山西紅色文化的思想政治教育功能研究

[摘要]山西紅色文化，是歷史的產(chǎn)物，是一個(gè)國(guó)家或民族在抗戰(zhàn)中積累的、世代相傳的寶貴財(cái)富。文化的載體口號(hào)是無產(chǎn)階級(jí)及其政黨在長(zhǎng)期的革命斗爭(zhēng)中動(dòng)員群眾的法寶之一。本文在分析山西抗戰(zhàn)不同階段的基礎(chǔ)上，對(duì)其口號(hào)進(jìn)行分析匯總，盡可能發(fā)掘山西抗戰(zhàn)口號(hào)的思想政治教育功能，更好發(fā)揮它的時(shí)代價(jià)值，增強(qiáng)我們的文化自信。

[關(guān)鍵詞]山西；抗戰(zhàn)；口號(hào)；思想政治教育；功能

通俗易懂、操作簡(jiǎn)便的口號(hào)作為重要的動(dòng)員手段，不管是以怎樣的形式或者載體進(jìn)行傳播，它終究會(huì)介入到人們的聽覺、視覺、記憶當(dāng)中，把人民集聚起來，從這個(gè)層面來說，它確實(shí)是激蕩熱情、凝聚士氣的戰(zhàn)術(shù)。中國(guó)共產(chǎn)黨在山西進(jìn)行了口號(hào)政治動(dòng)員，不同階段的口號(hào)相互銜接，影響著人民大眾參軍參戰(zhàn)，有力地推動(dòng)了山西抗戰(zhàn)的勝利。口號(hào)所展示的這種戰(zhàn)斗力就是口號(hào)思想政治功能的體現(xiàn)，我們力爭(zhēng)發(fā)掘出這種功能，更好地促進(jìn)新時(shí)代的思想政治教育工作。

一、小形式大功能

（一）口號(hào)

口號(hào)一詞的解釋隨著時(shí)代的變化而不同，在封建時(shí)期，口號(hào)一詞被用于古詩標(biāo)題或者順口溜類的打油詩。在近現(xiàn)代，口號(hào)逐漸發(fā)展成為了實(shí)現(xiàn)某項(xiàng)任務(wù)而起鼓動(dòng)作用的簡(jiǎn)短詞語或句子，或鼓舞人心，或激勵(lì)斗志，或約束不規(guī)范的言論和行為，是一種精神食糧。

（二）口號(hào)的思想政治教育功能

一提到思想政治教育功能，我們會(huì)想到作用、職能、價(jià)值。功能和作用等同時(shí)，可以理解為在教育的過程中，教育者借助一定的載體對(duì)受教育者所產(chǎn)生的積極作用。學(xué)界持這一觀點(diǎn)的有“思想政治教育功能是指思想政治教育對(duì)其教育對(duì)象乃至整個(gè)社會(huì)所發(fā)生的積極獨(dú)特的作用或影響”[1]，功能更強(qiáng)調(diào)事物的內(nèi)在屬性，作用更強(qiáng)調(diào)兩者關(guān)系起到的一種效能，側(cè)重于外部，嚴(yán)格意義上講，功能和作用不能混為一談。功能和職能就像孿生者，有相似也有不同，就看怎么區(qū)分。一個(gè)是從教育過程動(dòng)態(tài)的角度談，一個(gè)是從靜態(tài)的角度談，認(rèn)為思想政治教育功能就是價(jià)值的研究，即教育效果社會(huì)價(jià)值和個(gè)人價(jià)值的體現(xiàn)。不論是哪種觀點(diǎn)，都可以看出思想政治教育功能的發(fā)揮都離不開社會(huì)的大環(huán)境和一定的載體。結(jié)合口號(hào)特點(diǎn)和對(duì)思想政治教育功能的分析，研究口號(hào)作為一種載體在思想政治教育的過程中所能發(fā)揮的積極影響。

二、口號(hào)的思想政治教育功能

山西抗戰(zhàn)口號(hào)服務(wù)于各個(gè)領(lǐng)域，政治、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事等等，但從根本上來說，我們主要從以下方面來研究：

（一）口號(hào)思想政治教育的政治功能

口號(hào)思想政治教育的政治功能就是教育者依靠特定的口號(hào)，把受教者引導(dǎo)至特定的政治活動(dòng)中，以便人們積極參與政治生活。[2]

毛澤東曾指出“堅(jiān)持山西的抗戰(zhàn)局面，這對(duì)于整個(gè)戰(zhàn)爭(zhēng)，特別是華北的戰(zhàn)爭(zhēng)，是有重大的意義?！盵3]山西的位置使得山西成為抗戰(zhàn)的重要戰(zhàn)略陣地，陣地的守護(hù)自然地與民眾密切相連，民眾參戰(zhàn)不參戰(zhàn)起著至關(guān)重要的作用。山西文化的閉塞使得動(dòng)員民眾的方式必須通俗易懂，讀起來朗朗上口的口號(hào)符合普通人的知識(shí)文化水平，口號(hào)的政治功能在山西發(fā)揮得淋漓盡致。

比如，九一八事變后口號(hào)的開始：“抗日第一！”、“抗日高于一切”[4]，七七事變后口號(hào)如同燃起的星星火苗進(jìn)一步發(fā)展，“收復(fù)失地，必先保衛(wèi)山西，保衛(wèi)山西，則應(yīng)固守太原”[5]、“堅(jiān)決反對(duì)內(nèi)戰(zhàn)，積極打擊反共”、“堅(jiān)持團(tuán)結(jié)、抗戰(zhàn)、進(jìn)步，反對(duì)反共，消滅一切親日投降陰謀分子”、“堅(jiān)決反對(duì)內(nèi)戰(zhàn)，加強(qiáng)國(guó)共團(tuán)結(jié)”、“加強(qiáng)團(tuán)結(jié)消滅摩擦。”[6]隨著戰(zhàn)爭(zhēng)的發(fā)展，日本的處境江河日下。在這種高潮的推動(dòng)下，山西各解放區(qū)的黨組織提出了“一切為了前線，為了戰(zhàn)爭(zhēng)最后勝利”、“對(duì)日寇的最后一戰(zhàn)”、“只有抗戰(zhàn)到底，民族才有出路”的口號(hào)，正是在這些口號(hào)動(dòng)員的號(hào)召中山西人民克服種種難題，奮起反抗日本侵略者，譜寫了最純粹、最強(qiáng)烈的愛國(guó)主義篇章。

（二）口號(hào)思想政治教育的經(jīng)濟(jì)功能

口號(hào)思想政治教育的經(jīng)濟(jì)功能就是在對(duì)受教育者輔之以理，進(jìn)行相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)動(dòng)員，調(diào)動(dòng)其生產(chǎn)積極性，促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。[7]

毛澤東說“戰(zhàn)爭(zhēng)不但是軍事的和政治的競(jìng)賽，還是經(jīng)濟(jì)的競(jìng)賽”[8]，如沒經(jīng)濟(jì)的競(jìng)賽，也就不會(huì)存在軍事的和政治的競(jìng)賽?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)是長(zhǎng)期的，支持長(zhǎng)期戰(zhàn)爭(zhēng)，需要有充分的財(cái)力物力。為此，從一九三七年開始，中國(guó)共產(chǎn)黨制定了相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)動(dòng)員口號(hào)。比如針對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的不同農(nóng)時(shí)，共產(chǎn)黨針對(duì)性地提出了春耕、夏鋤、秋收、冬藏的口號(hào)，“人人要?jiǎng)趧?dòng)，不管你是工和農(nóng)”、等；秋天農(nóng)忙的口號(hào)有“保衛(wèi)秋收，保衛(wèi)糧食”、“糧食是我們的生命線”、“要像保衛(wèi)自己生命一樣的來保衛(wèi)糧食”、“在戰(zhàn)爭(zhēng)中保衛(wèi)秋收”“快收、快打、快藏，打一車藏一車”、“快收、快打、快藏，不給敵人留一點(diǎn)麥子”、“白天甚至傍晚，緊急搶收”等。這些口號(hào)動(dòng)員民眾積極參與生產(chǎn)，一定程度上保障了戰(zhàn)時(shí)需要。經(jīng)濟(jì)口號(hào)以被動(dòng)員者的實(shí)際物質(zhì)利益為實(shí)現(xiàn)條件，滿足了人民的正當(dāng)利益要求，調(diào)動(dòng)起社會(huì)下層尤其是廣大農(nóng)民的積極性。因此，可以說戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期山西地區(qū)的經(jīng)濟(jì)口號(hào)是功不可沒的。

（三）口號(hào)思想政治教育的文化功能

口號(hào)思想政治教育的文化功能就是教育者對(duì)受教育者的思想道德、風(fēng)俗習(xí)慣、精神狀態(tài)等方面進(jìn)行引導(dǎo)，以適應(yīng)社會(huì)發(fā)展。[9]

毛澤東說“我們的工作首先是戰(zhàn)爭(zhēng)，其次是生產(chǎn)，其次是文化。”[10]在山西抗日根據(jù)地開創(chuàng)和發(fā)展時(shí)期，普及教育，從多方面提高廣大農(nóng)民群眾的文化素養(yǎng)，就成為山西各級(jí)黨組織和民主政府的一項(xiàng)重要任務(wù)。從此，山西各根據(jù)地便開展相應(yīng)的動(dòng)員工作。提出的口號(hào)有“全力切實(shí)加強(qiáng)組織，建設(shè)真正的鄉(xiāng)村文化”、“掃除文盲，就是增加抗日力量”[11]等。

抗戰(zhàn)口號(hào)作為一種革命文化，滲透著中國(guó)共產(chǎn)黨人的崇高理想，凝聚著山西人民對(duì)國(guó)家最真摯的愛國(guó)情感，這種情感和國(guó)家的價(jià)值觀高度契合，要大力弘揚(yáng)。在抗戰(zhàn)年代，想獲得勝利，就必須首先喚醒民眾的愛國(guó)意識(shí)，“抗日救亡”在愛國(guó)情感的旗幟下成為了最響亮的口號(hào)，民眾再也不是“至今還是靜悄悄地在那里過活”[12]，都紛紛投入了抗戰(zhàn)的洪流?？谔?hào)的口口相傳也可以促進(jìn)人們對(duì)于革命文化的深刻理解，從內(nèi)心更加認(rèn)同思想政治教育，增強(qiáng)文化自信，達(dá)到事倍功半的效果。

三、口號(hào)思想政治教育功能的歷史經(jīng)驗(yàn)

（一）政治性強(qiáng)且通俗易懂

透過口號(hào)，我們?nèi)パ芯靠箲?zhàn)史，可以切身地感受到那個(gè)時(shí)期人民的憤慨。抗戰(zhàn)口號(hào)要傳播廣泛，除了語言簡(jiǎn)潔流暢，通俗易懂這一基本的條件外，還需要表明一定的“話語權(quán)”所屬。話語權(quán)對(duì)所屬口號(hào)有一定的導(dǎo)向作用，決定著口號(hào)的影響力和傳播力度，這樣抗戰(zhàn)口號(hào)才有穿透力。此外，抗戰(zhàn)口號(hào)還要符合不同抗戰(zhàn)階段的需要，滿足民眾需求。思政教育內(nèi)容的政策性很強(qiáng)，具有一定的嚴(yán)肅性，對(duì)受眾進(jìn)行教育要慎重，要結(jié)合具體的內(nèi)容靈活加以應(yīng)用，防止內(nèi)容泛政治化。教育的內(nèi)容需要各種教育資源的整合，以求達(dá)到理想的狀態(tài)，即受眾政治覺悟高且理論把握到位。我們需要口號(hào)這種旗幟性的作用發(fā)揮在思政教育中，實(shí)現(xiàn)和思政教育的完美契合，內(nèi)容具有可感悟性，受眾也喜聞樂見。

口號(hào)這種顯性的教育資源可以與思想政治教育相結(jié)合，最終達(dá)到潤(rùn)物細(xì)無聲的效果。2019年3月18日習(xí)近平總書記主持召開學(xué)校思想政治理論課教師座談會(huì)并發(fā)表重要講話，在這次講話中談到推動(dòng)思政課教學(xué)改革創(chuàng)新，要做到“八個(gè)相統(tǒng)一”，在八個(gè)統(tǒng)一中的顯性教育與隱性教育相統(tǒng)一就指出了顯與隱的關(guān)系，既要發(fā)揮思想政治教育的顯性教育作用，又要挖缺其他社會(huì)資源和教學(xué)方式中的思政教育資源，實(shí)現(xiàn)隱性教育功能，做到其他資源與思政課程同向同行，只有這樣才能把思政教育搞好。山西是革命文化的沃土，口號(hào)的思想政治教育功能看效果，效果的發(fā)揮需要教育方法、過程、內(nèi)容和環(huán)境達(dá)到一個(gè)有效地結(jié)合，既各方面各顯神通，又不失自身本色，實(shí)現(xiàn)所謂的一加一大于二，在效果上達(dá)到一個(gè)質(zhì)變。

（二）動(dòng)員面廣且有針對(duì)性

山西抗戰(zhàn)口號(hào)是一種歷史的銘記，一個(gè)個(gè)口號(hào)，折射出的不僅是難忘的歷史，更是中華兒女萬眾一心、共御外侮的堅(jiān)定信念和強(qiáng)大力量，抗戰(zhàn)口號(hào)是最好的教科書，也是最好的愛國(guó)警醒劑，其中蘊(yùn)含著優(yōu)質(zhì)的思政教育資源，這些資源有種天然的功效——讀者必定深受鼓舞。而這些口號(hào)展現(xiàn)出的正是一種發(fā)自內(nèi)心的愛國(guó)。愛國(guó)的基礎(chǔ)是愛國(guó)情感，情感借助口號(hào)，在抗戰(zhàn)時(shí)期暴發(fā)出來，全面奮起，各盡其力，這些動(dòng)員起來的人似乎有種天下興亡匹夫有責(zé)的共識(shí)，在努力為抗戰(zhàn)奮斗做出貢獻(xiàn)。

抗戰(zhàn)口號(hào)遍布山西地區(qū)，是指引老百姓的一盞明燈，是動(dòng)員人民群眾增援前線參加革命隊(duì)伍的強(qiáng)大武器，即朱自清所說的“口號(hào)正是戰(zhàn)斗的武器”[13]。山西抗戰(zhàn)口號(hào)就像歷史中的一粒沙塵，即使已經(jīng)過去，有可能再揚(yáng)起的是它的一種歷史價(jià)值和所折射出的一種精神。在思政教育中，照本宣科地空洞說教，居高臨下，歷來效果不佳?？谔?hào)在抗戰(zhàn)時(shí)期之所以能成功動(dòng)員民眾，很重要一條就是結(jié)合大眾的思想實(shí)際有的放矢地宣傳黨的方針、政策。針對(duì)普通民眾，口號(hào)側(cè)重口語化，如“叫聲哥哥，放寬心，打倒日本鬼子再結(jié)婚”[14]。針對(duì)宗教人士，口號(hào)側(cè)重于政治化，如“出了家，但沒有出國(guó)，團(tuán)結(jié)起來爭(zhēng)取中華民族的徹底解放”[15]等。不同的人群，不同的口號(hào)，一樣的激情，一樣的動(dòng)員的效果。今天，我們?cè)谒颊逃?，一定要?lián)系國(guó)際國(guó)內(nèi)實(shí)際，以習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想為指導(dǎo)，用大眾化的語言，幫助受教育者認(rèn)同當(dāng)下的方針政策并解決一定實(shí)際生活中的問題，解開思想疙瘩，卸掉思想包袱，激發(fā)內(nèi)心深處的情感，因勢(shì)利導(dǎo)地幫助其接受思想政治教育。

（三）內(nèi)容豐富且與時(shí)俱進(jìn)

口號(hào)要與時(shí)俱進(jìn)。不同時(shí)期，不同目標(biāo)，不同任務(wù)，提出不同的口號(hào)，就能更好地鼓動(dòng)、激勵(lì)人們繼續(xù)前進(jìn)?？谔?hào)從歷史中走來，自然帶有歷史的烙印，存在著諸多需要改進(jìn)之處。因此，掌握口號(hào)的時(shí)代性，隨著形勢(shì)的轉(zhuǎn)變而變換我們口號(hào)傳播的方式，也是完善口號(hào)思想政治教育功能的必要途徑。這就要求我們教師盡可能做到理論和實(shí)踐的結(jié)合。比如講中國(guó)抗戰(zhàn)史，我們可以發(fā)揮山西優(yōu)勢(shì)，發(fā)掘本地革命文化資源溶于思政教育中，因地制宜的講山西歷史，山西抗戰(zhàn)的歷史又可以通過口號(hào)的講述活靈活現(xiàn)在受教育者面前，標(biāo)語、音樂、報(bào)紙、會(huì)議等不同類型的口號(hào)，既講述了抗戰(zhàn)時(shí)期不同時(shí)期不同階層人民的抗戰(zhàn)熱情、傳播了革命文化，又借助山西抗戰(zhàn)口號(hào)實(shí)現(xiàn)了教學(xué)任務(wù)，實(shí)現(xiàn)育人的效果。

四、總結(jié)

黨在山西運(yùn)用口號(hào)動(dòng)員民眾進(jìn)行抗戰(zhàn)，極大地發(fā)揮了口號(hào)的思想政治教育功能，促使民眾積極參與、支持抗戰(zhàn)。以史為鑒，現(xiàn)如今我們進(jìn)入了中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代，要善于總結(jié)革命實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，讓口號(hào)在新時(shí)代發(fā)揮出它應(yīng)有的價(jià)值，傳承好革命文化，增強(qiáng)文化自信。

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基金項(xiàng)目：運(yùn)城學(xué)院思想政治教育研究專項(xiàng)項(xiàng)目，項(xiàng)目名稱：山西抗戰(zhàn)口號(hào)的思想政治功能探析（項(xiàng)目編號(hào)：SZ—2019005）

作者簡(jiǎn)介：侯帥麗（1992.8-），女，漢族，山西長(zhǎng)治人，碩士研究生，助教，研究方向：馬克思主義中國(guó)化研究。