俯仰有節(jié) 進(jìn)退有度

有人愛慕挺直的松柏，渴望挺拔的人生，熱衷于壯志凌云后俯身天下的自得；有人贊美彎腰的谷穗，習(xí)慣質(zhì)樸的人生，陶醉于云淡風(fēng)輕中仰望星空的愜意。在我看來，應(yīng)俯仰有節(jié)，進(jìn)退有度。當(dāng)俯身則俯身，當(dāng)仰望則仰望，才是人生最好的姿態(tài)。（借“有人”，列舉俯仰兩種人生態(tài)度，快速引出自己的觀點，開篇點題。）

仰以進(jìn)，那是勇于擔(dān)當(dāng)、積極進(jìn)取的人生姿態(tài)。曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。”《孟子》又有言：“知其不可而為之?！备行翖壖苍~云：“憑誰問，廉頗老矣，尚能飯否？”他們身處江湖之遠(yuǎn)，亦能有“以天下為己任”的擔(dān)當(dāng)，這便是“仰”的人生姿態(tài)?？鬃釉唬骸笆耪呷缢狗颍簧釙円??！辈苊系略娫疲骸爸芄虏福煜職w心?！保ù颂幰鲎魑念}目中的材料，旨在緊扣文題。）為立德言以傳后世，為安天下以求賢士，感慨時不我待，積極進(jìn)取，這也是“仰”的人生姿態(tài)。汨羅江畔，屈子疾呼“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔”；北京城樓，明主誓言“天子守國門，君王死社稷”。他們的姿態(tài)，有一種無限崇高之感，有一種無比唏噓之痛，這是“仰”到極致的人生姿態(tài)。（將“仰”與“進(jìn)”結(jié)合在一起，借用課本熟悉的事例，分三個層次論述“仰”在人生中的意義，采取了引用論證和說理論證結(jié)合的方法，增強了論證力度。）

我們不禁感慨，人生不如意，十有八九。該如何面對人生的苦痛，安頓心靈？（借用提出問題的方法，引起下文，凸顯文章的邏輯性。）

俯以退，是欣于所遇、安頓心靈的人生姿態(tài)。陶淵明因“性本愛丘山”，毅然決然地“守拙歸田園”，最終感受到“采菊東籬下，悠然見南山”的田園之樂。他找到了心的歸宿，為心靈安家，這就是“俯”的人生姿態(tài)。被貶黃州的蘇軾，以赤壁江上之清風(fēng)為聲，以黃州山間之明月為色，感慨其“取之無盡，用之不竭，是造物者之無盡藏也”，體悟“茍非吾之所有，雖一毫而莫取”的境界，最終讓自己的狀態(tài)重歸和諧。他欣于所遇，暫得于己，快然自足，這也是“俯”的人生姿態(tài)。（為避免重復(fù)之嫌，在舉例的時候間隔使用和化用了人物作品的語言，使之熟悉而不失靈動。）

然而人生如夢亦如戲，起起落落又幾何。對此，我們又該如何做出正確的選擇？

一言以蔽之：仰不得以進(jìn)而自得，俯不得以退而自卑。（在上文分論點的基礎(chǔ)上，提出綜合性的論點，讓論點更具有普遍性，體現(xiàn)二元辯證思維。）

反觀歷史與現(xiàn)實，有多少人因為一兩次的成功便驕傲自滿，結(jié)果身敗名裂；又有多少人，因為一兩次的失敗便自暴自棄，最終失意一生。再看，歷史與現(xiàn)實中，有多少王朝與國家，因為在高歌猛進(jìn)中洋洋自得，結(jié)果故步自封，衰亡敗落；又有多少王朝與國家，因為在失敗中一味委曲求全，卑躬屈膝，最終迷失自我，茍延殘喘。（結(jié)合實際，但沒有列舉具體事例，是采用了泛化舉例法，以某一類人、某一現(xiàn)象為例，著重強調(diào)事與理的聯(lián)系，淡化人與事的關(guān)聯(lián)，降低了舉例的難度。）

總之，“俯”與“仰”都是人生的常態(tài)，也是辯證的，可以互相轉(zhuǎn)換的。作為時代新青年，不僅應(yīng)該具備“進(jìn)，吾往也”的“仰”的進(jìn)取擔(dān)當(dāng)?shù)木褡藨B(tài)，也應(yīng)該擁有“歸去，也無風(fēng)雨也無晴”的“俯”的淡然自足的人生境界，做到“俯仰”有節(jié)，方能服務(wù)最偉大的民族復(fù)興事業(yè)，彰顯最美麗的人生姿態(tài)。

亮點總結(jié)

文章總體采用了總分總的結(jié)構(gòu)，開篇提出論點，中間分寫論點中的兩個元素，第三部分中將論點中的兩個元素以“二元辯證統(tǒng)一”的方式、以“度”為核心詞聯(lián)系在一起，從而再次呈現(xiàn)論點。結(jié)尾回歸“新時代青年”，旨在體現(xiàn)作者主體，照應(yīng)文題中“引發(fā)了你”中的“你”，突出作文任務(wù)驅(qū)動的主體認(rèn)知。本文舉例大部來自課本，其余采用了泛化舉例法，對于作文素材積累薄弱的同學(xué)，具有一定的啟發(fā)。