曾領(lǐng)先西方350年

邱俊霖

電視劇《法醫(yī)秦明》的原著作者，這樣形容法醫(yī)：“一雙鬼手，只為沉冤得雪；滿懷佛心，唯愿天下太平?！鄙诜ㄡt(yī)面前是一樣的，沒有高低貴賤，唯一遵循的原則就是尋找真相。隨著科技的進步，法醫(yī)得益于高科技的力量，可以使得案件較快偵破。

追溯到古代，沒有高科技的加持，古代“法醫(yī)”在面對案子的時候，用細(xì)致的觀察和經(jīng)驗，總結(jié)出了一套令人驚嘆的破案方法。

在古裝電視劇中，往往是縣令大人往堂上一坐，聽著雙方供詞，看著呈堂證供，然后根據(jù)自己的判斷做出判決。實際上，古代官員處理人命案件并不像電視劇這般隨意。在處理案件的時候，通常需要經(jīng)過一系列的流程和步驟，涉及到人命官司，更是慎之又慎。

《禮記》中有這樣的記載：“命理瞻傷，察創(chuàng)，視折，審斷。決獄訟必端平。戮有罪，嚴(yán)斷刑?！睗h代學(xué)者蔡邕解釋道：“皮曰傷，肉曰創(chuàng)，骨曰折，骨肉皆絕曰斷?！逼渲校罢?、察、視、審”便是對傷口進行檢驗。之所以要對被害人的傷勢進行檢驗，是為了正確定罪量刑，保證司法公正?？梢?，我國先秦時期，以法醫(yī)檢驗為核心的司法鑒定，就已經(jīng)在審判中得到了較為普遍的運用。

古代的科技不像如今這樣發(fā)達(dá)，但歷朝歷代都對法醫(yī)的鑒定十分重視，甚至還頒布過一系列的司法鑒定相關(guān)規(guī)范性文件，使得法醫(yī)鑒定在流程上和程序上都更加標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范化。

我國最早關(guān)于法醫(yī)司法鑒定的案例可以追溯到秦朝。1975年，考古學(xué)家在湖北省云夢縣睡虎地發(fā)現(xiàn)了一座秦朝墓葬。墓主人名為“喜”，曾是一名縣內(nèi)的法令抄錄官。考古學(xué)家在其墓中，發(fā)現(xiàn)了大量記述秦代法律資料的竹簡，這些竹簡當(dāng)中有一部《封診式》，是秦朝時期訴訟文書總集。

《封診式》中記載了多個涉及案件現(xiàn)場勘查和法醫(yī)檢驗的案例。根據(jù)文書記載，當(dāng)時負(fù)責(zé)尸體檢驗的是低級官吏“令史”。令史檢驗完成之后提交的書面報告稱為“爰書”，是世界上最早的法醫(yī)鑒定結(jié)論和現(xiàn)場勘察報告。

如《封診式·經(jīng)死》記載的是一例自縊死亡的尸檢案例：某里的里典甲報告，本里人士伍丙縊死家中，不知道是什么原因。官府當(dāng)即讓令史前往勘驗。令史到案發(fā)現(xiàn)場后，對尸體所處的具體情況進行了檢測與記錄。由于《封診式》里所記載的案例基本上都是當(dāng)時的范本，所以在記載最后，還提到了在“經(jīng)死”案件時尸檢應(yīng)該注意到的細(xì)節(jié)，比如檢查舌頭是不是伸出，解下繩索后死者的口鼻是否作喟然嘆息狀，縊痕是否呈椒郁色。若有“舌不出、口鼻不喟然、索跡不郁、索終急不能脫”的情況，則難以判定死者是被縊死的，那么死者很有可能是被偽裝成自縊的情景。

古代的司法官員在司法鑒定這一塊也是各顯神通。

比如五代的和凝、和蒙（？）父子編著的法學(xué)著作《疑獄集》里，就有一個“張舉燒豬”的案件。話說三國時，東吳的句章縣有個女子殺害了丈夫，隨即又放火燒了房子，聲稱丈夫是因為失火而被燒死的。大家對此感到懷疑，來到官府控告。

當(dāng)時的句章令張舉對女子丈夫燒焦的尸體進行尸檢，隨后得出結(jié)論，認(rèn)為是女子殺害了丈夫。女子開始還在狡辯，張舉便讓人牽來兩口豬，一口殺掉，一口活著，然后堆起柴草來焚燒。最后，活豬燒熟后口中有灰，死豬口里卻沒灰。因為活豬被煙熏火烤，嗆得喘不過氣來，迫于呼吸，口中勢必吸進大量灰塵。而女子丈夫的尸體鼻腔內(nèi)卻并無灰塵，可見，他是被先殺害之后再被焚燒的。最終，女子眼見事情敗露，只能伏罪。

北宋科學(xué)家沈括的《夢溪筆談》里介紹過一個案子：北宋盧州縣發(fā)生一起命案，尸體上并無明顯傷痕，后來知縣李處厚從縣里老書吏口中得到一個方法，用赤油傘在太陽光下覆蓋，用水澆濕尸體，傷痕就顯現(xiàn)出來了。現(xiàn)代科學(xué)也證明了這種斷案方法的合理性，紅油傘相當(dāng)于現(xiàn)在的濾光器，死者皮下出血一般呈紅色，白光下看不清，但在濾光下卻能顯見，這是符合現(xiàn)代光學(xué)科學(xué)原理的。

時過境遷，古代的“法醫(yī)”所使用的鑒定方法，現(xiàn)代依舊為人們所用。例如，若是有人溺死水中，通過觀察其肺部情況，就能斷定其是死后落水，還是生前落水。與“張舉燒豬”這一案子，可謂異曲同工。

受電視劇影響，人們通常會認(rèn)為宋慈是一名仵作。實際上，宋慈是提刑官，并不是仵作，他負(fù)責(zé)轄區(qū)的人事、財政、民政和軍政，可謂是“事務(wù)寖繁，權(quán)勢益重?！被鶎庸賳T的命案調(diào)查、審理則是他諸多工作內(nèi)容之一。

宋朝時期，朝廷曾先后頒布了三個重要的檢尸文件：驗狀、驗尸格目、檢驗正背人形圖。驗狀就是驗尸報告，填寫驗狀時，需要寫明尸體所在場所、如何停放、與周圍環(huán)境的關(guān)系、穿著的衣服及尸體有何個人特征等；驗尸格目相當(dāng)于官吏報告驗尸情況及執(zhí)行檢驗法令的具結(jié)書，屬于驗狀的補充文件；檢驗正背人形圖則進一步對尸檢做了規(guī)范，檢驗時，尸檢人員必須在損傷之處依樣用朱紅描畫橫斜曲直。三個檢尸文件的聯(lián)合應(yīng)用提高了宋代的檢驗水平。但盡管如此，在工作的過程中，宋慈還是發(fā)現(xiàn)許多基層官員和仵作因為缺乏尸檢知識，釀成了不少冤假錯案。于是，宋慈決定編輯一本系統(tǒng)介紹尸檢知識的手冊給基層官吏參考。

南宋淳祐七年（1247年），《洗冤集錄》五卷正式刊行，這本著作記載了驗傷、驗尸、血型鑒定、檢骨、死傷鑒別、毒物分辨，以及急救法、治服毒藥方，是中國古代第一部系統(tǒng)總結(jié)尸體檢查經(jīng)驗的法醫(yī)學(xué)名著，也是世界上最早的一部較為完整的法醫(yī)學(xué)專著。該書對宋之后各代的司法檢驗工作有著重要影響，后被譯成法、英、荷、德、日、朝、俄等多種文字，在世界各國廣泛流傳，對于法醫(yī)學(xué)的發(fā)展有重大貢獻，宋慈也被認(rèn)為是“世界法醫(yī)學(xué)的鼻祖”。

宋慈在《洗冤集錄》中列舉了許多尸檢案例。如，人們在路旁發(fā)現(xiàn)了一具尸體，起初以為是強盜所為，經(jīng)過檢驗，死者的隨身財物都在，但身上卻被鐮刀砍傷十余處。于是得出初步結(jié)論：如果是強盜劫財?shù)脑?，那么其主要目?biāo)肯定是劫走財物，而不是取人性命；尸身上的財物都在，身上卻被砍傷了如此多處，可見，兇手的目標(biāo)就是要將人置之死地。這不是劫財，極有可能是仇殺。于是，官吏便向死者妻子打聽：“你的丈夫與什么人冤仇最深？”妻子說：“夫自來與人無冤仇，只近日有某甲來做債不得?！庇谑?，官吏們隨即告示附近居民：“各家所有鐮刀盡底將來，只今呈驗。”不久，居民們的鐮刀布列在地上。當(dāng)時天氣盛暑，有一把鐮刀吸引了大量蠅子飛集。這把鐮刀的主人，正是某甲。檢官指著刀說道：“眾人鐮刀無蠅子，今汝殺人血腥氣猶在，蠅子集聚，豈可隱耶？”案子告破。

《洗冤集錄》也有時代條件的局限性。比如“滴骨驗親法”：某人帶著父親或母親的骸骨來認(rèn)親，刺一兩點血滴在骸骨上，如果是親生的話，則血沁入骨內(nèi)，否則不入?，F(xiàn)代科技表明，滴骨驗親法并不科學(xué)，因為鮮血被骨頭吸收的概率和骨頭的腐化程度有關(guān)，與是否為親屬關(guān)系沒有任何聯(lián)系。

即便如此，《洗冤集錄》依然具有劃時代性。

要知道，《洗冤集錄》比西方最早的法醫(yī)學(xué)著作、意大利人菲德里所著的《醫(yī)生的報告》要早350多年，還沿用了600多年，成為歷代刑事司法官吏們必學(xué)的法學(xué)經(jīng)典教材。在《洗冤集錄》的基礎(chǔ)上，明清時期相繼出現(xiàn)了大量法醫(yī)學(xué)著作，如《無冤錄》《洗冤錄及洗冤錄補》《洗冤集說》等。

西方的司法鑒定制度起步比我國要晚。

公元前44年，羅馬大帝愷撒遇刺身亡，為查明死因，元老院（古羅馬政權(quán)機關(guān)）指派醫(yī)師檢查尸體，發(fā)現(xiàn)在23個創(chuàng)口中，貫穿胸部第1、2肋間的刺創(chuàng)是致命傷。這是西方歷史上所記載的最早檢驗他殺尸體的案例。但這起案例與《封診式》所記錄的案例相比卻晚了將近200年。

不過，西方的司法鑒定與醫(yī)學(xué)結(jié)合比較緊密，而且較早便開展了尸體解剖研究，極大地促進了法醫(yī)學(xué)的發(fā)展。比如古希臘醫(yī)學(xué)家希羅菲盧斯，便被認(rèn)為是西方歷史上的第一位解剖學(xué)家。由于當(dāng)時古希臘相對寬松的社會環(huán)境，解剖尸體沒有遭到統(tǒng)治者反對和宗教禁忌。希羅菲盧斯甚至獲得統(tǒng)治者的批準(zhǔn)，對已處決的死囚進行了解剖，他發(fā)現(xiàn)小腸的起始段大約是12個指頭并列的長度，將其命名為“十二指腸”。他還命名了“前列腺”“睫狀體”“視網(wǎng)膜”“乳糜管和淋巴”等諸多人體器官。

但西方的法醫(yī)學(xué)發(fā)展也并非一帆風(fēng)順。

中世紀(jì)的歐洲，教會是禁止人體解剖的，審判采用的也是“神明裁判”，即用各種方法考驗當(dāng)事人，例如把被告人捆起來投入水中，淹死為有罪，沒有淹死為無罪。到了14世紀(jì)，法醫(yī)學(xué)發(fā)展起來。1302年，意大利博洛尼亞大學(xué)記錄了一份完整的尸檢報告，1319年，這所大學(xué)的一名學(xué)生把一具已經(jīng)下葬的絞刑犯尸體挖了出來，運到課堂上供老師解剖使用，這在當(dāng)時轟動一時。到了文藝復(fù)興時期，解剖學(xué)開始蓬勃發(fā)展，為了更好地畫出人體畫像，文藝復(fù)興的代表人物達(dá)·芬奇就曾解剖過30多具尸體。

1575年，法國醫(yī)生安布魯瓦茲·帕雷在《外科手術(shù)學(xué)》一書中，闡述了機械性窒息、殺嬰、電擊死鑒定的方法。1598年意大利醫(yī)師菲德利斯發(fā)表《醫(yī)生關(guān)系論》一書，這是歐洲第一部法醫(yī)學(xué)著作。1642年，德國萊比錫大學(xué)首先開設(shè)系統(tǒng)的法醫(yī)學(xué)講座，1782年在柏林創(chuàng)辦了第一份法醫(yī)學(xué)雜志，從此法醫(yī)科學(xué)初步形成了自己的獨立體系。

其實，中國古人對于解剖學(xué)的認(rèn)識，并不比西方人淺顯，《黃帝內(nèi)經(jīng)》里所展現(xiàn)的解剖學(xué)水平便非常高。但由于長期受到封建社會制度和封建觀念的約束，加上科學(xué)技術(shù)發(fā)展滯后，歷朝歷代都將褻瀆他人尸體作為極其嚴(yán)重的罪行來處罰。因此，解剖學(xué)始終沒有和法醫(yī)學(xué)融合。即便是《洗冤集錄》里記述的各種尸檢技術(shù)，也都是進行體表檢驗。到了近代，由于社會、政治環(huán)境的巨大變動，我國曾領(lǐng)先于世界的法醫(yī)學(xué)逐漸被具有科學(xué)體系的西方司法鑒定制度所替代，晚清時期的中國，傳統(tǒng)的驗尸方式已經(jīng)落后于世界。

近代中國新聞畫報《點石齋畫報》中曾有一幅“開膛相驗”的法醫(yī)尸體解剖圖。根據(jù)配文，圖片記錄的是1886年北洋艦隊“濟遠(yuǎn)”艦水手李榮在長崎騷亂中受傷，被送至長崎醫(yī)院救治不見效果，后移至同鄉(xiāng)處繼續(xù)療養(yǎng)，最終命喪異鄉(xiāng)。李榮的同鄉(xiāng)好友欲替其討回公道，于是上書清朝駐長崎理事蔡軒，請求驗傷。蔡軒照會日官，并邀請外籍醫(yī)生布百布臥一同前往，日官不肯輕易認(rèn)罪，并要求進行尸檢。于是，布百布臥當(dāng)眾尸檢，對李榮的尸體截斷四骨，取出臟腑，以驗傷情。畫報配文感慨道：“嗚呼！在生既遭荼毒，死后又復(fù)支解如豕羊，而冤仍不能伸?！笨梢姰?dāng)時的中國社會并不認(rèn)可解剖進行尸檢。

19世紀(jì)晚期，隨著西醫(yī)傳入，國內(nèi)開始建立醫(yī)學(xué)院校和醫(yī)院，并開設(shè)解剖學(xué)課程，不過，尸體解剖依然在教學(xué)中被禁止。清政府滅亡之后，尸體解剖終于得到了許可，國內(nèi)的現(xiàn)代法醫(yī)學(xué)技術(shù)也得到了較大的發(fā)展。

（編輯 陳致穎）