張錫勤倫理道德變遷史研究論要

徐雪野 侯方威

張錫勤先生作為中國近代思想史家、中國倫理思想史家，在中國近代思想史、中國倫理思想史等研究領(lǐng)域成績斐然、影響深遠(yuǎn)。先生學(xué)養(yǎng)深厚，在長達(dá)半個多世紀(jì)的學(xué)術(shù)生涯中，始終堅持馬克思主義唯物史觀，關(guān)注現(xiàn)實生活，堅持問題導(dǎo)向，以史鑒今，啟發(fā)新知。中國傳統(tǒng)道德德目研究、中國倫理思想通史研究、中國倫理道德變遷史研究這三個各有側(cè)重又彼此支撐的研究方向，構(gòu)成了張錫勤先生中國傳統(tǒng)倫理文化研究的主要內(nèi)容。其中的中國倫理道德變遷史研究，拓展、豐富了中國傳統(tǒng)倫理文化的研究領(lǐng)域和研究內(nèi)容，具有重要的學(xué)術(shù)價值。

一、張錫勤倫理道德變遷史研究的問題意識

如果說專注于傳統(tǒng)道德德目的研究是點，以倫理思想通史研究為主線進(jìn)行道德變遷史的研究則是點面結(jié)合，全方位、多角度地展現(xiàn)中國傳統(tǒng)倫理文化嬗變?nèi)招碌臍v史進(jìn)程以及豐富多彩的生活畫卷。張錫勤先生關(guān)于中國倫理道德變遷史的研究，集中體現(xiàn)在由其主持編撰的《中國倫理道德變遷史稿》（以下簡稱《史稿》）一書中?！妒犯濉肥菄鴥?nèi)有關(guān)道德生活變遷史研究的里程碑式著作，為中國道德生活及其變遷研究作出了開拓性貢獻(xiàn)。它是教育部人文社會科學(xué)項目的結(jié)項成果，成書于2008年，是由張錫勤先生牽頭，與柴文華教授共同主編完成的一部通史，全書共計62 萬字。張錫勤先生作為主編，從立意、選題到確定思路、明確寫作風(fēng)格、擘畫篇章結(jié)構(gòu)乃至具體分工，都傾注了心血。在統(tǒng)稿中，從增刪內(nèi)容、訂正文獻(xiàn)到修改標(biāo)點符號，張錫勤先生無不親力親為。應(yīng)該說，《史稿》一書代表了張錫勤先生關(guān)于中國倫理道德變遷史的學(xué)術(shù)觀點，能夠充分反映其對該問題的思考。此書既體現(xiàn)了張錫勤先生重視倫理通史研究的一貫研究風(fēng)格，也表現(xiàn)其以理論觀照現(xiàn)實的問題意識和堅持馬克思主義唯物史觀的基本立場。通過閱讀《史稿》，結(jié)合先生關(guān)于中國傳統(tǒng)倫理文化的基本觀點，可以看出張錫勤先生關(guān)于中國倫理道德變遷史研究的理論思考。

1.如何以“理論擁抱生活”回應(yīng)倫理學(xué)研究的范式之問

張錫勤先生在進(jìn)行中國倫理道德變遷史研究的過程中，一改以往倫理思想史研究的路向，以歷史時空中的道德生活變遷為線索，以“理論擁抱生活”作為新的研究范式，彰顯理論與生活之間的向度，展現(xiàn)道德哲學(xué)與道德生活之間的張力。張錫勤先生認(rèn)為：“從20 世紀(jì)80 年代初至今，學(xué)術(shù)界對中國傳統(tǒng)道德和倫理學(xué)說的研究取得了一批豐碩成果?！薄?〕然而，“對中國傳統(tǒng)倫理道德發(fā)展演變的具體進(jìn)程關(guān)注則顯不夠”，〔2〕這里的“具體進(jìn)程”指的便是道德生活變遷史。要想了解中國傳統(tǒng)倫理道德的全貌，特別是它在中國各個歷史時期的社會影響，對中國傳統(tǒng)倫理道德發(fā)展演變的具體進(jìn)程做系統(tǒng)性梳理是必不可少的工作。倫理道德作為社會意識形態(tài)之一，首先表現(xiàn)為人們的品德、行為以及社會的精神氣候，但倫理道德所呈現(xiàn)的思想的邏輯背后，則是充滿實踐智慧的人倫日用?！皞惱砭褪侨藗兊纳畋旧?，是當(dāng)時人們對生于斯、長于斯的社會生活的感受，它應(yīng)該以感性的、流動的、變化的、豐富多彩的生活之流為其生命載體。”〔3〕理論如果脫離生活，便會顯得枯燥、乏味。倫理思想史如果脫離歷史時空中的人倫日用，遠(yuǎn)離中國人的生命感受，則只能成為對道德現(xiàn)象的簡單描摹，所謂思想史不過是毫無生命力的斷簡殘篇而已。因此，倫理學(xué)家陳瑛教授在為張錫勤先生《史稿》做的書評中，用當(dāng)“理論擁抱生活之時”一語為題，可謂對中國倫理道德變遷史研究學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)的點睛之評。當(dāng)理論擁抱生活之時，“就能更全面真實地展現(xiàn)生活的真貌，使理論本身也顯得千姿百態(tài)，豐滿動人；就會更加靈動活潑，迸發(fā)出強(qiáng)大的生機(jī)與活力，彰顯出新的價值與意義。”〔4〕《史稿》不僅是一部思想史研究的補(bǔ)白之作，而且為拓展倫理學(xué)研究范式作出了有益探索，反映了作者對“倫理學(xué)是什么”“如何研究倫理學(xué)”等問題的理論思考。

2.如何以史論統(tǒng)一確證歷史唯物主義的研究立場

張錫勤先生20世紀(jì)60年代初畢業(yè)于北師大歷史系，扎實的專業(yè)訓(xùn)練使其具有深厚的史學(xué)素養(yǎng)。在中國倫理道德變遷史研究過程中，先生一方面通過運(yùn)用大量史料力圖勾勒出不同歷史背景下倫理道德變遷的歷史軌跡，另一方面嘗試通過道德變遷史呈現(xiàn)其關(guān)于倫理思想史的獨(dú)特認(rèn)識。張錫勤先生認(rèn)為，“中國是世界的文明古國之一，中華民族是一個文化傳統(tǒng)從未中斷的偉大民族?！薄?〕中國的倫理道德從其萌芽到今天，是不斷變遷的。他將中國倫理道德的變遷按照時間順序，分成八個歷史階段?！鞍穗A段論”能夠清晰描畫出整個中國倫理道德變遷史的動態(tài)軌跡，史論結(jié)合，融史入思，使展現(xiàn)在我們面前的中國倫理道德變遷史于變易中現(xiàn)脈絡(luò)，于廣大中見精微，從而展現(xiàn)中國倫理道德變遷史的嬗變軌跡與發(fā)展規(guī)律。

先生始終站在馬克思主義唯物史觀的堅定立場，認(rèn)為“一定的生產(chǎn)方式產(chǎn)生一定的倫理關(guān)系，并對道德生活產(chǎn)生客觀的要求”。〔6〕他堅持將馬克思實踐的觀點引入研究過程，也正是“實踐”觀點的引入，才能使其更準(zhǔn)確地用辯證唯物主義和歷史唯物主義的觀點展開學(xué)術(shù)研究，從而疏通中國傳統(tǒng)道德生活“過去”“現(xiàn)在”與“未來”之間的關(guān)系，從中國倫理思想史的視角確證“社會存在決定社會意識”這一命題。這樣一來，便可確保其研究以史料呈現(xiàn)史實，避免了將倫理道德變遷史的研究當(dāng)作純粹的思想邏輯演變的研究，真正做到論自史出、史以證論、史論結(jié)合，從而在研究中確證了歷史唯物主義的原則立場。

3.如何以宏大敘事與微觀視角結(jié)合呈現(xiàn)倫理道德變遷的規(guī)律

馬克思主義認(rèn)為，倫理道德不是抽象的思想觀念，而是社會存在的反映。一定社會歷史時期經(jīng)濟(jì)、政治等方面的變化，勢必會帶來倫理道德的變遷。歷史唯物主義以其宏大的歷史視野為我們考察并勾勒以往歷史上倫理道德變遷的軌跡、總結(jié)倫理道德發(fā)展的規(guī)律提供了科學(xué)的方法論原則。同時，倫理道德作為一個社會的思想體系和精神氣候，其本身亦是一個由諸要素構(gòu)成的綜合系統(tǒng)。中國歷史上各時期的道德變遷與同時期其他領(lǐng)域內(nèi)的社會變遷共同構(gòu)成了一個完整的社會發(fā)展系統(tǒng)，倫理道德的變遷正是這一系統(tǒng)內(nèi)部諸要素相互作用的結(jié)果。傳統(tǒng)的倫理思想史研究較為注重對思想、理論層面的呈現(xiàn)與總結(jié)，而大眾層面的社會日常道德生活所展現(xiàn)的才是特定歷史時空下最鮮活、生動、真實的道德記憶。基于此，張錫勤先生在對道德變遷史的研究過程中，不僅關(guān)注帝王將相、士大夫群體，同時關(guān)注普通人物的市井生活；不僅使用歷代正史和經(jīng)子文獻(xiàn)，同時取材筆記小說等史料；不僅細(xì)致爬梳傳統(tǒng)倫理主要德目內(nèi)涵的變化，同時注重從歷代民風(fēng)世俗以及道德狀況、道德風(fēng)尚的變化中捕捉社會倫理道德變遷的豐富信息。他認(rèn)為，“通過對社會習(xí)俗的觀察，能使我們對某一時期、某一地域的社會道德狀況有更為具體、深入的了解?！薄?〕社會習(xí)俗是社會普通大眾道德生活的具體體現(xiàn)，能夠深切反映不同歷史時期、不同地域之間民眾道德觀念、道德生活的變化情況?！啊L(fēng)’由自然環(huán)境所決定，‘俗’由社會環(huán)境所決定。風(fēng)俗的差異，既取決于自然環(huán)境，又取決于社會環(huán)境。”〔8〕《史稿》對此著墨甚多，諸如在“漢代的社會道德狀況”一節(jié)中，撰有“各地習(xí)俗的差異”；在“魏晉隋唐時期的社會倫理道德風(fēng)尚”一節(jié)中，撰有“胡俗對社會道德生活的浸潤”；在第四、第五章中，列有宋至明中葉以及明清之際的“社會道德面面觀”；在第六章專列“近代社會習(xí)俗的變革”一節(jié)。這樣的寫作立意反映了張錫勤先生注重從風(fēng)俗的微觀視角，通過道德現(xiàn)象去洞察其背后的所以然，從而總結(jié)出社會倫理道德變遷的規(guī)律性認(rèn)識。

二、張錫勤倫理道德變遷史研究的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)

張錫勤先生在掌握大量一手史料文獻(xiàn)的前提下，運(yùn)用歷史與邏輯相統(tǒng)一的原則，以橫向和縱向兩個維度從整體揭示中國歷史上思想文化的基本特征、不同時間節(jié)點的哲學(xué)變革、社會思潮及倫理道德的變遷，對中國倫理思想研究范式的轉(zhuǎn)化、研究內(nèi)容的豐富以及深入理解中國傳統(tǒng)倫理文化基本精神等問題具有重大理論意義。

1.拓展了中國倫理思想史研究的范式

陳瑛教授曾說過：“百余年來的中國倫理學(xué)史研究，特別是改革開放以來，創(chuàng)獲頗豐，成績矚目，但是人們總覺得有一種遺憾和不足，那就是在此前的著述中往往只重理論，重視對于歷史上思想家的論述，卻很少看到生活，看到當(dāng)時人們生活中的所思所行?！薄?〕那么，倫理思想究竟應(yīng)如何向社會傳播？最初作為精英的理論究竟如何能夠轉(zhuǎn)變?yōu)榇蟊姷膶嵺`？倫理思想在社會層面的落實究竟需要哪些基本條件？張錫勤先生正是基于對上述問題的深入思考，開展了關(guān)于中國倫理道德變遷史的研究。他從“倫理生活”的方法論視角，整合包含社會學(xué)、民俗學(xué)、民族學(xué)等學(xué)科在內(nèi)的研究資源，將倫理學(xué)理論根植于倫理生活的沃土，將倫理學(xué)理論與民眾道德生活相融合，將思想史與道德生活史相結(jié)合。作為人類日常生活重要組成部分的倫理道德生活，是與人類的是非善惡判斷緊密相連的。張錫勤先生在研究過程中，以不同歷史時期社會的道德現(xiàn)象為研究對象，緊扣該時期的思潮之變、世風(fēng)之變、民俗之變，研究社會變遷視野中的道德變遷，研究具體歷史條件下的社會倫理關(guān)系，研究民眾層面的日常道德生活，透過人倫日用反映世道人心，勾勒出中國幾千年倫理道德變遷的歷史軌跡。

2.豐富了中國倫理思想史研究的內(nèi)容

以往的中國倫理思想史研究多以通史研究、斷代史研究、學(xué)派倫理思想研究、范疇德目研究為主要內(nèi)容，張錫勤先生關(guān)于中國倫理道德變遷史的研究，則更加傾向于表現(xiàn)在人倫日用之間的既成的、現(xiàn)實的社會存在，它所反映的是人們直接的、甚至是直觀的生活樣態(tài)。而傳統(tǒng)的倫理思想史則更多地傾向于表現(xiàn)基于道德生活而形成的、觀念意識領(lǐng)域內(nèi)的道德認(rèn)知。換句話說，倫理思想史是源于道德生活史的，是對某一歷史時期現(xiàn)實道德生活的理論總結(jié)，因此是宏大深邃卻相對抽象的；而道德生活史則是各種倫理思想在現(xiàn)實社會的最真切、最實際的表達(dá)，它能夠?qū)⑷藗內(nèi)粘Ｉ鐣钭罴兇獾臉討B(tài)直觀地展現(xiàn)出來。由此，張錫勤先生在中國倫理道德變遷史的研究過程中，在堅持史論結(jié)合原則的基礎(chǔ)上，重點研究的是沿著不同歷史脈絡(luò)而形成的社會變遷與倫理道德變遷狀況、道德規(guī)范發(fā)展?fàn)顩r、基本道德規(guī)范演變情況、社會倫理關(guān)系、社會習(xí)俗及具體社會道德狀況，能夠更真切地反映各時期社會狀況與倫理思想的關(guān)系，體現(xiàn)倫理道德變遷在中華文明發(fā)展史中不可替代的重要作用?？偟膩碚f，對道德變遷史開展深入探究，體現(xiàn)了張錫勤先生對以往倫理思想史研究領(lǐng)域相關(guān)問題思考的進(jìn)一步深化，構(gòu)成了其傳統(tǒng)倫理道德研究不可或缺的組成部分。

3.深化了對中國傳統(tǒng)倫理文化基本精神的認(rèn)識

中國傳統(tǒng)文化，是中華文明歷史綿延五千年的產(chǎn)物，是中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識。張錫勤先生認(rèn)為：“由中國古代家族本位的社會結(jié)構(gòu)所決定，倫理道德在中國古代社會生活秩序的建構(gòu)中具有重要意義。因此，中國傳統(tǒng)文化乃是一種倫理型文化。”〔10〕鑒于此，他將關(guān)于傳統(tǒng)文化的研究重點，放在對中國傳統(tǒng)倫理文化的研究中。他認(rèn)為，“中國的傳統(tǒng)倫理文化是人類最早的倫理文化源泉之一，也是人類歷史上最為完備、成熟的倫理文化之一。獨(dú)具特色的中國傳統(tǒng)倫理文化，在人類倫理文化遺產(chǎn)中占有重要地位。”〔11〕在對中國古代眾多的德目、規(guī)范以及卷帙浩繁的倫理論著作進(jìn)行一番梳理后，張錫勤先生得出“尚公、重禮、貴和乃是中國傳統(tǒng)倫理道德的基本精神”〔12〕這一結(jié)論，他認(rèn)為通過對這三者進(jìn)行深入解讀，可從總體上把握中國傳統(tǒng)的倫理道德。張錫勤先生對中國傳統(tǒng)倫理道德基本精神的提煉，根植于中國傳統(tǒng)文化產(chǎn)生的深厚的社會歷史背景——以農(nóng)業(yè)文明為主的生產(chǎn)方式、以宗族為本位的社會結(jié)構(gòu)、以君主專制為特色的封建等級秩序以及對中華民族共同體的廣泛認(rèn)同。而這極具中國特色的社會歷史背景，又潛移默化地影響著幾千年來中國民眾的道德生活，從而反映著倫理道德變遷的基本走向。基于此，張錫勤先生的倫理道德變遷史研究深化了對中國傳統(tǒng)文化基本精神的認(rèn)識，具體表現(xiàn)在：一是通過對不同歷史時期中國社會道德狀況變化的梳理，從宏觀上把握日常生活所體現(xiàn)的重整體、重秩序、重和諧的傳統(tǒng)文化特質(zhì)；二是通過對忠、孝、仁、信等基本倫理道德規(guī)范在不同歷史時期所具有的不同內(nèi)涵的梳理，深化對“尚公”“重禮”“貴和”這三種倫理文化基本精神形成過程的理解；三是通過對義利、理欲、公私、群己等傳統(tǒng)道德觀念所表現(xiàn)的重義、崇理、尚公傾向的追本溯源，從道德范疇的角度加深對中國傳統(tǒng)倫理文化基本精神的解讀；四是通過對君臣、父子、夫婦等倫理關(guān)系變化情況的總結(jié)，從側(cè)面展現(xiàn)中國傳統(tǒng)倫理文化基本精神的倫理內(nèi)涵。

三、張錫勤先生倫理道德變遷史研究的意義

張錫勤先生從唯物史觀出發(fā)，將道德變遷與社會變革緊密結(jié)合起來，從宏觀勾畫其產(chǎn)生的背景以及發(fā)展、演化的歷史進(jìn)程，對于在新時代條件下認(rèn)識民族倫理文化、堅守中華文化立場、弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)美德、推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)倫理文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，具有現(xiàn)實啟迪。

1.有利于認(rèn)識民族倫理文化

中國倫理道德變遷史是千百年來中國人在道德生活方面進(jìn)行長期踐履所形成的日常生活歷史記憶的描摹，是人們在日常生活中所形成的對道德規(guī)范、倫理關(guān)系、倫理觀念、社會習(xí)俗等中華民族倫理文化重要組成部分的生成、發(fā)展與變遷歷程的系統(tǒng)梳理。張錫勤先生認(rèn)為：“中國傳統(tǒng)倫理道德孕育、產(chǎn)生、發(fā)展于古老的中華大地，是中華民族列祖列宗在特定歷史環(huán)境下對人類道德生活所作的反思與總結(jié)，并為無數(shù)代中國人所躬行踐履。因此，它又代表了中華民族自身獨(dú)特的心理、行為模式，情感表達(dá)方式，形成了獨(dú)具特色的中華道德精神和禮俗?！薄?3〕他對于中國倫理道德變遷史的研究，始終堅持將辯證唯物主義和歷史唯物主義的觀點作為原則，在研究過程中依據(jù)大量歷史文獻(xiàn)，對中國倫理道德變遷歷程進(jìn)行把握，既有對不同時代社會變遷與倫理道德變遷的總體考察，也有對普通民眾日常道德行為的個案分析。這樣一來，就能夠非常清晰客觀地為我們展現(xiàn)從先秦到當(dāng)代的中華文明發(fā)展歷程中所反映的中華民族所具有的獨(dú)特的倫理文化時代特征。這不僅有助于人們了解中國倫理道德的演變情況，同時對于人們深入挖掘、梳理與闡釋我國倫理文化遺產(chǎn)，從而認(rèn)識民族倫理文化，具有重要的推動意義。

2.有利于堅守中華文化立場

黨的二十大報告明確指出，要“堅守中華文化立場，提煉展示中華文明的精神標(biāo)識和文化精髓，加快構(gòu)建中國話語和中國敘事體系，講好中國故事、傳播好中國聲音，展現(xiàn)可信、可愛、可敬的中國形象”。當(dāng)今世界進(jìn)入了一個多元文化迅速交融的時期，意識形態(tài)領(lǐng)域出現(xiàn)了許多新挑戰(zhàn)、新矛盾，由此導(dǎo)致的民族凝聚力減弱、國民信仰缺失現(xiàn)象日益嚴(yán)重。在這樣的局面下，能否守住中華文化立場，事關(guān)中華民族的精神獨(dú)立性，事關(guān)國家的文化安全，事關(guān)我們的國運(yùn)興衰。張錫勤先生認(rèn)為：“源遠(yuǎn)流長的中華文化沉淀著中華民族最深沉的精神追求，是中華民族生生不息，不斷排除種種障礙而發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng)。要增強(qiáng)中華民族的軟實力，創(chuàng)造中華文化新的輝煌，必須高度重視對中華優(yōu)秀文化的傳承、弘揚(yáng)?！薄?4〕而若要更好地傳承與弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，則必須建立在對其全面、深入了解的基礎(chǔ)之上，堅持守正創(chuàng)新，做到不忘本來、吸收外來、面向未來。張錫勤先生認(rèn)為：“中國傳統(tǒng)倫理文化乃是中國傳統(tǒng)文化的核心組成部分。今天，我們在傳承、弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的過程中，要高度重視對中國傳統(tǒng)倫理文化的傳承與弘揚(yáng)，這是中國倫理思想史研究者義不容辭的責(zé)任?！薄?5〕作為張錫勤先生中國傳統(tǒng)倫理文化研究重要組成部分的倫理道德變遷史研究，對中國傳統(tǒng)倫理道德發(fā)展演變的具體進(jìn)程進(jìn)行了詳盡梳理，這對于我們了解中國傳統(tǒng)倫理道德全貌以及它在中國各個歷史時期的社會影響，具有一定的作用；對于我們回歸傳統(tǒng)文化，增強(qiáng)文化自信，傳承中華文脈，推動民族文化發(fā)展，提高我們對自身文化價值的認(rèn)同、肯定與踐行，從而進(jìn)一步堅守中華文化立場，具有重要的意義。

3.有利于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)倫理文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展

總的來說，張錫勤先生在中國倫理道德變遷史研究的過程中一直是以“歷史體驗”為導(dǎo)向的，但這并不意味著其對倫理道德變遷史的研究只有“歷史體驗”，沒有“現(xiàn)實關(guān)懷”，其所進(jìn)行的研究正是“歷史體驗”與“現(xiàn)實關(guān)懷”的統(tǒng)一，整體布局是建立在以史為鑒的基礎(chǔ)之上的。在整個研究過程中，他始終堅持“以古代觀之”“以近代觀之”“以現(xiàn)當(dāng)代觀之”，研究脈絡(luò)非常清晰。特別是《史稿》從中國倫理道德的萌芽一直寫到社會主義榮辱觀的提出，無不彰顯著張錫勤先生對中國傳統(tǒng)倫理道德變遷歷程的關(guān)注以及對當(dāng)代社會道德觀念、道德發(fā)展?fàn)顩r的現(xiàn)實關(guān)懷。張錫勤先生認(rèn)為，“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和中華傳統(tǒng)美德，是中華民族數(shù)千年巍然屹立、歷久彌新的精神支柱，對今天的社會主義道德建設(shè)仍具有積極的現(xiàn)實意義和時代價值?！薄?6〕在幾千年的歷史進(jìn)程中，中華民族創(chuàng)造了獨(dú)特而偉大的中華文化，它是中國特色社會主義文化的民族之根。而中華優(yōu)秀傳統(tǒng)美德作為中華民族在漫長的道德實踐中逐漸形成并長期踐履的優(yōu)秀道德品質(zhì)，是中華民族傳統(tǒng)倫理文化的寶貴遺產(chǎn)。張錫勤先生多年來從事的中國倫理道德變遷史研究，一方面，從理論上梳理了歷代先哲對道德生活長期反思所形成的思想、理論結(jié)晶，另一方面，從實踐層面展現(xiàn)了中國歷史上與優(yōu)秀傳統(tǒng)美德相關(guān)的道德范疇、德目、規(guī)范的形成過程與變化趨勢，為人們清晰展現(xiàn)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)美德的深層內(nèi)涵與形成理路，對新時代弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)美德，弘揚(yáng)時代新風(fēng)，推進(jìn)公民道德建設(shè)，引導(dǎo)人們自覺履行義務(wù)和責(zé)任，培育知榮辱、講正氣、作奉獻(xiàn)、促和諧的良好社會風(fēng)尚具有重要推動作用。弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，重點要做好創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展。梳理、勾勒中國傳統(tǒng)倫理道德變遷的歷史過程，總結(jié)倫理道德變遷的客觀規(guī)律，對于我們今天更好地認(rèn)識傳統(tǒng)倫理文化，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)美德，發(fā)展中國特色社會主義倫理文化，無疑具有重要的現(xiàn)實意義?！?/p>