間相互關(guān)聯(lián)產(chǎn)生的“合力”才是終極的推動力。這一科學(xué)的唯物史觀將關(guān)注的目光從某些特定的個人轉(zhuǎn)向集體，而在經(jīng)濟(jì)、政治、文化環(huán)境復(fù)雜多變的20 世紀(jì)，兩個突出的群體性現(xiàn)象吸引了眾多思想家開始關(guān)注“群體”這一概念。一個是在歐洲民主革命以及兩次世界大戰(zhàn)中突出的群體事件，另一個則是在工業(yè)文化下發(fā)展出的大眾消費(fèi)群體。由于“群體”問題的凸顯，西方眾多學(xué)者開始嘗試對這一社會現(xiàn)象進(jìn)行心理學(xué)、哲學(xué)以及文化等不同層面的探索，其中古斯塔夫·勒龐以大眾心理研究為基礎(chǔ)，對群體進(jìn)行了一個分類概括，有助于我們對這個內(nèi)涵復(fù)雜的概念進(jìn)行理解。

勒龐將有組織的群體分為“異質(zhì)群體”和“同質(zhì)群體”[2]（P137），其中“異質(zhì)群體”是由多方面條件各不相同的個體集合而成，主要表現(xiàn)為“無名稱群體”和“有名稱群體”，《烏合之眾》一書主要就是將前者這種匿名的、無個性、無特征的“無名稱群體”作為研究對象。至于“同質(zhì)群體”則主要表現(xiàn)為派別、社會等級和階級這些相對傳統(tǒng)的群體形態(tài)。勒龐尤其指出，當(dāng)個體構(gòu)成集群時他們就會產(chǎn)生出獨(dú)特的集體心理，“而這種集體心理則使他們的感受、思想和行為方式與其作為獨(dú)立個體時的感受、思想和行為方式有著很大的不同”[2]（P14），例如，在諸多戰(zhàn)爭中出現(xiàn)的“群體犯罪”，個人甚至完全不認(rèn)為自己的殺人行為有悖道德和法律。這種在個體無意識情況下的群體行動正是當(dāng)下社會亟須警惕的群體性事件。

除了特征鮮明的群體性事件層出不窮，大眾和精英的對立也成為了當(dāng)下群體時代的重大特征之一。在政治和經(jīng)濟(jì)層面，精英階層、資產(chǎn)階級長期占據(jù)統(tǒng)治和生產(chǎn)資源占有的主導(dǎo)地位，而普通大眾、工人階級應(yīng)有的變革的力量始終沒有得到完全的釋放；在文化層面，工業(yè)文明的沖擊和科技傳媒的進(jìn)步，大眾文化開始被視為是對傳統(tǒng)精英文化最大的威脅，法蘭克福學(xué)派開創(chuàng)了大眾文化批判，而英國的新馬克思主義者則試圖重申大眾文化的重要性，對精英文化和大眾文化進(jìn)行整合。對于“大眾”的關(guān)注也從未像這個時代一樣被置于社會研究的重要位置。

因此，勒龐總結(jié)到：現(xiàn)代社會是充滿新舊交替和變化的時代，“到現(xiàn)在為止，這種混亂的時期最終會演變成什么樣子還很難有定論?！幸稽c(diǎn)非常明確，那就是無論未來社會的組織法則是什么，都必須要考慮到現(xiàn)代幸存的主權(quán)，那就是群體的力量?！m然社會的老一輩中流砥柱正在逐漸放棄，但是群體的力量卻是唯一不存在恐嚇的力量，而且其聲望還在繼續(xù)提高。然而，我們將要進(jìn)入的時代才是一個真正的群體時代”。[2]（P2）

二、群體觀念

弗洛伊德接著勒龐的研究，對于集體心理學(xué)作出了進(jìn)一步的討論。他指出，在進(jìn)行這樣一種集體心理學(xué)的研究時，我們首先應(yīng)當(dāng)明確的是：對于個體心理學(xué)的探討幾乎不存在任何情況可以與他人切斷聯(lián)系，也就是說在面對個體的人的時候，我們所要考慮的更多的是他人對這個個體心理和行為的塑造和影響?！八约w心理學(xué)所研究的個人是一個氏族的成員，一個民族的成員，一個階層的成員，一個行業(yè)的成員，一個機(jī)構(gòu)的成員，或者是作為某個特定的目標(biāo)而在某個時間內(nèi)組織起來的某群人的一個組成部分?！盵3]因此，群體性、集群性作為人的社會本能，能夠深刻影響歷史主體的活動進(jìn)程。同樣，個體在群體的活動機(jī)制中也能產(chǎn)生意想不到的效果，但往往當(dāng)個體和其所在群體之間的關(guān)系產(chǎn)生不平衡的時候，群體性問題也就產(chǎn)生了。要使群體能夠進(jìn)行良性運(yùn)轉(zhuǎn)、完成其共同目標(biāo)，并且這一目標(biāo)能夠符合人類社會道德價值標(biāo)準(zhǔn)，就必須在群體和個體之間找到契合點(diǎn)。

觀念是人們基于對世界的認(rèn)識而作出的簡單思考或者系統(tǒng)化的思維結(jié)果，盡管它并不一定是高度的理性抽象，但卻是和我們的生活實(shí)踐息息相關(guān)，當(dāng)我們作出行為決策和價值判斷時都離不開每一個具有特性的主體對這個世界獨(dú)特的觀念。正是由于觀念是從主體的親身感受和自我實(shí)踐中獲得，決定了觀念未上升到抽象的國家意識形態(tài)之前都明顯地表現(xiàn)出一種常識理性的特征，盡管群體的成員情況各異，但是他們每一個人所表現(xiàn)出的觀念都是基于所處的文化傳統(tǒng)、經(jīng)濟(jì)政治地位以及日常生活實(shí)踐等自身最基本的狀況得出的，因此群體的結(jié)合往往是來自成員之間各自的生活實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)在某些層面獲得的相互契合。因此，群體雖然作為一個共同體形式，但其表現(xiàn)出的群體性功能卻始終有賴于在個體觀念認(rèn)知清晰的基礎(chǔ)上進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)對觀念差異的磨合和發(fā)展。

在集體心理學(xué)的研究中，群體的觀念有兩方面特征，一方面是觀念的持續(xù)而穩(wěn)定的特征，另一方面則是觀念易變、易受影響，這兩個方面體現(xiàn)出的是明顯的矛盾差異。觀念的相對穩(wěn)定性是源于個體內(nèi)在的心理基因和文化基因，只要他所在的種族、文化傳統(tǒng)不被政治、革命因素所中斷，他對于客觀世界的認(rèn)識就會始終受到它們持續(xù)的影響，具有這種特征的個體觀念主要是在傳統(tǒng)社會中更為突出。然而“有組織的群體總是發(fā)揮著重要的作用，但是這種作用從未如此重要過。當(dāng)今世界的主要特征之一就是，個體的意識行為已被群體的無意識行為所取代”[2]（P1）。這種“群體的無意識”就是在群體行為中表現(xiàn)出的與原本個體的觀念行為完全不一樣的狀態(tài)，個人的所有特性在那種被特地構(gòu)造出來“集團(tuán)心理”中消失，群體一反常態(tài)地表現(xiàn)出沖動、多變、易受暗示、夸張與天真、專橫與保守。由此，諸多群體性事件發(fā)生，讓人們不禁思考：對于群體這樣一種社會中天然締結(jié)的形式，如何才能擺脫個體的無意識性，充分實(shí)現(xiàn)群體由自發(fā)到自覺的發(fā)展過程？

三、現(xiàn)代性沖擊下群體觀念正向價值實(shí)現(xiàn)的可能

馬克思在他所處的工業(yè)化起步的時代，從物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐的角度研究了以階級為主要表現(xiàn)形式的群體性的關(guān)系，他最關(guān)心的是無產(chǎn)階級的革命問題，但同時也看到了社會中其他諸如小資產(chǎn)階級、流氓無產(chǎn)階級等易變、松散群體的存在。馬克思在為無產(chǎn)階級尋找科學(xué)革命道路的過程中始終強(qiáng)調(diào)階級意識的重要作用，由于無產(chǎn)階級原本是根據(jù)相近的物質(zhì)生產(chǎn)處境和共同的革命目標(biāo)自發(fā)形成的群體，大多數(shù)組成部分僅僅是工人階級，他們?nèi)狈M(jìn)行正確革命的認(rèn)識，因此科學(xué)的社會主義對指導(dǎo)無產(chǎn)階級的革命意識有決定性作用。然而要讓一種科學(xué)的階級意識轉(zhuǎn)化為無產(chǎn)階級的自覺觀念意識，不可忽視的一點(diǎn)就是回歸無產(chǎn)階級最真實(shí)的生存狀況，盡管無產(chǎn)階級的階級意識應(yīng)當(dāng)是超脫個人生活體驗(yàn)和利益，以全人類的自由為目標(biāo)，但從根本上來說，無產(chǎn)階級的一切觀念和行動都深深根植于日常生活體驗(yàn)之中。

觀念是一種既包括個體內(nèi)部自我生成又包括外部因素影響塑造的復(fù)雜過程。通常影響個體觀念的因素有三個方面：第一，傳統(tǒng)思想，每一個民族都有自己的文化傳統(tǒng)，它們會作為一種“文化基因”在個體認(rèn)識世界的過程中持續(xù)作用，并且世代相繼；第二，文化運(yùn)動，歷史上具有重大意義的文化運(yùn)動會對整個社會成員的觀念起到破舊啟新的作用；第三，日常生活，它是對每個人觀念的形成起到最直觀作用的因素，也是個體唯一能夠充分發(fā)揮主體能動性的方面。要破除現(xiàn)代群體中凸顯的個體“無意識”狀況，首先就必須讓個體在群體的運(yùn)轉(zhuǎn)中發(fā)揮作用，改變他們將自己的觀念置于群體不可見的地位，群體觀念絕不是依靠某些單獨(dú)的領(lǐng)導(dǎo)者決定，要發(fā)揮正向的價值效用也不是簡單把個體觀念意識相加作為群體性觀念。

文化在馬克思那里并不具有特別突出的地位，通過以法蘭克福學(xué)派為主的西方馬克思主義者對大眾文化的批判，“文化”在當(dāng)代的特點(diǎn)以及日常生活實(shí)踐的作用開始越發(fā)受到關(guān)注。直到英國的新馬克思主義者，他們試圖在精英和大眾群體之間構(gòu)建起一種文化的整體主義，以此改善人們對大眾文化的輕視和批判狀態(tài)。英國的新馬克思主義者對于馬克思所提出的“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)-上層建筑”的歷史解釋模式持改造態(tài)度，他們認(rèn)為在資本主義發(fā)展變化巨大的今天，這種解釋方式難以擺脫傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)決定論的定位，因此他們在兩者之間加入“經(jīng)驗(yàn)”或者“整體生活方式”來加以改變。英國的經(jīng)驗(yàn)主義傳統(tǒng)在這一時期的新馬克思主義者身上留下了較為明顯的痕跡。例如，湯普森認(rèn)為對于英國的工人階級而言，他們的階級覺悟是通過用文化的方式對階級經(jīng)歷加以處理而獲得的，他十分強(qiáng)調(diào)主體的意志集結(jié)為強(qiáng)大革命力量中的作用；威廉斯則提出要建立文化整體觀來防止精英文化對大眾文化的打壓，就需要回歸大眾的日常生活，反對以結(jié)構(gòu)主義的方式來限制文化的自由生長，從而進(jìn)一步提出“文化是日常的”。他們對于文化的討論是在工業(yè)化過程的背景之下，盡管如今我們已經(jīng)開始了電子化革命的時代，但也沒有逃脫當(dāng)時文化發(fā)展所面對的境況，有所改變的只是更為先進(jìn)的信息化技術(shù)和形式不一的生產(chǎn)方式，在整體社會變革的大環(huán)境下，“‘文化’也在朝著一種個體的、顯然更為私密的經(jīng)驗(yàn)領(lǐng)域回歸”[4]。

群體作用的突顯本身就是一種社會結(jié)構(gòu)微觀化、多元化的表現(xiàn)，群體成員所持的觀念并不一定帶有多么深邃的思想，大多來源于自我的日常生活體驗(yàn)和常識性觀念，然而這些觀念卻經(jīng)常要面對被忽略的困境，長此以往主體對客觀世界的堅(jiān)定觀點(diǎn)就會被弱化，對于群體所持的行動目標(biāo)表現(xiàn)出充分的實(shí)踐力量，而自己卻成為一個“無意識”的機(jī)器。一個群體要能夠?qū)崿F(xiàn)其正向價值，很大程度上有賴于對個體最本真的日常生活體驗(yàn)的關(guān)照，因?yàn)檫@些體驗(yàn)是他們形成各種觀念的基本材料，群體只有充分地認(rèn)識和提升對于個體生活世界的認(rèn)同，才能從根本上改變?nèi)后w觀念決策可能帶來的危險性。在階級斗爭的年代，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是構(gòu)成群體的主要參考標(biāo)志，工人因受到資本家的剝削而聯(lián)合成為無產(chǎn)階級，資本家則為了保障自己既得的利益而以資產(chǎn)階級作為代表自己的聯(lián)合體，但是在階級觀念弱化、政治問題趨于微觀化的今天，群體締結(jié)的過程中個體并不一定帶有強(qiáng)烈的目標(biāo)性質(zhì)，他們的觀念和需求更多地表現(xiàn)在對自己影響潛移默化的文化因素中，文化層面的考量成為當(dāng)代社會呼吁回歸日常生活世界的重要途徑，而這種文化視角不局限于某一種固定的或者高雅的文化，它是根植于人們的個體生活、精神生活、社會關(guān)系的豐富文化體驗(yàn)。一個群體的締結(jié)可能只是源于一群人對某一事件持有一定程度上的共同觀點(diǎn)，起初他們之間互相不知道對方的地域、職業(yè)、收入等條件，當(dāng)他們越來越深入了解到對方的日常情況時，某些人就產(chǎn)生了認(rèn)為自己適合融入這個群體的想法或者判斷出自己觀點(diǎn)和群體觀點(diǎn)大方向不一致的狀況，在這樣一種群體生成的普遍模式下，每個人的明確意志和日常生活狀態(tài)的重要性就得到了展現(xiàn)。群體具有正向價值意義的觀念和目標(biāo)就是在充分尊重個體生活世界以及提倡個體堅(jiān)持自主觀念中獲得的，這實(shí)際上是一種有別于政治視角的微觀生活層面的民主的體現(xiàn)。當(dāng)個體的主體性真實(shí)獲得地位，群體的觀念是否有意義、行動是否合乎群體的有效意愿則擁有了評判標(biāo)準(zhǔn)。

中國和西方雖然所處的社會歷史過程不相同，但是現(xiàn)如今面臨的問題卻具有相似性，不同的群體產(chǎn)生出難以掌控的群體性后果，中國提出的“人類命運(yùn)共同體”的構(gòu)建，是在努力尊重一切文明的特點(diǎn)、關(guān)注人們差異性巨大的生活實(shí)踐經(jīng)歷、試圖滿足人類共同發(fā)展的需求，這樣一種以全人類為成員的群體性構(gòu)建的嘗試，對任何一個群體的正向價值發(fā)揮都具有可參考的意義。