立足語(yǔ)言運(yùn)用 促進(jìn)“言文共生”

肖新華

文言文語(yǔ)言簡(jiǎn)潔、含蓄，意蘊(yùn)豐贍，表達(dá)方式與現(xiàn)代白話文有差異，教師教學(xué)時(shí)常常將大量時(shí)間和精力花費(fèi)在文言字詞解讀、語(yǔ)法歸類(lèi)上，力求做到“字字落實(shí)，句句翻譯”。然而，由于教學(xué)時(shí)間有限，這樣教學(xué)必然弱化文言文以文載道、以文化人教育功能的發(fā)揮。怎樣避免“重言輕文”“以言代文”的文言文教學(xué)痼疾，達(dá)成文言文教學(xué)的人文目標(biāo)呢？筆者認(rèn)為，以語(yǔ)言運(yùn)用促進(jìn)“言文共生”是有效途徑。

一、抓住關(guān)鍵詞語(yǔ)，品言入文

抓住關(guān)鍵詞語(yǔ)教學(xué)文言文，能讓學(xué)生迅速理清作者的行文思路，并通過(guò)品讀關(guān)鍵詞語(yǔ)，透徹分析人物形象，從中受到情感熏陶和思想啟迪。

《鄒忌諷齊王納諫》是統(tǒng)編版語(yǔ)文九年級(jí)上冊(cè)第六單元的課文，寫(xiě)鄒忌以自己與徐公比美這件事設(shè)喻，由己及君，由家事見(jiàn)國(guó)事，巧妙諷諫齊王，使齊王廣開(kāi)言路、修明政治。文章說(shuō)理由淺入深，具有極強(qiáng)的說(shuō)服力。如何引導(dǎo)學(xué)生欣賞鄒忌明辯的睿智和齊王從諫如流的氣度呢？筆者抓住文中的關(guān)鍵詞語(yǔ)，引導(dǎo)學(xué)生品“言”入文。

在學(xué)生熟讀課文、疏通文意的基礎(chǔ)上，筆者提問(wèn)：“你認(rèn)為故事中有哪幾個(gè)關(guān)鍵字推動(dòng)了情節(jié)發(fā)展、表現(xiàn)了人物特點(diǎn)？”學(xué)生思考后回答：“第一段中的‘問(wèn)是一個(gè)關(guān)鍵字。鄒忌三問(wèn)妻、妾、客，三次與城北徐公比美，‘問(wèn)字推動(dòng)了情節(jié)的發(fā)展。”筆者引導(dǎo)：“‘問(wèn)只是故事的開(kāi)端，問(wèn)的只是‘孰美的閨閣小事。‘問(wèn)不是目的，不能表現(xiàn)人物的性格特點(diǎn)。請(qǐng)大家小組合作再找一找?！毙〗M交流后，一名學(xué)生提出：“‘暮寢而思之中的‘思是關(guān)鍵字，因?yàn)槊鎸?duì)家人、客人的贊美與奉承，鄒忌沒(méi)有沾沾自喜、迷失自我，而是做了‘吾妻之美我者，私我也；妾之美我者，畏我也；客之美我者，欲有求于我也的理性思考?！甲滞苿?dòng)了故事情節(jié)的發(fā)展，表現(xiàn)了鄒忌的明辨是非?！惫P者進(jìn)一步引導(dǎo)：“‘思是對(duì)文章內(nèi)容的深化，一件微不足道的家中小事，卻引發(fā)了一個(gè)有智慧的人的思考，他從家中小事想到家國(guó)大事。正是有了‘思，才有了后面的‘諷。這是行文的轉(zhuǎn)折，凸顯了鄒忌的智者形象?！?/p>

鄒忌因比美而“問(wèn)”，由“思”產(chǎn)生聯(lián)想，進(jìn)而“諷”齊王?！爸S”的結(jié)果如何呢？學(xué)生的思維已經(jīng)打開(kāi)了，他們抓住文中的“賞”“令”“善”等關(guān)鍵字進(jìn)一步品析人物形象：一個(gè)“令”字讓學(xué)生仿佛看到了雷厲風(fēng)行的戰(zhàn)國(guó)霸主；一個(gè)“賞”字讓學(xué)生仿佛看到了虛懷若谷的齊王，正因?yàn)橛辛饲懊娴摹叭p”，才有了后面不戰(zhàn)而屈人之兵的“戰(zhàn)勝于朝廷”的結(jié)果……筆者結(jié)合學(xué)生的回答歸納：“‘善字最能表現(xiàn)齊王的賢者形象，因?yàn)椤埔隽她R王的‘三賞，彰顯了齊王從善如流、治國(guó)有方的形象?！?/p>

這樣教學(xué)，學(xué)生感悟到古人見(jiàn)微知著的遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)、曲徑通幽的溝通技巧、從諫如流的胸懷雅量，既鍛煉了思維，又促進(jìn)了人格的成長(zhǎng)。

二、解讀關(guān)鍵語(yǔ)句，披文入情

關(guān)鍵語(yǔ)句或是集中概括人物的性格特征，或是表現(xiàn)作者的思想感情，文言文教學(xué)中，教師要引導(dǎo)學(xué)生抓住關(guān)鍵語(yǔ)句，通過(guò)細(xì)讀文本，披文入情，從字里行間獲得獨(dú)特的情感體驗(yàn)。

《木蘭詩(shī)》是統(tǒng)編版語(yǔ)文七年級(jí)下冊(cè)第2單元的課文。這個(gè)單元的課文都是表現(xiàn)家國(guó)情懷的作品。單元預(yù)習(xí)提示從“言”和“文”兩個(gè)方面明確了學(xué)習(xí)要求：一是借助注釋讀懂這首民歌所講述的故事；二是全面、準(zhǔn)確地把握木蘭的人物形象。

木蘭從軍的故事之所以廣為傳頌，根本原因在于她體現(xiàn)了我們對(duì)“忠孝兩全”的美好期待。在木蘭身上，既有精忠報(bào)國(guó)的英雄氣概，又有煙火可親的兒女情懷。教師如何在激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)木蘭的愛(ài)國(guó)情懷的同時(shí)，引導(dǎo)學(xué)生保持真我本色呢？筆者引導(dǎo)學(xué)生抓住關(guān)鍵語(yǔ)句披文入情，深切感受木蘭的形象。

筆者問(wèn)：“‘開(kāi)我東閣門(mén)，坐我西閣床。脫我戰(zhàn)時(shí)袍，著我舊時(shí)裳一句連用了四個(gè)‘我，你從中讀出了木蘭歸鄉(xiāng)后怎樣的心情？”學(xué)生很快答出“高興”“愉悅”等形容詞。筆者追問(wèn)：“如果將這一句改為‘打開(kāi)東閣門(mén)，坐上西閣床。脫下戰(zhàn)時(shí)袍，穿上舊時(shí)裳，表達(dá)的意思有何變化？”學(xué)生同桌交流后回答：“缺少了‘我的角色，木蘭歸鄉(xiāng)后那種歡快、愉悅的兒女情態(tài)就缺失了?！惫P者進(jìn)一步引導(dǎo)學(xué)生透過(guò)表象看本質(zhì)：“東閣門(mén)是‘我的，西閣床是‘我的，戰(zhàn)時(shí)袍是‘我的，舊時(shí)裳也是‘我的，這些都是‘我所在意的。什么不是‘我的呢？”學(xué)生陷入了沉思。片刻后，學(xué)生結(jié)合前文找出了“策勛”“賞賜”“尚書(shū)郎”等不是“我”的。最后師生達(dá)成共識(shí)：功成之后的木蘭看重的不是功名利祿等身外之物，而是家人所牽動(dòng)的親情，這是木蘭的價(jià)值取舍和人生追求。

這樣教學(xué)，讓學(xué)生在常人容易忽視的地方讀出了一個(gè)更真實(shí)的木蘭，深切地感受到木蘭在國(guó)家需要時(shí)挺身而出的擔(dān)當(dāng)精神，以及在功成名就之后放棄利祿的灑脫不羈。這樣的價(jià)值觀和人生觀，對(duì)當(dāng)代中學(xué)生很有教育意義。

三、培育人文內(nèi)涵，緣情入理

統(tǒng)編版初中語(yǔ)文教材中，說(shuō)理類(lèi)文言文占有一定的篇幅。對(duì)于托物言志的文章，教師引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)分析所托之物準(zhǔn)確理解作者情感，學(xué)會(huì)緣情入理，能夠達(dá)到凈化學(xué)生心靈、豐盈學(xué)生人格的教學(xué)效果。

《愛(ài)蓮說(shuō)》是統(tǒng)編版語(yǔ)文七年級(jí)下冊(cè)第四單元的課文。作者通過(guò)描繪蓮“出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠(yuǎn)益清，亭亭凈植”的形象，托物喻人，展現(xiàn)君子潔身自好、不隨流俗、品性正直、美名遠(yuǎn)播的形象，并將蓮和牡丹、菊作對(duì)比，隱喻三種不同的人生追求。

如何引導(dǎo)學(xué)生準(zhǔn)確解讀作者的入世情懷呢？課堂上，筆者引導(dǎo)：“蓮出淤泥而不染，是高潔的象征；菊不與百花爭(zhēng)艷，是不隨流俗。兩者的區(qū)別在哪里？”學(xué)生思考后提出：蓮是身處淤泥中的潔身自好；而菊是主動(dòng)隱逸自己，追求與世隔絕的潔身自好。筆者追問(wèn)：“作者的情感更傾向于誰(shuí)呢？”學(xué)生抓住文中“菊之愛(ài)，陶后鮮有聞。蓮之愛(ài)，同予者何人？”一句，分析得出：一個(gè)“鮮”字道出了認(rèn)同陶淵明的出世思想的人后續(xù)乏人，“同予者何人？”既是作者的自問(wèn)，也是作者對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)發(fā)出的感慨。筆者進(jìn)一步引導(dǎo)學(xué)生思考文中的隱逸者、富貴者、君子分別代表哪三種人生追求。學(xué)生討論后，師生共同歸納：隱逸者代表像陶淵明那樣無(wú)法在現(xiàn)實(shí)生活中實(shí)現(xiàn)理想抱負(fù)，只能消極避世、不問(wèn)世俗的出世觀；富貴者代表當(dāng)時(shí)社會(huì)中追求功名利祿、身陷紅塵而不能自拔的蕓蕓眾生；而君子的形象，則喻指像周敦頤那樣的儒家士人，他們積極入世，為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平，雖身處紅塵，卻不沉湎于功名利祿，而是潔身自好。也就是說(shuō)，不論窮、達(dá)都能兼善天下，才是作者在這篇短文中所要闡明的道理。

以上教學(xué)，筆者通過(guò)引導(dǎo)學(xué)生比較“愛(ài)蓮”和“愛(ài)菊”的相同點(diǎn)和不同點(diǎn)，并分析其反映的不同的人生追求，陶冶學(xué)生的情操，凈化學(xué)生的心靈，引領(lǐng)他們追求更高境界的道德修養(yǎng)。

文言文教學(xué)承載著以文化人的功能。語(yǔ)文新課標(biāo)明確了落實(shí)課程育人目標(biāo)的途徑：引導(dǎo)學(xué)生在學(xué)習(xí)語(yǔ)言文字運(yùn)用的過(guò)程中，逐步樹(shù)立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，體認(rèn)和傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化、社會(huì)主義先進(jìn)文化，積淀深厚的文化底蘊(yùn)，增強(qiáng)文化自信。這條途徑既表明了文言文教學(xué)由言入文的學(xué)習(xí)規(guī)律，又是文言文教學(xué)人文目標(biāo)達(dá)成的有效路徑。

（作者單位：枝江市教學(xué)研究中心）