何求美人將我攀折

魚飲溪

被人否定是件很常見的事。

這個世界，不僅弱者會遭遇否定，強者也會。只不過弱者面對否定時有生氣，也有委屈，更多的是自卑、是傷心；而強者面對否定時往往表現(xiàn)為憤怒。

據(jù)《史記·汲鄭列傳》記載，有次漢武帝招攬文學(xué)之士和儒生，說朕想怎么怎么樣（上曰吾欲云云）。這時候，大臣汲黯聽不下去了，當著群臣的面指責漢武帝：“陛下心里欲望很多，卻只在表面上施行仁義，還想效法唐堯、虞舜的政績，又如何能夠做到呢（陛下內(nèi)多欲而外施仁義，奈何欲效唐、虞之治乎）！”漢武帝沉默了一會兒后勃然大怒，氣得臉色都變了，然后宣布罷朝（上默然，怒，變色而罷朝）。

皇帝在面對大臣的否定時也會有情緒，遑論我們普通人。

既然否定無法避免，那就正視它。就我自身而言，我發(fā)現(xiàn)，當我不再盲從權(quán)威的時候，身邊人對我的否定就變得可有可無了。那一刻，心若掛鉤之魚忽得解脫。畢竟權(quán)威我都不盲從了，難道會盲從身邊人對我的否定？

對學(xué)生時代的我們來講，權(quán)威莫過于課本，莫過于參考答案了。

以語文課本為例，書上很多知識其實都是從眾多不確定性中選擇其中的一種加以確定下來的。于是，這些被確定下來的知識得以呈現(xiàn)在我們面前。這有點像初中歷史課本上說的漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”。然而，就連我舉的這個例子，也是不準確的。因為漢武帝崇儒不徹底，“內(nèi)多欲而外施仁義”，統(tǒng)治也是“王霸雜用”。后來漢宣帝更是聲稱：“漢家自有制度，本以霸王道雜之。奈何純?nèi)蔚陆?，用周政乎！且俗儒不達時宜，好是古非今，使人眩于名實，不知所守，何足委任！”所以百家沒有被完全罷黜，除了董仲舒的新儒學(xué)外，各種思想仍然活躍在大漢帝國的舞臺上。因此，我們也不要盲從歷史課本。

咱們再回到語文課本上來。

王安石的“春風(fēng)又綠江南岸”大家耳熟能詳，但鮮有人知其詩文集的三個版本《王文公文集》《臨川先生文集》《王荊文公詩》都寫作“春風(fēng)自綠江南岸”，就連他自己引用自己的詩時都作后者——《與寶覺宿龍華院三絕句》中，王安石自注云 ：“舊有詩云：‘京口瓜洲一水間，鐘山只隔數(shù)重山。春風(fēng)自綠江南岸，明月何時照我還。”當時也有學(xué)者提出了這個問題，并做了一番考證，確定“又綠”應(yīng)為“自綠”，但是學(xué)者的意見沒有受到教材編寫者的重視，所以我們學(xué)到的版本一直都是“春風(fēng)又綠江南岸”。

那么“又綠”是怎么來的呢？南宋洪邁著有一部筆記《容齋隨筆》，里面作“春風(fēng)又綠江南岸”。錢鍾書先生在編著《宋詩選注》時選了《泊船瓜洲》，其依據(jù)就是《容齋隨筆》。由于《宋詩選注》名聲在外，于是一來二去，“春風(fēng)又綠江南岸”就被大家廣泛接受了。

吳小如先生曾經(jīng)比較過“自綠”與“又綠”的區(qū)別，說“又綠”僅僅表現(xiàn)了時光易逝，“顯得意境稍淺而用筆亦不免平直”；而“自綠”表現(xiàn)的則是本該有情的春風(fēng)，卻偏偏那么無情，自顧自地吹綠江南的岸草，“不管詩人思歸不得的惆悵情懷”?？梢姟白浴北取坝帧焙媚敲匆恍?。

盡管考試的時候還得寫“又綠”，但是，如果你心里知道這句詩是有爭議的，考試不過是選取了其中一個爭議作為定本以免我們陷入無所適從的局面，你會有一種“跳出三界外，不在五行中”的感覺。

當你有了這種感覺，再回過頭來看周圍人對你的否定，你就會發(fā)現(xiàn)自己是處在二樓的狀態(tài)，而否定你的人在一樓，他們的口水自然不會沾染你分毫。

當你知道得越多，當你越接近知識的原貌，你就越能掌握判斷的權(quán)利。掌握判斷權(quán)能使我們變得自信，進而使我們內(nèi)心強大。判斷權(quán)是一種建立在豐富信息基礎(chǔ)上的權(quán)利，有了判斷權(quán)就相當于有了一匹屬于自己的馬。從此，我們的頭腦就不再單純是別人思想的跑馬場，更多時候我們會把自己的馬牽出來賽一賽。無論輸贏，對馬來說都是一次成長。

自從有了自己的馬之后，我就能從容不迫地應(yīng)對身邊人的否定了。譬如家庭聚會，親戚喜歡在席間指責我一番，以一種不容置疑的口吻否定我的作為。換作以前，我會覺得沮喪?？涩F(xiàn)在我會將親戚的話判斷一番，然后得出一個結(jié)論：他們幾十年如一日待在自己的小天地，早已深陷信息繭房，提出的批評在我身上是站不住腳的。既然如此，我就沒什么好沮喪的了。

其實，我也知道身邊人對我的一些否定有助于我適應(yīng)俗世的規(guī)則，只是，草木有本心，又何求美人將我攀折呢？