屈原法治文化的當(dāng)代意義

譚家斌

摘 要：屈原在其作品中，反復(fù)強(qiáng)調(diào)守“規(guī)矩”、明“法度”、循“繩墨”的法治觀念；在其政治活動(dòng)中，親身經(jīng)歷了擬“憲令”、出“號(hào)令”、議“國(guó)事”的法治建設(shè)過程。屈原作品及其政治活動(dòng)，在立法、執(zhí)法、司法、守法方面都有體現(xiàn)，蘊(yùn)含著獨(dú)特的法治思想，對(duì)我國(guó)當(dāng)代法治建設(shè)具有歷史意義。

關(guān)鍵詞：屈原；法治；依法治國(guó)

The Contemporary Significance of Qu Yuans Rule of Law Culture

Tan Jiabin

（Zigui County Qu Yuan Memorial Hall，Zigui，Hubei 443600）

Abstract：In his works，Qu Yuan repeatedly emphasizes the rule of law concepts of abiding by “rules，” clarifying “l(fā)aws and regulations，” and following “guidelines and standards”;in his political activities，he personally experienced the process of rule of law construction，including drafting “constitution，” issuing “orders，” and discussing “national affairs.” Qu Yuans works and political activities reflect the aspects of legislation，law enforcement，judiciary，and law-abiding，containing unique rule of law thoughts，which are of historical significance for Chinas contemporary rule of law construction.

Key words：Qu Yuan;Rule of law;Governing the country according to law

屈原法治文化是指屈原在創(chuàng)作活動(dòng)及其政治活動(dòng)中所表現(xiàn)出來的有關(guān)法治的文化事象及內(nèi)涵，包括其語言行為、思維觀念等。屈原法治文化是其法治思想的具體表現(xiàn)形式。屈原的法治思想主要表現(xiàn)在他的作品及其政治活動(dòng)之中。屈原在其作品中反復(fù)強(qiáng)調(diào)守“規(guī)矩”、明“法度”、循“繩墨”的法治觀念，在其政治活動(dòng)中親身經(jīng)歷了擬“憲令”、出“號(hào)令”、議“國(guó)事”的法治建設(shè)過程，形成了其獨(dú)特的法治思想。屈原生平經(jīng)歷及其作品中表達(dá)的法治思想，其實(shí)是屈原汲取了適應(yīng)歷史潮流中的法家的“以法治國(guó)”的根本原則來作為他治國(guó)方略的重要內(nèi)容，與他推行的美政思想是緊密相連的。

當(dāng)今，正值我國(guó)建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家，我們黨提出了“科學(xué)立法，嚴(yán)格執(zhí)法，公正司法，全民守法”的法治建設(shè)方針。這既是在我國(guó)法治建設(shè)歷史經(jīng)驗(yàn)總結(jié)基礎(chǔ)上確立的新思想，也確立了我國(guó)當(dāng)代依法治國(guó)的四大新目標(biāo)。立法—執(zhí)法—司法—守法是我國(guó)當(dāng)代法治建設(shè)工作的基本環(huán)節(jié)?！翱茖W(xué)立法”是首要環(huán)節(jié)，是推進(jìn)全面依法治國(guó)、建設(shè)法治中國(guó)的前提；“嚴(yán)格執(zhí)法”是推進(jìn)全面依法治國(guó)、建設(shè)法治中國(guó)的關(guān)鍵；“公正司法”是推進(jìn)全面依法治國(guó)、建設(shè)法治中國(guó)的保障；“全民守法”是推進(jìn)全面依法治國(guó)、建設(shè)法治中國(guó)的基礎(chǔ)。

屈原是一位偉大的詩(shī)人和偉大的政治家，其作品及其政治活動(dòng)中蘊(yùn)含著“立法—執(zhí)法—司法—守法”的法治思想，對(duì)當(dāng)代法治建設(shè)具有歷史意義。

一、“國(guó)富強(qiáng)而法立”——科學(xué)立法

屈原的法治思想在其作品中，以《離騷》《九章》等表現(xiàn)尤為突出?！毒耪隆は铡访鞔_提出：“國(guó)富強(qiáng)而法立兮，屬貞臣而日娭?！保?］128大意是說，國(guó)家要富強(qiáng)，就要重視法令的建立與完善。把治理國(guó)家之事交付給遵法守法之人，才能使天下長(zhǎng)治久安。屈原所言“法立”，即立法。屈原既是立法的倡導(dǎo)者也是立法的踐行者，并提出“國(guó)富強(qiáng)而法立（立法安民強(qiáng)國(guó)）”的政治主張。屈原闡述了科學(xué)立法的重要性，要建立富強(qiáng)的國(guó)家，必須注重立法，這就需要科學(xué)立法。科學(xué)立法是一個(gè)國(guó)家法律體系是否完善的價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)之一，是一個(gè)國(guó)家法治建設(shè)工作的首要環(huán)節(jié)，其要求嚴(yán)格按照法定程序，完善立法機(jī)制，提高立法質(zhì)量。

屈原也曾是擬“憲令”、出“號(hào)令”、議“國(guó)事”者，親身經(jīng)歷了立法過程?！毒耪隆は铡罚骸拔敉罩刨猓苊t以昭時(shí)?！贝笠馐钦f，留戀過去曾受楚懷王信任，受命起草憲令并頒布法令?！巴铡保粗盖粦淹跣湃尾⒈恢赜枚鴶M“憲令”、出“號(hào)令”、議“國(guó)事”的那一段時(shí)間。司馬遷《史記·屈原賈生列傳》開篇載：“屈原者……為楚懷王左徒。博聞強(qiáng)志，明于治亂，嫻于辭令。入則與王圖議國(guó)事，以出號(hào)令……王甚任之……懷王使屈原造為憲令……每一令出……”［2］2481這里透露出屈原擔(dān)任左徒期間四個(gè)方面的信息：第一是具有“治亂”的才識(shí)和本領(lǐng)。第二是曾受楚懷王信任，“與王圖議國(guó)事”，共同商討包括治理國(guó)家的政策、法規(guī)、方略等。第三是受楚懷王之命起草憲令。第四是頒布法令（“以出號(hào)令”），而且是起草和發(fā)布多種法令（“每一令出”）。說明屈原具有較強(qiáng)的法制思想基礎(chǔ)，也說明屈原具有修明憲令、健全法制的才能和精神。正如司馬遷稱頌屈原：“明道德之廣崇，治亂之條貫，靡不畢見?！保?］2482

屈原還強(qiáng)調(diào)了完善法律制度的重要性?！峨x騷》：“不撫壯而棄穢兮，何不改乎此度？”大意是說，為什么不利用國(guó)家強(qiáng)盛時(shí)期拋棄不合理的政治弊端，為什么不改變不適宜的法律制度？屈原意在趁民心順、士氣足、國(guó)勢(shì)強(qiáng)的有利時(shí)機(jī)，拋棄穢政，完善法律制度，建立法治體系，改善政治生態(tài)，依法有序治理國(guó)政。屈原意在勵(lì)精圖治，追求清明政治，表現(xiàn)了他一種強(qiáng)烈的興國(guó)愿望和愛國(guó)情懷。他提出的“撫壯而棄穢”“改乎此度”，即倡導(dǎo)改變不適宜治國(guó)需要和阻礙社會(huì)發(fā)展的法律制度，闡述了科學(xué)立法的重要性。

二、“循繩墨而不頗”——嚴(yán)格執(zhí)法

有了法律制度，就應(yīng)嚴(yán)格執(zhí)法?！峨x騷》：“舉賢而授能兮，循繩墨而不頗。”大意是說，選拔任命德才兼?zhèn)涞娜耍瑖?yán)格遵循法度標(biāo)準(zhǔn)則不會(huì)有偏差。屈原所言“繩墨”，本是木工用的墨斗黑線，即定直線用的工具，在此指法度。詩(shī)句上言“尚賢”，即“舉賢能”；下言“尚法”，即“循繩墨”，亦既嚴(yán)格執(zhí)法。“繩墨”“規(guī)矩”，在屈原時(shí)代出現(xiàn)的著作中，其含義多指“法律政令”?！吧匈t”必“尚法”，舉賢授能必須遵循選拔標(biāo)準(zhǔn)、嚴(yán)格執(zhí)行法律制度。春秋時(shí)期的《管子》云：“尺寸也、繩墨也、規(guī)矩也、衡石也、斗斛也、角量也，謂之法?！保?］98戰(zhàn)國(guó)時(shí)期思想家孟子說：“不以規(guī)矩，不能成方圓?！保?］103只有嚴(yán)格執(zhí)行法律法規(guī)，選拔任命德才兼?zhèn)涞娜藚⑴c國(guó)家治理，才能使國(guó)家平安，才能使社會(huì)發(fā)展。也只有選拔忠于國(guó)家、忠于人民、忠于法律，有德有才的人，才能使國(guó)勢(shì)更加昌盛。與屈原同處于戰(zhàn)國(guó)末期的思想家、法家代表人韓非子說：“憲令行之時(shí)，有功者必賞，有罪者必誅?！保?］259法令施行要賞罰分明。

嚴(yán)格執(zhí)法是推進(jìn)依法治國(guó)、建設(shè)法治國(guó)家的關(guān)鍵，屈原也強(qiáng)調(diào)了法律的嚴(yán)肅性。他在《九章·懷沙》中指出：“刓方以為圜兮，常度未替。”大意是說，如果想將方形的改變成圓形的，也不能改變正常的法度?！俺６取?，即正常的法度。法度，即今天所言的法律制度，是為人為事的行為準(zhǔn)則，也是為政為治的制度。屈原是說不論是在什么環(huán)境、什么時(shí)間狀態(tài)下，都必須依法?！百咏錈o虞，罔失法度”［6］355，這是《尚書·大禹謨》中伯益告誡帝舜的話，意在告誡人們小心謹(jǐn)慎，不要喪失法度。如果要使國(guó)家和人民沒有憂患，太平無事，就必須嚴(yán)格執(zhí)行法律制度。《呂氏春秋》云：“治國(guó)無法則亂。”［7］230如果不嚴(yán)格執(zhí)法，則后患無窮。因此，要遵循法律至高無上的嚴(yán)肅性，這也是屈原法制思想的具體表現(xiàn)。同時(shí)，屈原在《九章·思美人》中指出：“知前轍之不遂兮，未改此度?！贝笠馐钦f，我明知未來的道路上會(huì)遇到挫折，但必須彰明法制，決不改變法律制度。屈原意在克服各種困難，以確保法度的嚴(yán)肅、威懾和長(zhǎng)遠(yuǎn)性。

法律的生命力在于實(shí)施，法律的權(quán)威性則在于嚴(yán)格實(shí)施。法令得到執(zhí)行，國(guó)家就能夠安定；法令一旦廢弛，國(guó)家就會(huì)出現(xiàn)動(dòng)亂。東漢政論家王符說：“法令行，則國(guó)治；法令馳，則國(guó)亂?！保?］9由此可見嚴(yán)格執(zhí)法在治國(guó)理政中的重要性。明代政治家張居正說：“蓋天下之事，不難于立法，而難于法之必行?！保?］394嚴(yán)格執(zhí)法比立法更重要。屈原《九章·懷沙》又指出：“章畫志墨兮，前圖未改?！贝笠馐钦f，要依照法度辦事，以前的法度也不能忘記。屈原的“章畫志墨”意同司馬遷所言：“不奉公則法削，法削則國(guó)弱?！保?］2444韓非子亦曾言：“奉法者強(qiáng)，則國(guó)強(qiáng)；奉法者弱，則國(guó)弱。”［5］64如果嚴(yán)格執(zhí)法，公正執(zhí)法，國(guó)家就會(huì)強(qiáng)盛；如果削弱了法律的效力，就會(huì)導(dǎo)致國(guó)家衰亡。

屈原為了維護(hù)法律的嚴(yán)肅性，勇于與邪惡勢(shì)力作斗爭(zhēng)?！妒酚洝でZ生列傳》記載：“上官大夫與之同列，爭(zhēng)寵而心害其能。懷王使屈原造為憲令，屈平屬草稿未定。上官大夫見而欲奪之，屈平不與，因讒之曰：‘王使屈平為令，眾莫不知，每一令出，平伐其功，曰以為‘非我莫能為也。王怒而疏屈平?！保?］2481大意是說，上官大夫和屈原職位相等，想爭(zhēng)得楚王對(duì)他的寵愛，便心里嫉妒屈原的賢能。楚懷王派屈原制定國(guó)家的法令，屈原的草稿尚未定稿。上官大夫看見了，就想要奪走憲令草稿，屈原堅(jiān)決不給，上官大夫就在楚懷王面前讒毀屈原說：“君王讓屈原制定法令，大家沒人不知道的，每出一道法令，屈原就炫耀自己的功勞，說：‘除了我，沒有人能制定法令了?！背淹趼犃撕苌鷼猓蚨柽h(yuǎn)了屈原。這件事被稱為“奪稿事件”，屈原為了保護(hù)國(guó)家法律，已將自己的生與死置之度外。

三、“察其撥正”——公正司法

公正司法，主持正義，是依法治國(guó)、建設(shè)法治國(guó)家的保障。屈原在其作品中列舉正、反兩方面的事例闡明公正司法的意義。其所言“察其撥正”即蘊(yùn)含公正司法的觀念?！毒耪隆焉场吩疲骸扒蓚叢粩拶?，孰察其撥正？”大意是說，巧匠倕如果不動(dòng)用斧頭砍削，誰知他能把彎木變得方正？“倕”是人名，相傳是帝堯時(shí)的能工巧匠。屈原以能工巧匠倕的事例闡明一個(gè)道理，即敢于大刀闊斧，撥亂反正，追求公平。韓非子說：“巧匠目意中繩，然必先以規(guī)矩為度。”［5］75巧匠目測(cè)合乎墨線，必定有規(guī)矩作為標(biāo)準(zhǔn)?！豆騻鳌吩唬骸皳軄y世，反諸正?！保?0］771西晉陳壽《三國(guó)志》也稱：“撥亂之政，以刑為先?！保?1］698利用法律這個(gè)武器，治理國(guó)家和規(guī)范人們行為，消除混亂局面，恢復(fù)正常秩序。扭轉(zhuǎn)亂象，歸于正道。再如《離騷》：“背繩墨以追曲兮，競(jìng)周容以為度?！贝笠馐钦f，拋棄準(zhǔn)繩而追求邪徑，爭(zhēng)著茍合取悅作為法則?！氨忱K墨以追曲”，即違背法度而失去公正。唐朝大臣、史學(xué)家吳兢釋法曰：“法，國(guó)之權(quán)衡也，時(shí)之準(zhǔn)繩也。權(quán)衡所以定輕重，準(zhǔn)繩所以正曲直?！保?2］231追求公平正義，離不開法律準(zhǔn)繩?！秴问洗呵铩吩疲骸叭缰街?，必以準(zhǔn)繩；欲知方圓，則必規(guī)矩?！保?］438準(zhǔn)繩就是追求平、正、直的工具。如同《管子》所說：“夫矩不正，不可以求方。繩不信，不可以求直。”［3］760如果不依規(guī)矩、不守繩墨，就難以成器。東漢政論家王符《潛夫論·考績(jī)》云：“曲木惡直繩，重罰惡明證。”［8］86彎曲的木頭怕拉直的繩子來測(cè)量，犯了重罪的人怕有力的證據(jù)來證明。如視法律為兒戲，不令行禁止，就像拋棄準(zhǔn)繩而追求邪徑一樣。戰(zhàn)國(guó)著名思想家荀況《勸學(xué)篇》云：“故木受繩則直，金就礪則利。”［13］1人守法則正，人去法則邪。

屈原的名和字也包含著公正司法的思想意義。屈原在《離騷》中自述：“皇覽揆余初度兮，肇錫余以嘉名。名余曰正則兮，字余曰靈均。”屈原“正則”“靈均”的名與字隱射其公正、公平的意義，表現(xiàn)了他對(duì)公平正義、高節(jié)遠(yuǎn)志的無限向往。正則，即“平”（屈原名平）的意義。平，即公平、平正。靈均，亦包含“平”的意義，且廣平為“原”（屈原字原）。漢代王逸《楚辭章句》釋“正則”云：“正，平也。則，法也?！贬尅办`均”云：靈，神也。均，調(diào)也。言正平可法則者莫過于天，養(yǎng)物均調(diào)者莫神于地。”［1］3屈原在其詩(shī)作中已解釋了這種有意而為的目的?！毒耪隆け仫L(fēng)》云：“介眇志之所惑兮，竊賦詩(shī)之所明?！币馑际钦f，高遠(yuǎn)的志向世人不知，我便賦詩(shī)來表明心愿。在《九章·惜誦》中也透露出此意：“恐情質(zhì)之不信兮，故重著以明?！蔽覔?dān)心真情無人相信，因此重復(fù)在詩(shī)賦中表明我的心愿。可想而知，屈原為追求公平法則而用心良苦。

司法者，必須牢記“以事實(shí)為依據(jù)，以法律為準(zhǔn)繩”，做到公正執(zhí)法，公而無私。因而《管子》認(rèn)為：“以法制行之，如天地之無私也?！保?］701依照法度規(guī)范言行，才能做到公正無私，也才能有正大光明的行為方向。西漢劉向《戰(zhàn)國(guó)策》說：“法令至行，公平無私，罰不諱強(qiáng)大?！保?4］46行使法令，既要公正無私，也要不畏權(quán)貴。只有嚴(yán)格執(zhí)行法令，則公平無私。楚辭學(xué)者姜亮夫注釋屈原作品中的“法”字時(shí)說：“法字古人從水，從廌。按水，準(zhǔn)也。水之流也，平直而去。又凡言廌者，皆有真義，有平義?！保?5］464 “法”字本身具有平直之義。

四、“明法度之嫌疑”——全民守法

有了法律，就要學(xué)法、懂法、守法，維護(hù)法律的作用。屈原《九章·惜往日》：“奉先功以照下兮，明法度之嫌疑?！贝笠馐钦f，遵守先祖的功業(yè)而觀照天下，懂得各種法令斷是非、定曲直的作用。王逸《楚辭章句》釋此云：“承宣祖業(yè)，以示民也。”［1］128意在繼承先祖的功業(yè)，提示人們關(guān)心天下大事，懂得各種法令的作用，并遵守各種法令?！豆茏印份d：“法者，天下之儀也，所以決疑而明是非也，百姓所縣命也?！保?］766法令能規(guī)范天下所有人的行為，是與百姓性命攸關(guān)的。依法治國(guó)，必須堅(jiān)持全民守法。《管子》云：“法律政令者，吏民規(guī)矩繩墨也?！保?］760法律政令是官吏和民眾都必須遵守的規(guī)矩和準(zhǔn)繩?！豆茏印氛J(rèn)為：“有生法，有守法，有法于法?！ㄓ诜ㄕ?，民也。”［3］699全民守法至關(guān)重要。屈原在《離騷》中所述“余獨(dú)好修以為?！?，即重視自己的修養(yǎng)，將規(guī)矩和準(zhǔn)繩作為自己日常的要求，這就是自覺守規(guī)守法。屈原立志繼承先業(yè)，修明憲令，規(guī)范法度，明辨是非，斷定曲直，方可安定天下。唐朝大臣劉禹錫說：“法大行，則是為公是，非為公非?！保?6］394法律得到實(shí)施，則是非分明，自有公論。法行則政通，政通則人和，人和則國(guó)泰，國(guó)泰則邦興。

在守法方面，屈原也列舉了正、反事例。《九章·惜往日》：“背法度而心治兮，辟與此其無異?！贝笠馐钦f，違背法度而聽?wèi){心治，就和這些乘馬無轡銜、乘船無舟楫的情況沒有兩樣。屈原在此處列舉了兩個(gè)比喻，即“辟與此其無異”的“此”所指。據(jù)該詩(shī)前句曰：“乘騏驥而馳騁兮，無轡銜而自載；乘泛泭以下流兮，無舟楫而自備?！币馑际钦f，想駕著駿馬飛速奔騰，卻自己不準(zhǔn)備勒馬韁繩及馬嚼子；想乘著竹木筏在水上航行，卻自己不準(zhǔn)備劃水雙槳。屈原引用這兩個(gè)比喻，說明不遵循常規(guī)、隨心所欲、為所欲為的“背法度而心治”的危險(xiǎn)性，明確反映了屈原反對(duì)心治、主張法治的思想。當(dāng)今，我國(guó)建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家方針中的全民守法，即要求任何組織或個(gè)人都必須在憲法和法律的范圍內(nèi)活動(dòng)，堅(jiān)持憲法、法律地位上的至上性和適用上的平等性。倡導(dǎo)奉法守紀(jì)的法治，反對(duì)違法亂紀(jì)的心治?！盾髯印ね醢浴吩疲骸鞍倮粑贩ㄑK，然后國(guó)常不亂?！保?3］237百姓官吏遵法守紀(jì)，國(guó)政就不會(huì)混亂。全民守法是推進(jìn)全面依法治國(guó)、建設(shè)法治中國(guó)的基礎(chǔ)。

除此之外，屈原極力譴責(zé)不循法度的行為。如“以史為鏡”“以惡為忌”等方面的事例即是如此?！峨x騷》：“彼堯舜之耿介兮，既遵道而得路。何桀紂之猖披兮，夫唯捷徑以窘步?！贝笠馐钦f，唐堯、虞舜多么正大光明，他們沿著正道走上坦途；夏桀、商紂多么狂妄邪惡，只走邪路以至寸步難行。上古時(shí)期，堯與舜遵循治國(guó)正道，為政開明，因而國(guó)泰民安，政通人和，也使堯、舜“禪讓”的故事千古傳頌；夏桀與商紂不守法度，狂妄邪惡，最后夏桀被商湯取代，商紂被周武王消滅。說明屈原非常向往堯舜時(shí)代遵循法度、正道直行的政治社會(huì)。

同時(shí)，屈原在作品中還引用了不少古代法律方面的專用述語，從中可見其對(duì)法令的精通。如《九章·惜誦》：“所作忠而言之兮，指蒼天以為正。令五帝以折中兮，戒六神與向服。俾山川以備御兮，命咎繇使聽直?！薄盀檎奔粗鲗?，“折中”即判斷，“向服”即對(duì)證，“備御”即陪審，“聽直”即斷案。這都是古代的專門法律用語，但卻出現(xiàn)在屈原作品中，令人嘆服屈原的法治素養(yǎng)。

總而言之，屈原在他的作品及其政治活動(dòng)中，蘊(yùn)含立法、執(zhí)法、司法、守法的意義。《九章·惜往日》“國(guó)富強(qiáng)而法立”，體現(xiàn)出科學(xué)立法的重要性；《離騷》“循繩墨而不頗”，體現(xiàn)出嚴(yán)格執(zhí)法的重要性；《九章·懷沙》“巧倕不斵兮，孰察其撥正”，體現(xiàn)出公正司法的重要性；《九章·惜往日》“明法度之嫌疑”，體現(xiàn)出全民守法的重要性。除此之外，屈原從“彼堯舜之耿介兮……何桀紂之猖披兮……”（《離騷》）而以史為鏡；“君無度而弗察兮，使芳草為藪幽”（《九章·惜往日》）而以法為先；“變白以為黑兮，倒上以為下”（《九章·懷沙》）而以惡為忌；“竦長(zhǎng)劍兮擁幼艾，蓀獨(dú)宜兮為民正”（《九歌·少司命》）而以公為先；“固時(shí)俗之工巧兮，偭規(guī)矩而改錯(cuò)”（《離騷》）而以事為理；“內(nèi)惟省以端操兮，求正氣之所由”（《遠(yuǎn)游》）而以省為正。這都表現(xiàn)了屈原主張法治，追求公平正義的思想。屈原主張“循繩墨而不頗”，反對(duì)“背繩墨以追曲”；主張“明法度之嫌疑”，反對(duì)“背法度而心治”；主張“內(nèi)惟省以端操”，反對(duì)“今直為此蕭艾”（《離騷》）；主張“寧廉潔正直”（《卜居》），反對(duì)“莫好修”（《離騷》）；等等。郭沫若在《偉大的愛國(guó)詩(shī)人——屈原》一文中評(píng)價(jià)說：“屈原不僅有儒家思想，而且他實(shí)際政治家的作風(fēng)相當(dāng)濃厚的表示法家的色彩。”又說：“屈原不僅是一位熱愛人民的詩(shī)人，同時(shí)也是一位偉大的政治家?！保?7］屈原堪稱偉大的詩(shī)人和政治家，其法治思想縱或不及其文學(xué)造詣，亦當(dāng)在中國(guó)法治思想史上留下光輝的一頁，也可以說是我國(guó)當(dāng)代法治建設(shè)中不可忽視的具有歷史意義的經(jīng)典篇章。

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［9］辛輝，榮麗雙.法律的精神：法律格言智慧警句精選（張文忠公全集·奏疏三）［M］.北京：中國(guó)法制出版社，2016.

［10］春秋公羊傳［M］.黃銘，曾亦譯.北京：中華書局，2020.

［11］陳壽.三國(guó)志：上、下［M］.賈平夫，武彰譯.北京：中華書局，2014.

［12］吳兢.貞觀政要［M］.滕帥，李明譯注.長(zhǎng)沙：岳鹿書社，2014.

［13］荀況，蔣南華，羅書勤，楊寒清.荀子全譯［M］.貴陽：貴州人民出版社，1995.

［14］劉向.戰(zhàn)國(guó)策［M］.南寧：廣西民族出版社，1997.

［15］姜亮夫.楚辭通故：第二冊(cè)［M］.昆明：云南人民出版社，2000.

［16］辛輝，榮麗雙.法律的精神：法律格言智慧警句精選（劉禹錫.天論上）［M］.北京：中國(guó)法制出版社，2016.

［17］郭沫若.偉大的愛國(guó)詩(shī)人——屈原［N］.人民日?qǐng)?bào)，1953-06-15（03）.

（責(zé)任編輯 蔚紅霞）