人類命運(yùn)共同體與青年愛(ài)國(guó)主義教育的創(chuàng)新發(fā)展研究

李春燕，孫文祥，康 碩

(黑龍江工程學(xué)院 昆侖旅游學(xué)院，黑龍江 哈爾濱 150400)

2019年11月，中共中央國(guó)務(wù)院印發(fā)《新時(shí)代愛(ài)國(guó)主義教育實(shí)施綱要》(以下簡(jiǎn)稱《綱要》)?！毒V要》第30條指出，我國(guó)在繼續(xù)加強(qiáng)愛(ài)國(guó)主義教育的同時(shí)，也要進(jìn)一步加強(qiáng)開放包容的文化教育，大力宣傳堅(jiān)持和平發(fā)展合作共贏、構(gòu)建人類命運(yùn)共同體、共建“一帶一路”等重要合作倡議和理念。步入新時(shí)代，中國(guó)與世界均處在發(fā)生歷史性變化的十字路口，將人類命運(yùn)共同體思想引入青年愛(ài)國(guó)主義教育各環(huán)節(jié)之中，有助于培養(yǎng)廣大青年的愛(ài)國(guó)主義精神和國(guó)際主義精神，弘揚(yáng)民族精神和時(shí)代精神，增強(qiáng)民族凝聚力，促使廣大青年形成正確的世界觀和價(jià)值觀，從而主動(dòng)肩負(fù)起實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史重任。人類命運(yùn)共同體思想為青年愛(ài)國(guó)主義教育增添了更多的時(shí)代內(nèi)涵，新時(shí)代青年愛(ài)國(guó)主義教育需要順應(yīng)時(shí)代之變、應(yīng)對(duì)場(chǎng)域之變，考量在實(shí)踐中自身如何得到發(fā)展亦是一個(gè)重要議題。

一、人類命運(yùn)共同體的內(nèi)生邏輯

黨的二十大報(bào)告明確指出：“中國(guó)始終堅(jiān)持維護(hù)世界和平、促進(jìn)共同發(fā)展的外交政策宗旨，致力于推動(dòng)人類命運(yùn)共同體?！盵1](P60)當(dāng)今世界，人類的發(fā)展已經(jīng)進(jìn)入了調(diào)整時(shí)期，經(jīng)濟(jì)全球化、世界多極化、文化多樣化、社會(huì)信息化持續(xù)推進(jìn)，各國(guó)間相互聯(lián)系愈發(fā)緊密、全球各國(guó)命運(yùn)與共，新一輪產(chǎn)業(yè)革命和科技革命正在孕育成長(zhǎng)。資本主義全球化的時(shí)代已然到來(lái)，全球經(jīng)濟(jì)和文化的運(yùn)行發(fā)展仍舊被資本邏輯和資本話語(yǔ)所支配?；诖耍T多的現(xiàn)實(shí)社會(huì)問(wèn)題和國(guó)際問(wèn)題隨之產(chǎn)生、人類面臨的挑戰(zhàn)不斷增多。面對(duì)此般境遇，“沒(méi)有哪個(gè)國(guó)家能夠獨(dú)自應(yīng)對(duì)人類面臨的各種挑戰(zhàn)，也沒(méi)有哪個(gè)國(guó)家能夠退回到自我封閉的孤島”[2](P58)。習(xí)近平總書記洞察國(guó)際發(fā)展大勢(shì)、立足中國(guó)當(dāng)下提出人類命運(yùn)共同體思想，為中國(guó)外交增加了一個(gè)閃光點(diǎn)。

(一)馬克思共同體理論是人類命運(yùn)共同體思想的直接理論來(lái)源

馬克思的共同體理論屬于歷史唯物主義的基本范疇之一，馬克思以該理論為重要依據(jù)對(duì)人類社會(huì)的發(fā)展做了較為詳實(shí)的闡釋和研究。對(duì)馬克思的共同體理論進(jìn)行梳理可知，共同體理論對(duì)于人類社會(huì)和歷史的解釋具有較強(qiáng)的詮釋性，可以說(shuō)，馬克思共同體理論是人類命運(yùn)共同體思想的直接理論來(lái)源。眾所周知，現(xiàn)實(shí)中的個(gè)人與社會(huì)是馬克思思想的邏輯起點(diǎn)?！度R茵報(bào)》時(shí)期的現(xiàn)實(shí)經(jīng)歷使馬克思意識(shí)到國(guó)家的法律并不能解決現(xiàn)實(shí)中人的政治異化狀態(tài)，為了尋求解決辦法，馬克思將目光重新聚焦在黑格爾這里，1843年創(chuàng)作出《黑格爾哲學(xué)批判》；《德法年鑒》時(shí)期，馬克思發(fā)現(xiàn)了無(wú)產(chǎn)階級(jí)才是實(shí)現(xiàn)“人的解放”的基本動(dòng)力；在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中提出，勞動(dòng)異化決定了人的政治異化，而奉行“私人所有制”的資本主義制度是產(chǎn)生勞動(dòng)異化的根源；1845年前后，關(guān)于人的異化狀態(tài)的研究進(jìn)入了一個(gè)全新的歷史時(shí)期，馬克思關(guān)于這些思想考察具化在了兩部知名著作中：《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》以及《德意志意識(shí)形態(tài)》；1847年，馬克思在《哲學(xué)的貧困》中將辯證法與經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)行融合，以全新的認(rèn)識(shí)視角實(shí)現(xiàn)了與歷史唯物主義的結(jié)合；在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判(1857-1858年手稿中)》中，馬克思對(duì)共同體進(jìn)行了劃分，其依據(jù)是以人與物的關(guān)系為標(biāo)準(zhǔn)。通過(guò)上述論述可以看出，馬克思的共同體理論實(shí)則內(nèi)含三大特征：第一，共同體涉及政治、經(jīng)濟(jì)、文化等眾多方面意義。第二，未來(lái)的共同體是一種制度，在這種社會(huì)制度中每個(gè)人都能得到全面自由的發(fā)展。第三，共同體理論以現(xiàn)實(shí)中的人為關(guān)注對(duì)象并繼承實(shí)踐中的積極因素。馬克思闡明，真正的共同體“將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”[3](P422)。國(guó)家的政治屬性、階級(jí)和異化現(xiàn)象在這樣的聯(lián)合體中將會(huì)消失和消亡，“各個(gè)人在自己的聯(lián)合中并通過(guò)這種聯(lián)合獲得自己的自由”[3](P163)。真正共同體的宗旨在于世界范圍內(nèi)人類真正的、自由的聯(lián)合。個(gè)人的利益和訴求能夠得到社會(huì)的肯定與尊重，最終實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的高度統(tǒng)一。共同體思想實(shí)則源于對(duì)個(gè)體有限性的超越和對(duì)共建共贏共享價(jià)值的訴求。馬克思共同體理論對(duì)習(xí)近平人類命運(yùn)共同體思想產(chǎn)生了很大的影響，構(gòu)成其最基礎(chǔ)的理論原點(diǎn)。

(二)人類命運(yùn)共同體思想傳承著中華傳統(tǒng)文化的思想精華

人類命運(yùn)共同體思想是馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化的重要內(nèi)容之一。習(xí)近平總書記在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)的重要講話中指出，若想更好地推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化，就必須“堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”[4]。習(xí)近平總書記在強(qiáng)調(diào)“以史為鑒、開創(chuàng)未來(lái)，必須不斷推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”時(shí)，還特別指出“和平、和諧、和睦是中華民族5000多年來(lái)一直追求和傳承的理念”[4]。這就意味著，新時(shí)代秉持人類命運(yùn)共同體理念、推動(dòng)人類命運(yùn)共同體構(gòu)建，必須與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化積淀著中華民族最深層次的精神追求，代表著中華民族的精神特質(zhì)，是中華民族得以生生不息、發(fā)展壯大的力量源泉。人類命運(yùn)共同體思想作為中國(guó)方案，體現(xiàn)了中國(guó)力量，回應(yīng)了人類發(fā)展的時(shí)代之困，在根本目標(biāo)、價(jià)值理念、民本思想及哲學(xué)思維等維度均呈現(xiàn)出對(duì)于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新性和繼承性。習(xí)近平總書記深刻闡釋了實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興與傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之間的聯(lián)系，中國(guó)共產(chǎn)黨始終是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承者和弘揚(yáng)者。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的優(yōu)勢(shì)在共同體核心理念上得到了集中體現(xiàn)，即天人合一的探索精神，人與自然和諧相處順應(yīng)自然的辯證法則，誠(chéng)實(shí)守信、恭謹(jǐn)自律的立業(yè)修身之本，居安思危的憂患意識(shí)，厚德載物的為人處世之道，自強(qiáng)不息的奮斗精神，民為邦本、本固邦寧的民本思想……關(guān)于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，習(xí)近平總書記曾指出，“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著豐富的哲學(xué)思想、人文精神、教化思想、道德理念等，可以為人們認(rèn)識(shí)和改造世界提供有益啟迪……我們要結(jié)合時(shí)代條件加以繼承和發(fā)揚(yáng)，賦予其新的涵義”[5](P6-7)。2013年，習(xí)近平總書記在莫斯科國(guó)家關(guān)系學(xué)院首次提出人類命運(yùn)共同體思想；2015年，在第70屆聯(lián)合國(guó)大會(huì)上對(duì)人類命運(yùn)共同體的具體內(nèi)容做了詳實(shí)的闡述；至2022年11月，人類命運(yùn)共同體思想連續(xù)第六年被寫入聯(lián)合國(guó)大會(huì)第一委員會(huì)決議。這足以表明，人類命運(yùn)共同體受到國(guó)際社會(huì)的廣泛關(guān)注與認(rèn)可。人類命運(yùn)共同體思想體現(xiàn)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中“天下為公”的公義精神、“天人合一”的生態(tài)智慧、“義利相間”的道義精神……人類命運(yùn)共同體思想更體現(xiàn)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的“和合”理念。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化崇尚“和合”，強(qiáng)調(diào)合作、追求和平、倡導(dǎo)和諧，這與人類命運(yùn)共同體思想的和合觀、天下觀、仁愛(ài)觀交感聯(lián)通、智能相應(yīng)?？梢哉f(shuō)，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是習(xí)近平人類命運(yùn)共同體思想的文化價(jià)值基石。

二、人類命運(yùn)共同體視域下青年愛(ài)國(guó)主義的時(shí)代特征

當(dāng)前，世界各國(guó)經(jīng)濟(jì)文化交往已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了普遍化和國(guó)際化。各國(guó)間往來(lái)日益密切，彼此間不再是孤立的個(gè)體，而是呈現(xiàn)出“你中有我、我中有你”的狀態(tài)。愛(ài)國(guó)主義教育在團(tuán)結(jié)各族人民中起到了“粘合劑”的作用。如前文所述，人類命運(yùn)共同體思想是馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化的重要理論成果之一，描繪了人類社會(huì)未來(lái)的美好通途，充分表達(dá)了關(guān)于人類社會(huì)生活的理想愿景和價(jià)值觀念，是習(xí)近平總書記站在有責(zé)任擔(dān)當(dāng)大國(guó)的角度提出的正確處理當(dāng)今世界“不確定性矛盾”的重要準(zhǔn)則。在一定程度上，拓寬了愛(ài)國(guó)主義教育的視野，對(duì)提升新時(shí)代青年愛(ài)國(guó)主義教育具有重要的啟示。

(一)人類命運(yùn)共同體思想堅(jiān)持共生共存，愛(ài)國(guó)主義更加開放包容

人類命運(yùn)共同體視域下對(duì)青年進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育，要求既要順應(yīng)時(shí)代發(fā)展需求，也要結(jié)合青年自身發(fā)展特點(diǎn)。從青年自身發(fā)展特點(diǎn)來(lái)看，青年時(shí)期往往表現(xiàn)出高度的自主性、渴望擁有獨(dú)立性，個(gè)體的自我意識(shí)開始不斷覺(jué)醒且呈增強(qiáng)趨勢(shì)，然而受多種思潮的沖擊，加之青年階段情緒情感時(shí)有波動(dòng)，在某些情況下容易受到主觀因素的影響，行為上亦容易相互模仿而產(chǎn)生群體效應(yīng)，青年的這些特點(diǎn)在關(guān)乎愛(ài)國(guó)主義情感上表現(xiàn)的尤為突出?！皹?gòu)建人類命運(yùn)共同體是一個(gè)美好的目標(biāo)，中國(guó)愿同廣大成員國(guó)、國(guó)際組織和機(jī)構(gòu)一道，共同推進(jìn)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的偉大進(jìn)程”[6]。中國(guó)既是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的提出者，也是在實(shí)踐中的踐行者和推動(dòng)者，一直秉承共生共存的原則?；艚鹣壬岢觥捌叫杏钪妗钡牟孪耄噲D發(fā)現(xiàn)除了地球以外第二個(gè)能夠符合人類生存條件、可使人類安身立命的星球。然而在當(dāng)前階段這仍然只是一個(gè)猜想，至于能否實(shí)現(xiàn)還未可知。到目前為止，人類是一個(gè)整體，地球仍然是人類唯一一個(gè)賴以生存的家園，一國(guó)的進(jìn)步與持久和平發(fā)展離不開與他國(guó)的和諧關(guān)系。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體體現(xiàn)著馬克思提出的世界歷史理論的深刻內(nèi)涵，符合歷史發(fā)展必然趨勢(shì)。新時(shí)代的青年愛(ài)國(guó)主義教育應(yīng)摒棄情緒化、非客觀，在人類命運(yùn)共同體這一視域下變得更加開放包容。

(二)人類命運(yùn)共同體思想秉持團(tuán)結(jié)合作，愛(ài)國(guó)主義更具責(zé)任擔(dān)當(dāng)

中國(guó)已實(shí)現(xiàn)第一個(gè)百年奮斗目標(biāo)，開啟了向第二個(gè)百年目標(biāo)奮進(jìn)的新征程。青年思想政治教育的成效關(guān)乎民族的興衰及第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)能否實(shí)現(xiàn)。故此，于整個(gè)國(guó)家和社會(huì)而言，青年的思想政治教育工作是一項(xiàng)十分艱巨且意義重大的工作。愛(ài)國(guó)主義作為團(tuán)結(jié)合作的“粘合劑”是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的精神動(dòng)力。要將愛(ài)國(guó)主義樹立為一面凝聚人心、匯聚力量的旗幟，始終堅(jiān)持愛(ài)國(guó)主義在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興進(jìn)程中的重要地位，最大限度的調(diào)動(dòng)、激發(fā)青年的愛(ài)國(guó)主義熱情，在中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)中充實(shí)愛(ài)國(guó)主義的時(shí)代內(nèi)涵，可為中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)提供不竭動(dòng)力。人類命運(yùn)共同體倡導(dǎo)合作共贏的整體觀，拓寬了愛(ài)國(guó)主義教育的視野，不僅如此，其同樣能夠促進(jìn)廣大青年更深入領(lǐng)會(huì)愛(ài)國(guó)主義的具體內(nèi)容，準(zhǔn)確把握愛(ài)國(guó)主義的時(shí)代特征，確保青年愛(ài)國(guó)主義教育能夠在新時(shí)代與時(shí)俱進(jìn)、永葆青春。青年愛(ài)國(guó)主義教育也在人類命運(yùn)共同體這一視域下變得需要更具責(zé)任和擔(dān)當(dāng)。在人類命運(yùn)共同體視域下，時(shí)代青年應(yīng)是具有大局觀念、國(guó)際視野、擁有家國(guó)情懷、人類情懷的時(shí)代“大我”青年，青年一代既是后生力量、民族的希望，也是世界的希望。

三、人類命運(yùn)共同體視域下青年愛(ài)國(guó)主義教育的創(chuàng)新發(fā)展

習(xí)近平總書記把握世界歷史發(fā)展大勢(shì)，提出人類命運(yùn)共同體思想，為處理國(guó)與國(guó)之間關(guān)系提供有益范本，可以說(shuō)，人類命運(yùn)共同體思想是一種可以影響世界未來(lái)發(fā)展走向的重要思想理念。這就對(duì)新時(shí)代青年愛(ài)國(guó)主義教育提出了全新的要求：提升人類命運(yùn)共同體視域下愛(ài)國(guó)主義教育的水平，提高對(duì)人類命運(yùn)共同體的認(rèn)識(shí)，更好地將人類命運(yùn)共同體思想融入青年愛(ài)國(guó)主義教育之中。

(一)加強(qiáng)青年愛(ài)國(guó)主義的理性認(rèn)知，信念愛(ài)國(guó)，培養(yǎng)青年國(guó)際共生意識(shí)

在現(xiàn)實(shí)生活中，部分青年對(duì)于愛(ài)國(guó)主義的理解較為片面和狹隘，愛(ài)國(guó)主義時(shí)常出現(xiàn)在口頭上，然而卻對(duì)愛(ài)國(guó)主義缺乏更深層次的理解，因此在實(shí)際行動(dòng)中的踐行程度也較難得到保障。人類命運(yùn)共同體視域下首先務(wù)須厘清何為“愛(ài)國(guó)”？馬克思主義經(jīng)典作家關(guān)于愛(ài)國(guó)主義的論述頗多。有的認(rèn)為，愛(ài)國(guó)主義是對(duì)自己祖國(guó)的一種深厚的感情；有的認(rèn)為，愛(ài)國(guó)主義需要看是處在什么樣的歷史條件下；有的認(rèn)為，愛(ài)國(guó)主義是一種精神、觀念的活動(dòng)。值得一提的是，愛(ài)國(guó)主義熱情及行為的表達(dá)需要控制在法紀(jì)規(guī)范的范圍之內(nèi)，講求理性，惟其如此，才能實(shí)現(xiàn)青年愛(ài)國(guó)主義的初衷。我們尊重世界文化的多樣性，主張文明互鑒，充分保留和繼承承載著民族情感寄托的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，增強(qiáng)文化自信，將愛(ài)國(guó)內(nèi)化為一種藏于內(nèi)心深處的使命責(zé)任感。人類命運(yùn)共同體思想在整體觀視角下明晰了我國(guó)與世界的關(guān)系，明確了培育共生意識(shí)是新時(shí)代青年愛(ài)國(guó)主義教育的重要內(nèi)容，將培育共生意識(shí)融入青年愛(ài)國(guó)主義教育的具體課程，可促使當(dāng)代青年以理性出發(fā)看待愛(ài)國(guó)主義，促使其形成強(qiáng)烈的國(guó)際主義精神。

(二)優(yōu)化青年愛(ài)國(guó)主義路徑，開放愛(ài)國(guó)，注重培育愛(ài)國(guó)主義行為

人類命運(yùn)共同體思想不僅是一種呼吁，其已然成為了一種廣泛的國(guó)際共識(shí)。當(dāng)下，人類命運(yùn)共同體思想深入發(fā)展，傳統(tǒng)的青年愛(ài)國(guó)主義教育模式已無(wú)法滿足新時(shí)代的發(fā)展需求，這是不爭(zhēng)的事實(shí)。在尊重青年主體地位的前提下，加強(qiáng)教師師資隊(duì)伍建設(shè)、擴(kuò)大對(duì)外交流幅度、優(yōu)化愛(ài)國(guó)主義教育課程，使青年愛(ài)國(guó)主義教育更加多元化是十分必要的。改革開放40年，今日之中國(guó)比以往任何時(shí)刻更加接近世界舞臺(tái)的中央，世界價(jià)值觀要在一定程度上融入新時(shí)代愛(ài)國(guó)主義教育。埃及著名學(xué)者巴哈丁曾說(shuō)過(guò)：“真正的愛(ài)國(guó)者不會(huì)被刻意設(shè)置的屏障所阻隔，同樣也只有在開放包容、廣泛交流、共促發(fā)展的前提下才能實(shí)現(xiàn)真正的愛(ài)國(guó)主義”[7](P59-60)。只有將本國(guó)文化置于世界環(huán)境之中，才能取長(zhǎng)補(bǔ)短、去粗取精，在相互學(xué)習(xí)交流的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)共同進(jìn)步。正所謂，空談?wù)`國(guó)，實(shí)戰(zhàn)興邦。愛(ài)國(guó)主義并不是抽象的，是歷史的也是照進(jìn)現(xiàn)實(shí)的，人類命運(yùn)共同體視域下的愛(ài)國(guó)主義不僅體現(xiàn)在情感、精神上，更具化在實(shí)際行動(dòng)中。新時(shí)代青年愛(ài)國(guó)主義教育更要在培育青年愛(ài)國(guó)主義行為上下功夫。引導(dǎo)廣大青年采取正確的行為方式愛(ài)國(guó)，在道德和法律允許范圍內(nèi)踐行愛(ài)國(guó)行為，弘揚(yáng)面向世界、開放交流的愛(ài)國(guó)主義。

人類命運(yùn)共同體視域下的青年愛(ài)國(guó)主義教育，以人類的核心利益和全世界人民的長(zhǎng)足發(fā)展為著眼點(diǎn)，在此前提下，切實(shí)引導(dǎo)廣大青年在國(guó)際視野之中樹立開放愛(ài)國(guó)、理性愛(ài)國(guó)、信念愛(ài)國(guó)的思維意識(shí)，在人類命運(yùn)共同體思想的指導(dǎo)下拓展世界眼光開放國(guó)際視野，明確創(chuàng)新發(fā)展新方向，做世界和平的維護(hù)者、國(guó)際秩序的維持者，為全球發(fā)展貢獻(xiàn)更多的中國(guó)力量。