馬克思自由觀的理論價(jià)值與實(shí)現(xiàn)路徑

張思遠(yuǎn)，白夜昕

(哈爾濱師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，黑龍江 哈爾濱 150025)

馬克思看到，人類社會(huì)文明的發(fā)展與社會(huì)發(fā)展是相輔相成，密不可分的。推動(dòng)社會(huì)總體進(jìn)程發(fā)展離不開培養(yǎng)社會(huì)高度精神文明，豐富人的自我內(nèi)涵。社會(huì)文明追求的目標(biāo)和指向應(yīng)該是人的全面發(fā)展，資本所創(chuàng)造出的文明蘊(yùn)含著個(gè)人自由和進(jìn)步的內(nèi)在邏輯，如何打破地域限制，改變社會(huì)制度，改良社會(huì)關(guān)系，促進(jìn)人的平等發(fā)展是馬克思自由觀的核心課題。馬克思自由思想從萌芽到成熟的過程也是馬克思自由觀內(nèi)涵不斷豐富的過程，馬克思選擇在批判的基礎(chǔ)上對(duì)自由觀的科學(xué)內(nèi)涵進(jìn)行本質(zhì)變革，是在總結(jié)西方哲學(xué)思想基礎(chǔ)上的理論超越，具有創(chuàng)造性和現(xiàn)代性。

一、馬克思自由觀的理論溯源

馬克思在《手稿》時(shí)期發(fā)現(xiàn)資本主義邏輯下對(duì)工人的剝削和壓迫，明確勞動(dòng)作為人的本質(zhì)和自由之間存在的關(guān)系。早期馬克思呈現(xiàn)出受青年黑格爾派影響的思辨哲學(xué)自由觀，在進(jìn)一步思考的過程中，馬克思意識(shí)到黑格爾自由思想本身具有不可調(diào)和的矛盾，通過對(duì)資本主義時(shí)期現(xiàn)存制度的深入思考，旨在用正確的理論武裝人們，指導(dǎo)人們?cè)诂F(xiàn)有條件下正確的認(rèn)識(shí)世界和改造世界。馬克思明確了以往舊哲學(xué)家所提出的哲學(xué)理論僅僅是為了維持現(xiàn)存制度和給人帶來精神慰藉。真正從現(xiàn)實(shí)環(huán)境出發(fā)，逐步恢復(fù)哲學(xué)理論本質(zhì)的真理性，實(shí)現(xiàn)了從思辨哲學(xué)到實(shí)踐哲學(xué)的根本性轉(zhuǎn)變。

(一)對(duì)傳統(tǒng)非實(shí)踐論自由觀的超越

過去的自由哲學(xué)超脫于現(xiàn)實(shí)，沒有以現(xiàn)實(shí)物質(zhì)條件作為基礎(chǔ)，只追求在頭腦中形成的精神自由。這與當(dāng)時(shí)所處的生活環(huán)境有關(guān)：維持生存需要對(duì)自然的客觀性加以妥協(xié)，自身的思想和行為能力無法達(dá)到主觀與客觀的統(tǒng)一。西方早期所探究的自由觀繞不開的話題就是世界的本原，馬克思用批判的眼光走出了這種形而上學(xué)所代表的抽象的自由觀念，其中包括中世紀(jì)神學(xué)自由觀對(duì)于宗教以及神學(xué)的崇拜，馬克思用唯物主義對(duì)此進(jìn)行了深層次的分析。近現(xiàn)代唯物主義自由觀重視對(duì)理性的思考，用感性知性來解釋自由的含義。重新審視西方哲學(xué)史所延伸的自由觀念，都對(duì)馬克思產(chǎn)生了或大或小的影響，馬克思對(duì)于自由的追求是以此作為啟蒙基礎(chǔ)的。其中對(duì)馬克思自由觀念影響較大的幾位哲學(xué)家：康德，費(fèi)爾巴哈以及黑格爾，都為馬克思確立實(shí)踐自由觀提供了寶貴的思想資源。但這幾位哲學(xué)家都沒有走出社會(huì)環(huán)境和歷史條件的束縛，呈現(xiàn)的是片面的自由觀。

馬克思在認(rèn)清傳統(tǒng)自由觀念有著不可調(diào)和的矛盾時(shí)，他選擇從不同角度出發(fā)來探究自由實(shí)現(xiàn)的可能。馬克思首先從黑格爾的唯心主義出發(fā)，通過對(duì)國(guó)家政治制度的解析，對(duì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行規(guī)律的探尋，在接觸到社會(huì)物質(zhì)利益對(duì)自由的限制后，將目光由唯心主義哲學(xué)轉(zhuǎn)移到現(xiàn)實(shí)生活當(dāng)中來。馬克思對(duì)傳統(tǒng)自由觀念的突破就在于對(duì)實(shí)踐的深刻認(rèn)知。在實(shí)踐基礎(chǔ)上的自由觀，解決了以往抽象自由和觀念自由自身無法克服的局限，同時(shí)實(shí)踐也是人的自由得以實(shí)現(xiàn)的根本路徑。馬克思之所以提出實(shí)踐才能真正實(shí)現(xiàn)人的全面解放就在于：馬克思看到了勞動(dòng)作為人的本質(zhì)的不可忽視性，過去的理性自由哲學(xué)一直將人的本質(zhì)看做是自由，但實(shí)際上人賴以生存的物質(zhì)生活生產(chǎn)資料都需要通過勞動(dòng)來實(shí)現(xiàn)，只是資本主義社會(huì)制度下的虛假自由與異化勞動(dòng)歪曲了自由和勞動(dòng)之間的真正關(guān)系?！叭藗儾⒉荒芤罁?jù)自身理想決定所從事的勞動(dòng)，更不能在合理范圍內(nèi)獲得自由?！盵1](P507)人只有能夠自由的從事勞動(dòng)，才有可能實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。馬克思將生命的真正意義放在自由上，用感性的思考加上理性的分析將自由與現(xiàn)實(shí)結(jié)合起來，不同于過去自由概念的是，馬克思沒有過分解讀自由是什么，而是將著重點(diǎn)放在了自由怎么實(shí)現(xiàn)上。馬克思在生命價(jià)值中賦予了自由的核心內(nèi)涵，將自由解釋為蘊(yùn)含在實(shí)踐中的自我創(chuàng)造、自我解放以及自我實(shí)現(xiàn)。這就使得馬克思主義自由觀既有人文終極關(guān)懷，又沒有脫離具體現(xiàn)實(shí)世界。

(二)對(duì)資本主義虛假自由的批判

很多經(jīng)濟(jì)學(xué)家已經(jīng)分析過資本主義邏輯下的社會(huì)形式，也就是資本主義社會(huì)的運(yùn)行規(guī)律。資本主義社會(huì)最突出的特征就是不斷進(jìn)行資本增值和資本的原始積累，資本家用社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間以及勞動(dòng)異化來完成自己對(duì)于物質(zhì)貪欲的滿足。資本社會(huì)存在著三種構(gòu)成條件：一是生產(chǎn)者，也就是資本家和被壓榨的工人。二是進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)的生產(chǎn)工具，三是物質(zhì)生產(chǎn)所需要的原始材料。在這種生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系存在矛盾的情況下，存在于社會(huì)當(dāng)中的一切因素和組成部分都被物化了，即便是作為擁有社會(huì)大部分物質(zhì)財(cái)富的資本家，也無法實(shí)現(xiàn)人的自由。而馬克思對(duì)剩余價(jià)值產(chǎn)生的分析，更是直接揭露了資本主義邏輯下所存在的形式自由的偽善性。商品在市場(chǎng)上的流通過程，加重了資本社會(huì)的物化程度。自然環(huán)境作為生產(chǎn)過程的原始資料，通過人為加工產(chǎn)出社會(huì)所需要的勞動(dòng)產(chǎn)品，勞動(dòng)者是為資本生產(chǎn)商品的工具，被加工以后的商品進(jìn)入市場(chǎng)流通完成交換以后最終投入到資本的再生產(chǎn)中。所謂的社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)在資本主義社會(huì)都不過是資本邏輯的映照，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑是資本邏輯的顯現(xiàn)。

資本的不斷積累描述著社會(huì)發(fā)展的單調(diào)性，所有的商品都是為了創(chuàng)造利益價(jià)值，提高剩余價(jià)值的生產(chǎn)力。使用價(jià)值和價(jià)值的概念開始混淆，家庭關(guān)系和傳統(tǒng)道德受到了沖擊，人們之間形成的社會(huì)關(guān)系全部以物化為前提，馬克思認(rèn)為資本從來都是骯臟的，世界向前發(fā)展的歷史代表了資本不斷增值的歷史。想讓社會(huì)回到健康的秩序當(dāng)中來，必然要改變資本邏輯，人作為生產(chǎn)者的機(jī)械性和麻木性，商品作為交換的價(jià)值淡化，社會(huì)的一切構(gòu)成要素都要為資本的積累讓步，資本取代了人成為社會(huì)的主導(dǎo)，人的自由無從實(shí)現(xiàn)。資本主義下的人的自我異化以及市場(chǎng)上的供求失衡構(gòu)成了社會(huì)中不可調(diào)和的矛盾，生產(chǎn)力提高，剩余價(jià)值的增長(zhǎng)提升了生產(chǎn)效率，這就造成了生產(chǎn)規(guī)模的持續(xù)擴(kuò)大，而社會(huì)當(dāng)中的階級(jí)矛盾更加明顯，勞動(dòng)者的勞動(dòng)加重了自身的苦難與貧富差距的增強(qiáng)，這種惡性循環(huán)的最終結(jié)果預(yù)示著資本主義危機(jī)即將到來。資本主義危機(jī)暴露了西方民主制度下的虛偽自由，也暴露出了資本主義民主制度下的矛盾沖突，馬克思從政治結(jié)構(gòu)上探析西方一直以來推崇的民主制度本質(zhì)上就是勞動(dòng)異化和人的物化。這種形式下的自由是無法落地的，物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域的極度剝削使勞動(dòng)者與資本的對(duì)立日益突出，對(duì)社會(huì)價(jià)值觀帶來了毀滅性的影響。

二、馬克思自由觀的科學(xué)內(nèi)涵

人的存在通過實(shí)踐活動(dòng)得以證明，人的本質(zhì)也是通過實(shí)踐活動(dòng)得以體現(xiàn)，人的價(jià)值在實(shí)踐活動(dòng)中得到實(shí)現(xiàn)。馬克思反對(duì)“理解物與人用同樣的方式，人的類本性與此應(yīng)該有所區(qū)別。”[2](P5)馬克思跨越了精神自由階段，意識(shí)到人只有通過實(shí)踐活動(dòng)才能獲得現(xiàn)實(shí)自由，實(shí)現(xiàn)人存在的本質(zhì)。馬克思認(rèn)為，自由包含了兩個(gè)方面：既有物質(zhì)自由，也有精神自由。想要讓自由得以實(shí)現(xiàn)，需要以物質(zhì)勞動(dòng)所創(chuàng)造出來的生活生產(chǎn)資料作為基礎(chǔ)，在這一過程中逐漸完善人與自然的關(guān)系以及人與人之間形成的社會(huì)關(guān)系。馬克思在提出共產(chǎn)主義這一觀點(diǎn)的時(shí)候，從經(jīng)濟(jì)學(xué)和政治學(xué)的角度，沿著時(shí)間脈絡(luò)，以生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系作為衡量尺度具體分析了社會(huì)的各個(gè)形成階段。馬克思分析了不同階段下對(duì)人自由限制的種種因素，指出在共產(chǎn)主義才能得到人的全面解放。

(一)自由的本質(zhì)屬性是實(shí)踐

在階級(jí)社會(huì)中，工人通過勞動(dòng)來獲取生活資料，滿足自身最基本的需要。資本家通過剩余價(jià)值對(duì)工人進(jìn)行無止境的剝削，來打造自己的財(cái)富帝國(guó)。異化勞動(dòng)的產(chǎn)生，使得工人和資本家之間的階級(jí)分化越來越明顯，工人所創(chuàng)造出來的價(jià)值越多，他自身得到的就越少。資本主義背景下，工人所得到的自由是一種虛化的，不可能真正落地的自由。勞動(dòng)作為人的本質(zhì)，是自由實(shí)現(xiàn)的載體，但在階級(jí)社會(huì)中變成了異己的物質(zhì)力量實(shí)現(xiàn)對(duì)底層人民的加重盤剝。這與人的本質(zhì)力量相違背，馬克思認(rèn)為這種與人的本質(zhì)相違背的虛假自由會(huì)隨著資本主義的落幕、共產(chǎn)主義的勝利而消失，但這一切需要漫長(zhǎng)的時(shí)間。勞動(dòng)作為人存在的本質(zhì)，是將人與動(dòng)物區(qū)別開來的核心標(biāo)志。動(dòng)物依據(jù)本能驅(qū)使自身進(jìn)行活動(dòng)，而人是通過滿足基本生存需要進(jìn)一步對(duì)自由和幸福具有更高的追求而從事實(shí)踐活動(dòng)。馬克思從歷史發(fā)展的角度進(jìn)行分析，指出社會(huì)歷史發(fā)展是依托于人所進(jìn)行的物質(zhì)生活資料的創(chuàng)造得以向前。資本主義制度下，私有財(cái)產(chǎn)以及異化勞動(dòng)的存在，使人無法通過勞動(dòng)來實(shí)現(xiàn)作為人本質(zhì)的自由。只有消滅私有制和不合理的社會(huì)分工，使人的勞動(dòng)具有科學(xué)性和社會(huì)性，人才能在勞動(dòng)中獲得自我解放和自我實(shí)現(xiàn)。在共產(chǎn)主義社會(huì)，人的勞動(dòng)是自由自發(fā)的，是為了實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值和獲得滿足快樂為出發(fā)點(diǎn)，這個(gè)時(shí)候人從事的實(shí)踐活動(dòng)就能實(shí)現(xiàn)人的真正發(fā)展從而獲得自由。對(duì)于現(xiàn)實(shí)的個(gè)人來說，不可能僅僅停留在精神層面追求自由，而是在自身所處環(huán)境內(nèi)獲得最大限度的自由，這是人本質(zhì)的體現(xiàn)。通過改變生產(chǎn)資料，用勞動(dòng)創(chuàng)造物質(zhì)資料，來改善自身的生存狀態(tài)獲得自由發(fā)展。

認(rèn)識(shí)人的本質(zhì)就要充分理解客觀規(guī)律的必然性，馬克思否定了亞當(dāng)斯密的消極觀點(diǎn)，認(rèn)為自由可以通過在人對(duì)世界的改造過程中得以完整實(shí)現(xiàn)。馬克思認(rèn)為實(shí)在自由是人在認(rèn)識(shí)和改造世界的過程中的自由意識(shí)客觀化，即人在充分意識(shí)到客觀規(guī)律必然性后所做出的主觀努力和超越。馬克思對(duì)于自由和實(shí)踐的觀點(diǎn)是相伴相生的，對(duì)自由的追問就是對(duì)實(shí)踐的探索，對(duì)實(shí)踐的關(guān)注就是對(duì)自由的解答。實(shí)踐不僅僅代表的個(gè)人的自由意志，在某種程度上更彰顯著人的本質(zhì)。只有將人的實(shí)踐活動(dòng)立足于科學(xué)的外部條件上，才能得到實(shí)現(xiàn)自由的現(xiàn)實(shí)途徑和實(shí)際力量，人的自由本質(zhì)才能不受束縛的實(shí)現(xiàn)。人不可能脫離實(shí)際定在而空談實(shí)現(xiàn)自由的可能性，馬克思自由觀就是在充分意識(shí)到外界束縛從而對(duì)外界做出的積極反應(yīng)——?jiǎng)趧?dòng)，來充分闡述自由作為人本質(zhì)的實(shí)現(xiàn)途徑，馬克思用實(shí)踐實(shí)現(xiàn)了自由和必然的現(xiàn)實(shí)統(tǒng)一，為實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)提供了根本啟蒙。

(二)自由的價(jià)值旨?xì)w是人的解放

馬克思在《論猶太人問題》充分體現(xiàn)了實(shí)現(xiàn)政治解放的現(xiàn)實(shí)訴求?？档滤恢弊非蟮摹白杂煽梢钥赡堋钡搅笋R克思這里開始落地變成了“自由如何實(shí)現(xiàn)”。這一偉大的思路轉(zhuǎn)換直接超越了過去資產(chǎn)階級(jí)狹隘封閉的自由觀，是真正關(guān)于人的自由實(shí)現(xiàn)的升華。馬克思在看到了鮑威爾關(guān)于猶太人解放問題的觀點(diǎn)后，進(jìn)一步說明鮑威爾仍然沒有脫離國(guó)家制度對(duì)人的束縛這一現(xiàn)實(shí)。鮑威爾認(rèn)為，只要猶太人獲得宗教信仰自由，就能實(shí)現(xiàn)自身的政治解放，這一觀點(diǎn)暴露了鮑威爾對(duì)于政治解放這一觀點(diǎn)思考的不全面性。馬克思在論證這一觀點(diǎn)的片面性后，扎根德國(guó)現(xiàn)實(shí)生活，逐步分析政治解放與人的解放之間的關(guān)系?！皩?duì)于德國(guó)，實(shí)現(xiàn)徹底和普遍解放，不應(yīng)該是烏托邦的幻想?！盵3](P12)馬克思看到，在當(dāng)時(shí)的市民社會(huì)背景下，政治解放只能是少數(shù)資產(chǎn)階級(jí)的解放，而宗教解放僅僅是實(shí)現(xiàn)了人的信仰自由，甚至達(dá)不到政治解放。宗教解放也不應(yīng)該僅僅拘泥于猶太人，而應(yīng)該是面對(duì)全體市民的信仰自由，從而實(shí)現(xiàn)政治解放。必須認(rèn)識(shí)到的一點(diǎn)是：政治解放不等同于人的解放。政治解放只是面向資產(chǎn)階級(jí)的解放，它非但對(duì)人的自由沒有提供幫助，反而加重了世俗人民生活的苦難。但想要實(shí)現(xiàn)人的解放，必須要以政治解放和宗教解放為前提。

政治解放和宗教解放能夠使人們實(shí)現(xiàn)信仰自由，實(shí)現(xiàn)了人的全面解放的一個(gè)分支，人的自由解放是一個(gè)漫長(zhǎng)的歷史過程，政治解放能夠使人們超越私有財(cái)產(chǎn)和資本主義觀念，它能為實(shí)現(xiàn)人的完全解放做鋪墊。所以，政治自由不是人的自由，人真正的自由在于哲學(xué)與現(xiàn)實(shí)相結(jié)合下的自由狀態(tài)。哲學(xué)上的自由是面向所有人的超越歷史和階級(jí)的自由，通過現(xiàn)實(shí)條件做土壤，讓人完成對(duì)自由本質(zhì)的復(fù)歸。馬克思寫《論猶太人問題》的真正目的在于，以解決宗教問題延伸至政治解放，最終的目標(biāo)在于人的現(xiàn)實(shí)解放。而猶太人的壓迫表面上看在于宗教束縛，事實(shí)上是一個(gè)國(guó)家長(zhǎng)久以來發(fā)展形成的專制制度和俗成觀念。另外，馬克思說明，政治解放并不是完全廢除宗教，宗教與現(xiàn)代國(guó)家存在的民主制度并不是不能相融和完全對(duì)立的，相反，一個(gè)建立起民主制度的國(guó)家可以實(shí)現(xiàn)宗教的信仰自由，完全廢除宗教并不是建立一個(gè)現(xiàn)代化國(guó)家的必要前提。猶太人的宗教問題只能說明政治解放的不徹底，政治解放的最終走向就是人的現(xiàn)實(shí)解放。馬克思通過對(duì)市民社會(huì)和政治國(guó)家的深刻分析，最終目的是探求人在這種社會(huì)政治環(huán)境下如何謀求真正的解放，馬克思希望人們意識(shí)到，要運(yùn)用正確的理論去指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)的生活，從宗教自由開始，用政治解放作為過渡，最終完成全人類的現(xiàn)實(shí)解放。

三、馬克思自由觀的價(jià)值意蘊(yùn)

馬克思在關(guān)注社會(huì)整體解放的同時(shí)，關(guān)于人類社會(huì)整體歷史也進(jìn)行了深入研究。馬克思對(duì)于自由的探索過程同時(shí)也是馬克思追求適合人類發(fā)展的經(jīng)濟(jì)環(huán)境和社會(huì)制度的過程。個(gè)人的全面發(fā)展需要自然條件，社會(huì)結(jié)構(gòu)，經(jīng)濟(jì)條件和政治制度的全面完善，馬克思關(guān)于人的全面發(fā)展問題圍繞社會(huì)文明整體發(fā)展展開。馬克思致力追求的是所有人的自由，核心目的是實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展，這也是他所提出的共產(chǎn)主義社會(huì)美好愿景的核心要義。馬克思對(duì)人生活和生存境遇的關(guān)注，對(duì)于普羅大眾的切身關(guān)懷是馬克思主義哲學(xué)的重要基礎(chǔ)，也是馬克思自由觀的人文底色。

(一)為個(gè)人的全面發(fā)展提供理論遵循

馬克思既肯定文明發(fā)展的統(tǒng)一性，又承認(rèn)文明發(fā)展道路的多樣性。馬克思看重個(gè)人品格的塑造，對(duì)自由的思想闡述也由此展開，與此同時(shí)馬克思將個(gè)人發(fā)展的最終指向放到了人類的總體發(fā)展上。其中既有對(duì)個(gè)人充分發(fā)展的期許，又有對(duì)社會(huì)總體發(fā)展的合理盼望。馬克思對(duì)于人的全面發(fā)展有著極為豐富的理論內(nèi)涵，馬克思認(rèn)為真正要實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展，離不開社會(huì)環(huán)境，勞動(dòng)關(guān)系以及生存需要等諸多要素。在此其中，關(guān)于人的自由個(gè)性的全面發(fā)展，馬克思進(jìn)行了更深層次的闡明。人在所處的生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)交往中通過勞動(dòng)等手段來實(shí)現(xiàn)自身所具有的價(jià)值，從而實(shí)現(xiàn)人的自由個(gè)性的真正發(fā)展。馬克思反對(duì)資本主義社會(huì)條件下對(duì)人的本質(zhì)剝削，提出只有在共產(chǎn)主義條件下才能實(shí)現(xiàn)人的自由個(gè)性發(fā)展。馬克思之所以提出自由個(gè)性這一理念，是對(duì)人的全面發(fā)展進(jìn)行了幾個(gè)階段的解讀。在前幾個(gè)階段上，人的發(fā)展都不可避免的受到各種形式的制約，無法實(shí)現(xiàn)真正的全面發(fā)展。首先經(jīng)歷對(duì)自然界依賴的過程，人們逐步通過改造自然來滿足自身的基本生存需要。而后過渡到對(duì)物的依賴有所減弱，人能通過一定勞動(dòng)來實(shí)現(xiàn)一部分獨(dú)立性的資本主義時(shí)期，這個(gè)時(shí)期表現(xiàn)為“形成了社會(huì)普遍物質(zhì)交換，關(guān)系全面，多重需要的整體體系?！盵4](P107)馬克思認(rèn)為這都不是人們所需要的真正的發(fā)展，他認(rèn)為真正的發(fā)展就是實(shí)現(xiàn)人的自由個(gè)性，滿足人們對(duì)自由的需要的發(fā)展。勞動(dòng)不再是奴役人的手段，而是變成人自愿自發(fā)的想要實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值使自身的精神世界更豐盈的活動(dòng)。馬克思同時(shí)指出，想要真正實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展，必須以社會(huì)生產(chǎn)力高度發(fā)展作為前提。在原有的分工制度下，每個(gè)人只是滿足社會(huì)需要而非個(gè)人需要，滿足資本主義整體利益而非自身利益，想要實(shí)現(xiàn)個(gè)人發(fā)展，就要消滅原有分工，實(shí)現(xiàn)真正的自由勞動(dòng)關(guān)系，個(gè)人所創(chuàng)造出來的價(jià)值是從個(gè)人所需出發(fā)并且在這個(gè)過程中增加了社會(huì)財(cái)富，個(gè)人所需與社會(huì)所得應(yīng)該達(dá)到同頻共振。對(duì)于個(gè)人的全面發(fā)展和生命意義的實(shí)現(xiàn)，是馬克思自由理論研究不可忽視的重要出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。

(二)為個(gè)人的現(xiàn)實(shí)解放指明實(shí)踐方向

馬克思在選擇唯物主義作為哲學(xué)基礎(chǔ)以后，對(duì)于自由的論斷也逐步邁向社會(huì)的現(xiàn)實(shí)層面。社會(huì)形態(tài)的變革以及所處時(shí)代的動(dòng)蕩推動(dòng)馬克思對(duì)資本主義社會(huì)進(jìn)行了徹底的剖析。馬克思認(rèn)識(shí)到，無論是宗教教義或是歷史延續(xù)的觀念對(duì)人的束縛不可能僅僅依靠觀念上的自由來解決。人想要實(shí)現(xiàn)真正意義上的自由需要進(jìn)行怎樣的社會(huì)革命，馬克思在《資本論》中對(duì)此進(jìn)行了更加成熟的思考。馬克思從思想觀念上，行為準(zhǔn)則上，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域等諸多方面探索了自由實(shí)現(xiàn)的可能以及實(shí)現(xiàn)路徑，馬克思創(chuàng)造出了一種完全不同于其他哲學(xué)家的研究方法，也是馬克思主義自由觀真正得以實(shí)現(xiàn)的根本可能——實(shí)踐論的自由?！皩?shí)踐不僅創(chuàng)造了人，也是人的本質(zhì)屬性，使人與動(dòng)物相區(qū)別?！盵5](P116)在《資本論》中，馬克思對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)的生產(chǎn)方式和生產(chǎn)關(guān)系進(jìn)行了抽絲剝繭的解讀，揭露了資本主義社會(huì)形態(tài)下自由的虛偽性，為實(shí)現(xiàn)真正的自由創(chuàng)造突破性的可能?！艾F(xiàn)實(shí)的個(gè)人”是馬克思?xì)v史唯物主義的一大亮點(diǎn)，由此出發(fā)馬克思探索出剩余價(jià)值理論和唯物史觀對(duì)于人類解放所呈現(xiàn)的作用。資本主義邏輯在其內(nèi)在發(fā)展過程中就已經(jīng)暴露出不可忽視的劣根性以及對(duì)人類自由和解放的根本限制，對(duì)于這一問題的發(fā)現(xiàn)成為馬克思批判資本主義的理論起點(diǎn)和架構(gòu)人類解放觀點(diǎn)的現(xiàn)實(shí)契機(jī)。馬克思對(duì)人類解放的關(guān)注，是馬克思?xì)v史唯物主義哲學(xué)的一個(gè)重要特征。馬克思通過對(duì)市民與國(guó)家存在的矛盾的研究，對(duì)私有財(cái)產(chǎn)的進(jìn)一步分析，得出從經(jīng)濟(jì)學(xué)角度所確立的以商品自由交換的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度不能實(shí)現(xiàn)人的自由。從人類發(fā)展的整體歷史過程來看，馬克思經(jīng)歷了從追求精神自由到政治自由到最后的只有通過實(shí)踐才能獲得人的現(xiàn)實(shí)自由三個(gè)發(fā)展階段。馬克思對(duì)于人類解放的探索是在理論與現(xiàn)實(shí)不斷地沖擊中逐步成熟起來的，馬克思對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)邏輯和政治制度進(jìn)行批判的根本目的就是尋找人類解放的實(shí)踐可能，要在彌合分裂實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一的過程中實(shí)現(xiàn)個(gè)性和共性的有機(jī)統(tǒng)一。馬克思既要在理論上明確自由的內(nèi)涵，實(shí)現(xiàn)對(duì)絕對(duì)精神的跨越，又要在現(xiàn)實(shí)境遇里探索實(shí)際路徑，馬克思的實(shí)踐自由觀成功實(shí)現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)自由哲學(xué)的超越，創(chuàng)造性的用實(shí)踐自由為人的全面解放指明了方向。

四、馬克思自由觀的實(shí)現(xiàn)路徑

馬克思探索自由在現(xiàn)實(shí)生活中能夠?qū)崿F(xiàn)的路徑時(shí)，從辯證角度出發(fā)，認(rèn)識(shí)到資本主義在不斷進(jìn)行資本積累的過程中，實(shí)現(xiàn)對(duì)人的壓迫和無止境的剝削。那么在資本積累發(fā)展到一定程度的時(shí)候，它本身就蘊(yùn)含著使資本主義消亡的誘因，所以自由實(shí)現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)路徑也隱藏在當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境中。馬克思通過不斷的探索，在資本與異化勞動(dòng)的沖突對(duì)立下，在私有財(cái)產(chǎn)和剩余價(jià)值的危機(jī)中找到實(shí)現(xiàn)自由的可能。資本增值所導(dǎo)致的人的片面發(fā)展最終要通過社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間和人的自由時(shí)間的沖突來解決。馬克思從不同維度觀察了人的自由實(shí)現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)路徑的組成部分：自由的時(shí)間，自由的空間以及自由的思想和自由的身份。由此認(rèn)為要通過生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的不斷完善為實(shí)現(xiàn)自由提供更多的現(xiàn)實(shí)可能，創(chuàng)造出更多現(xiàn)實(shí)條件。

(一)主體力量是“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”

馬克思提出，“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”才是社會(huì)存在的前提。改變資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)下所存在的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系，通過階級(jí)對(duì)立來沖破資本主義的牢籠。個(gè)人之所以具有現(xiàn)實(shí)性是通過階級(jí)這一身份來實(shí)現(xiàn)的，個(gè)人通過不斷參與社會(huì)當(dāng)中的實(shí)踐活動(dòng)，參與到社會(huì)的發(fā)展過程中，才能在歷史的發(fā)展脈絡(luò)里實(shí)現(xiàn)聯(lián)合體的共同作用，個(gè)體的基本訴求和社會(huì)整體愿望的矛盾最終會(huì)落實(shí)到自由個(gè)性中。馬克思對(duì)于自由主體的探究也經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的階段，馬克思早期對(duì)自由主體探索體現(xiàn)了一定的模糊性，這是因?yàn)轳R克思受青年黑格爾派的影響，盡管馬克思并不完全認(rèn)同于伊壁鳩魯對(duì)于“自我意識(shí)”自由的觀點(diǎn)，但又無法找到能將個(gè)人自我意識(shí)自由與現(xiàn)實(shí)聯(lián)系起來的路徑。原因就在于馬克思將自由的主體傾向于自我意識(shí)和人的精神自由，導(dǎo)致對(duì)自由的追求無法落地。馬克思由此開始反思，在研究新聞自由與人的自由的關(guān)系時(shí)，馬克思進(jìn)一步將自由的主體定義為受到社會(huì)多方桎梏，享有社會(huì)權(quán)利的具體的人。馬克思從生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系角度出發(fā)，來論證人類社會(huì)發(fā)展至今的歷史是通過人的實(shí)踐活動(dòng)來實(shí)現(xiàn)的。馬克思對(duì)抽象的人這一觀點(diǎn)進(jìn)行了思辨的批判，批判脫離具體物質(zhì)生活條件而存在的自我主體的個(gè)人不具有現(xiàn)實(shí)性，把人的定義僅僅局限在了有限的意識(shí)中，忽略了人是從事社會(huì)主要生產(chǎn)活動(dòng)的生產(chǎn)主體。馬克思否認(rèn)施蒂納對(duì)于人想要實(shí)現(xiàn)自由就要完全回到人自身，摒棄一切雜念，突破所有限制，獲得屬于人完全的自由這一觀點(diǎn)。馬克思表明，這是完全存在于精神層面的想法，忽視個(gè)人生存條件的客觀實(shí)在性。包括后來費(fèi)爾巴哈對(duì)于人的感性理解，都沒有到達(dá)人的歷史性和現(xiàn)實(shí)性的統(tǒng)一。馬克思在對(duì)黑格爾批判繼承的基礎(chǔ)上，從人的“自我意識(shí)”到“具體的人”將哲學(xué)的最終落腳點(diǎn)放在了“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”上。馬克思指出，“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”是在突破感性意義上的理解，具有實(shí)體意義的實(shí)踐性的人。只有“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”能滿足歷史性和社會(huì)性的雙重統(tǒng)一，通過現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)活動(dòng)創(chuàng)造能夠促進(jìn)社會(huì)向前發(fā)展的物質(zhì)生產(chǎn)資料。

(二)制度保障是成立自由人聯(lián)合體

馬克思看到了資本主義只是換了一層壓榨人的外衣，最終仍然是貧富等級(jí)不斷拉大的局面。生產(chǎn)力的不斷發(fā)展使工人在不斷勞動(dòng)的過程中逐漸喪失作為人的本質(zhì)，淪為資本主義社會(huì)的勞動(dòng)機(jī)器和工具，對(duì)實(shí)現(xiàn)個(gè)人解放沒有任何價(jià)值。馬克思探尋所有人實(shí)現(xiàn)自由的根本路徑就是：形成自由人聯(lián)合體，由此引出自由人聯(lián)合體這一概念。從字面意思來理解，聯(lián)合體是作為渴望獲得自由，實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值，反對(duì)剝削和壓迫的人群共同聯(lián)合起來的共同體。馬克思在理性國(guó)家觀中，也提到過“國(guó)家是合乎倫理和具有理性的共同體，是每個(gè)人之間‘相互教育的自由人的聯(lián)合體’?！盵6](P11)在這其中，每個(gè)人都是作為現(xiàn)實(shí)的個(gè)人存在，這是馬克思區(qū)別于康德和費(fèi)爾巴哈的新概念。作為現(xiàn)實(shí)的個(gè)人，他們的生產(chǎn)方式和生產(chǎn)過程決定了他們作為現(xiàn)實(shí)個(gè)人的特征。馬克思清醒的看到，沿著歷史脈絡(luò)不斷發(fā)展起來的社會(huì)制度，無論是封建專制制度還是現(xiàn)在的資本主義社會(huì)，都是在用不同形態(tài)不同方式來對(duì)人進(jìn)行壓制，所有的社會(huì)形態(tài)不過是統(tǒng)治階級(jí)為了維護(hù)自身利益而采取的不同制度實(shí)行對(duì)人的盤剝，通過時(shí)間不斷的堆積，這種統(tǒng)治階級(jí)的思想逐步發(fā)展成一個(gè)國(guó)家的法律律令，人們沒有認(rèn)識(shí)到就已經(jīng)淪為了為他們所服務(wù)的工具?，F(xiàn)實(shí)的個(gè)人所從事的社會(huì)勞動(dòng)不應(yīng)該是強(qiáng)制性為特權(quán)階級(jí)服務(wù)的，自由人聯(lián)合體中的每個(gè)人的發(fā)展與所有人的共同發(fā)展方向應(yīng)該是一致的，這二者應(yīng)該是相輔相成，互相成就的。個(gè)體的勞動(dòng)應(yīng)該是為實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值和個(gè)體自由為最終方向，而作為聯(lián)合體當(dāng)中的所有人都能在社會(huì)勞動(dòng)中完全展現(xiàn)自己的才能。在這個(gè)聯(lián)合體中，既保留了個(gè)人的獨(dú)特性又能在生產(chǎn)關(guān)系中消除階級(jí)觀念和階級(jí)差別，這是一種充滿感性與理性的美好設(shè)想，但是它也代表馬克思對(duì)于自由觀念的最終歸宿。達(dá)到自由人聯(lián)合體的實(shí)踐途徑首要就是消滅私有制，消除階級(jí)對(duì)立，形成人與人之間休戚與共的生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)關(guān)系。在這一時(shí)期的社會(huì)特征是：生產(chǎn)資料公有制的社會(huì)背景下，每個(gè)人自由自發(fā)的進(jìn)行勞動(dòng)，不再是為了滿足基本生活需要而進(jìn)行的勞動(dòng)，勞動(dòng)的目的只是出于能夠創(chuàng)造屬于自己的財(cái)富和價(jià)值。在社會(huì)關(guān)系中，消除階級(jí)之間存在的差別，消滅對(duì)立性，在此基礎(chǔ)上建立的自由人共同體是能夠符合所有人利益的結(jié)合，而不僅僅是滿足少數(shù)特權(quán)階層的需要。人與人之間的社會(huì)關(guān)系是和諧友善的，個(gè)人自由得以全面的豐富和發(fā)展，個(gè)人獨(dú)特性完善的同時(shí)，也是社會(huì)整體性延伸的開始。人類整體是由每個(gè)現(xiàn)實(shí)的個(gè)人組成，個(gè)體的個(gè)性發(fā)展能夠促進(jìn)聯(lián)合體的有機(jī)結(jié)合，馬克思在意識(shí)到資產(chǎn)階級(jí)生產(chǎn)關(guān)系是將工人的價(jià)值淪為創(chuàng)造利益勞動(dòng)工具，而無產(chǎn)階級(jí)想要獲得作為人的尊嚴(yán)只能通過自由人聯(lián)合體作為革命途徑，馬克思提出的這一觀點(diǎn)為個(gè)體解放開辟了實(shí)踐道路。