從馬克思辯證思維看中國(guó)式現(xiàn)代化

莊晰堯

習(xí)近平總書記在黨的二十大報(bào)告中指出：“中國(guó)式現(xiàn)代化，是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義現(xiàn)代化，既有各國(guó)現(xiàn)代化的共同特征，更有基于自己國(guó)情的中國(guó)特色?！敝袊?guó)式現(xiàn)代化不僅能夠反映社會(huì)主義現(xiàn)代化的本質(zhì)特征，也彰顯了現(xiàn)代化道路上的普遍性規(guī)律和中國(guó)特色。深刻理解中國(guó)式現(xiàn)代化，對(duì)于中國(guó)式現(xiàn)代化理論建設(shè)和實(shí)踐都有著至關(guān)重要的作用。以馬克思辯證思維來對(duì)現(xiàn)代化發(fā)展道路上中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的中國(guó)式現(xiàn)代化實(shí)踐進(jìn)行深入的梳理和剖析，這樣不僅能夠厘清中國(guó)式現(xiàn)代化的來龍去脈，更好地挖掘出中國(guó)式現(xiàn)代化理論內(nèi)涵特質(zhì)，為新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化提供最佳的理論注釋和理論支撐，同時(shí)也深刻地揭示出中國(guó)式現(xiàn)代化理論何以對(duì)于推進(jìn)世界現(xiàn)代化進(jìn)程起到示范效應(yīng)。正是因?yàn)榱⒆阌隈R克思辯證思維，基于中國(guó)現(xiàn)代化實(shí)踐和發(fā)展，沿著馬克思開創(chuàng)的現(xiàn)代化道路，堅(jiān)持深入闡釋并構(gòu)造建筑中國(guó)式現(xiàn)代化理論，中國(guó)現(xiàn)代化才能更好地將現(xiàn)代化理論與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合，讓中國(guó)式現(xiàn)代化植根于中國(guó)的文化傳統(tǒng)、社會(huì)主義價(jià)值取向以及具體的發(fā)展實(shí)踐，讓富含中國(guó)特色以及馬克思辯證意蘊(yùn)的新型現(xiàn)代化理論，更好地服務(wù)于新時(shí)代中國(guó)，以中國(guó)式現(xiàn)代化實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義強(qiáng)國(guó)目標(biāo)和“以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興”。〔1〕另一方面，中國(guó)式現(xiàn)代化本身在其形成和發(fā)展的過程中，將馬克思哲學(xué)辯證的思維運(yùn)用于解決中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程中的現(xiàn)實(shí)問題，從而奠定了中國(guó)式現(xiàn)代化理論的實(shí)踐性、科學(xué)性和開放性。植根于馬克思哲學(xué)科學(xué)理論以及中國(guó)現(xiàn)代化實(shí)踐的歷史經(jīng)驗(yàn)，中國(guó)式現(xiàn)代化具有豐碩的理論成果和強(qiáng)大的理論生命力，也將為世界提供新的現(xiàn)代化道路選擇和理論指導(dǎo)。因此，用馬克思辯證思維來闡釋中國(guó)式現(xiàn)代化，其實(shí)質(zhì)就是在闡述中國(guó)式現(xiàn)代化理論的核心理論問題：中國(guó)是如何探索出適合自身發(fā)展的現(xiàn)代化建設(shè)之路，又如何建構(gòu)起自己的現(xiàn)代化理論體系，以及如何將這個(gè)理論體系應(yīng)用在現(xiàn)代化實(shí)踐，并由具體實(shí)踐將其不斷完善和推廣的。

一、以馬克思辯證思維方式看中國(guó)式現(xiàn)代化實(shí)踐是符合內(nèi)容邏輯的

馬克思在批判黑格爾理性思辨思維方式固有缺陷的基礎(chǔ)上繼承了其辯證思維方式的合理內(nèi)核，就是對(duì)于事物本質(zhì)內(nèi)容的認(rèn)識(shí)。辯證思維方式就是通過“否定”來達(dá)到將真理性的“絕對(duì)理念”從事物自身剝離出來，也就是通過“揚(yáng)棄”自身的差異性的“表象”來達(dá)到對(duì)于真理性的“內(nèi)容”的認(rèn)識(shí)。馬克思則認(rèn)為“對(duì)人來說直接的就是人的感性”，〔2〕“實(shí)踐”是人的本質(zhì)屬性。馬克思辯證思維的內(nèi)容邏輯指向了實(shí)踐本身，那么人類歷史就不再是孤立的事件疊加，而是圍繞人類實(shí)踐本質(zhì)這一“內(nèi)容”所展開的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)過程，并呈現(xiàn)為不同的社會(huì)發(fā)展形態(tài)，不同社會(huì)形態(tài)的更迭與過渡都是人類實(shí)踐過程的必然環(huán)節(jié)，其中也必然蘊(yùn)含著人類歷史發(fā)展的真理性內(nèi)容。所以對(duì)于歷史經(jīng)驗(yàn)的考察就不能作以表面上的膚淺解讀，而是要透過外在的“表象”，挖掘人類歷史發(fā)展的“內(nèi)容”，體現(xiàn)為在生產(chǎn)實(shí)踐中“從具體到抽象”和“從抽象到具體”?！?〕在理性具體中再現(xiàn)各種社會(huì)形態(tài)，將其作為一個(gè)動(dòng)態(tài)發(fā)展的歷史過程中的一個(gè)必然環(huán)節(jié)進(jìn)行揚(yáng)棄，從而對(duì)于社會(huì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行有機(jī)的整體性的把握，而最終也不再是對(duì)于“絕對(duì)理念”自我實(shí)現(xiàn)的“終極”追求，而是在現(xiàn)實(shí)的人類歷史進(jìn)程中追求人向人自身的復(fù)歸，也就是人類全體的自由和解放。那么，以馬克思辯證思維看待中國(guó)式現(xiàn)代化，“現(xiàn)代化”同樣是人類實(shí)踐的歷史產(chǎn)物，同樣是人的勞動(dòng)“類本質(zhì)”在特定歷史時(shí)期或社會(huì)形態(tài)中的存在方式，是人類歷史演進(jìn)的必然環(huán)節(jié)，是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系矛盾運(yùn)動(dòng)的必然結(jié)果。這也意味著中國(guó)式現(xiàn)代化理論同樣遵循了馬克思辯證思維的“內(nèi)容邏輯”，體現(xiàn)為普遍性和特殊性的辯證統(tǒng)一。

按照馬克思辯證思維看，西方現(xiàn)代化之所以能夠取得成績(jī)具有存在的價(jià)值和意義，根本上的原因是其資本主義社會(huì)形態(tài)也是作為人勞動(dòng)類本質(zhì)內(nèi)容徐徐展開的一個(gè)必然環(huán)節(jié)，這也就意味著現(xiàn)代化不只有西方資本主義這一種模式，“現(xiàn)代化”更不是西方資本主義國(guó)家的獨(dú)有能力。那么，西方資本主義現(xiàn)代化就是“使未開化和半開化的國(guó)家從屬于文明的國(guó)家，使農(nóng)民的民族從屬于資產(chǎn)階級(jí)的民族，使東方從屬于西方”?！?〕實(shí)則只是圍繞在人類全體的自由和解放這一“內(nèi)容”自我實(shí)現(xiàn)的過程中的一個(gè)歷史環(huán)節(jié)，是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間矛盾運(yùn)動(dòng)的階段性展現(xiàn)，它并不是永恒的，所以并不存在唯一的現(xiàn)代化模式和標(biāo)準(zhǔn)。而且通過馬克思辯證思維方式來分析西方資本主義現(xiàn)代化，其現(xiàn)代化的本質(zhì)就是資本對(duì)于剩余價(jià)值的掠奪，而非對(duì)于人的本質(zhì)內(nèi)容的復(fù)歸，只能造成人的異化，以及其本身所展現(xiàn)的資本主義掠奪性、霸權(quán)性的現(xiàn)代化特征。所以，東方從屬于西方的這種歷史情況并不是因?yàn)槲鞣劫Y本主義現(xiàn)代化是現(xiàn)代化的唯一途徑，只是因?yàn)楫?dāng)時(shí)東方受制于經(jīng)濟(jì)文化相對(duì)落后的現(xiàn)實(shí)，必然會(huì)遭到當(dāng)時(shí)具有先進(jìn)的現(xiàn)代生產(chǎn)力的西方資本主義的沖擊，但相對(duì)落后的國(guó)家同樣也將經(jīng)歷現(xiàn)代化的過程，只是進(jìn)展進(jìn)度和方式不同。依照馬克思辯證思維的內(nèi)容邏輯看，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化就是把握住歷史發(fā)展核心“內(nèi)容”的體現(xiàn)，這也是現(xiàn)代化的必然要求。那么，“現(xiàn)代化”作為人類歷史演進(jìn)的必然環(huán)節(jié)，是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系矛盾運(yùn)動(dòng)的必然結(jié)果。因此，以馬克思辯證思維看待中國(guó)式現(xiàn)代化，中國(guó)共產(chǎn)黨就不能機(jī)械地嫁接西方資本主義現(xiàn)代化，中國(guó)式現(xiàn)代化必須是遵從馬克思辯證思維的內(nèi)容邏輯以人的自由自覺的勞動(dòng)類本質(zhì)為核心內(nèi)容展開的一系列實(shí)踐活動(dòng)。中國(guó)共產(chǎn)黨就是在近代“東方從屬于西方”這樣的歷史境遇下，以馬克思主義的現(xiàn)代化理論為指導(dǎo)思想，站在馬克思辯證思維的高度上，融合了中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，從當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)出發(fā)，切中中國(guó)現(xiàn)代化發(fā)展的深層脈搏，帶領(lǐng)中華民族走出了一條既遵循現(xiàn)代化發(fā)展的一般規(guī)律，又具有中國(guó)特色的社會(huì)主義現(xiàn)代化道路。

具體來說，中國(guó)共產(chǎn)黨所領(lǐng)導(dǎo)的中國(guó)式現(xiàn)代化起步時(shí)面對(duì)的是帝國(guó)主義列強(qiáng)炮火下的滿目瘡痍，是半殖民地半封建社會(huì)下的民不聊生，是正在遭受的亡國(guó)滅種的民族劫難。找到了擺脫這種歷史境遇走上現(xiàn)代化道路的關(guān)鍵，就是推翻“三座大山”的壓迫，爭(zhēng)取新民主主義革命的勝利。而要想實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)就必然選擇走社會(huì)主義道路，只有中國(guó)共產(chǎn)黨才能團(tuán)結(jié)和帶領(lǐng)中華民族，才能無懼帝國(guó)主義、封建主義、官僚資本主義的三重壓迫，中國(guó)的新民主主義革命成功了，實(shí)現(xiàn)了民族獨(dú)立和人民解放，從而實(shí)現(xiàn)了中國(guó)現(xiàn)代化的根本性前提。新中國(guó)成立以后，中國(guó)共產(chǎn)黨的決策者依舊抓住了現(xiàn)代化的本質(zhì)內(nèi)容，將工業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與現(xiàn)代化發(fā)展相聯(lián)系，并從工業(yè)、農(nóng)業(yè)、科學(xué)文化、國(guó)防四個(gè)方面謀劃新中國(guó)的現(xiàn)代化。以此推進(jìn)中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)，由此確立社會(huì)主義制度，建立較為完整的工業(yè)化體系和國(guó)民經(jīng)濟(jì)體系。中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)早期我們的現(xiàn)代化的構(gòu)想和實(shí)踐，不僅取得了傲人的成就，更是向世人清晰地勾勒出了一條中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化道路的輪廓。改革開放以來，中國(guó)共產(chǎn)黨人以馬克思辯證思維為中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程把脈，切中發(fā)展核心問題，并一以貫之以實(shí)現(xiàn)人的自由自覺的勞動(dòng)本質(zhì)為現(xiàn)代化核心內(nèi)容，基于中國(guó)的具體國(guó)情和發(fā)展階段，以及所處時(shí)代特征和總體國(guó)際國(guó)內(nèi)形勢(shì)，調(diào)整和變革相關(guān)制度來推動(dòng)中國(guó)現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn)，從以社會(huì)主義制度和計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制推進(jìn)國(guó)家工業(yè)化變?yōu)橐陨鐣?huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制改革推進(jìn)中國(guó)現(xiàn)代化，再到以新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義制度體系全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家。正如習(xí)近平總書記明確指出的，“我們的任務(wù)是全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家，當(dāng)然我們建設(shè)的現(xiàn)代化必須是具有中國(guó)特色、符合中國(guó)實(shí)際的……就是我國(guó)現(xiàn)代化是人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化，是全體人民共同富裕的現(xiàn)代化，是物質(zhì)文明和精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展的現(xiàn)代化，是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，是走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化”。〔5〕中國(guó)式現(xiàn)代化在遵循現(xiàn)代化共性規(guī)律的基礎(chǔ)上，走出了一條更符合中國(guó)國(guó)情、更具中國(guó)特色的社會(huì)主義現(xiàn)代化道路。

二、以馬克思辯證思維方式看中國(guó)式現(xiàn)代化實(shí)踐是符合實(shí)踐邏輯的

馬克思辯證思維方式中的“實(shí)踐”作為社會(huì)的“本質(zhì)”，它是人和人類社會(huì)的現(xiàn)實(shí)本質(zhì)的鮮活的“內(nèi)容”，人類歷史的發(fā)展就是圍繞這個(gè)“內(nèi)容”展開的。因此，以馬克思辯證思維看待社會(huì)現(xiàn)實(shí)，就是站在內(nèi)容邏輯和勞動(dòng)人民的階級(jí)立場(chǎng)上看待社會(huì)歷史的生成和存在樣態(tài)，對(duì)于社會(huì)現(xiàn)實(shí)的剖析就不會(huì)停留在經(jīng)驗(yàn)表象上局限具體的事件，而是將其作為“內(nèi)容”所呈現(xiàn)的必然性的具體環(huán)節(jié)進(jìn)行揚(yáng)棄，從而直指本質(zhì)問題的本質(zhì)，以期更好地將“實(shí)踐”的內(nèi)容體現(xiàn)出來，也就是在人們現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)實(shí)踐中更好地完成生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的辯證運(yùn)動(dòng)，讓生產(chǎn)力得到發(fā)展，生產(chǎn)關(guān)系得到完善，促進(jìn)現(xiàn)實(shí)的變革進(jìn)而讓社會(huì)得到進(jìn)步，其最終目的更是指向了人的實(shí)踐的“類”本質(zhì)的完全實(shí)現(xiàn)，真正地完成人向人自身的“復(fù)歸”，也就是在現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)勞動(dòng)基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)人類全體的自由和解放。以馬克思辯證思維看待中國(guó)式現(xiàn)代化，那就是中國(guó)共產(chǎn)黨始終堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，抓住現(xiàn)代化發(fā)展的核心內(nèi)容，將把握生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)作為把握現(xiàn)代化的基本尺度。立足于中國(guó)每個(gè)歷史時(shí)期的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式和交換方式，以及依此呈現(xiàn)的社會(huì)形態(tài)特征，從這一基礎(chǔ)出發(fā)認(rèn)清現(xiàn)實(shí)認(rèn)清方向從而推進(jìn)中國(guó)現(xiàn)代化實(shí)踐，并且在實(shí)踐的同時(shí)持續(xù)地反思，讓中國(guó)現(xiàn)代化實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)經(jīng)過提煉和總結(jié)后更具有學(xué)術(shù)理論性，逐漸地形成和完善中國(guó)式現(xiàn)代化理論，創(chuàng)造出一條具有中國(guó)特色的社會(huì)主義現(xiàn)代化道路。

中國(guó)的現(xiàn)代化實(shí)踐以及現(xiàn)代化道路的探索，經(jīng)過了無論是“師夷長(zhǎng)技”“變法維新”還是“實(shí)業(yè)救國(guó)”等對(duì)各種道路和模式的模仿與嘗試，結(jié)果都無法改變中國(guó)屢受宰割的命運(yùn)。直到“十月革命幫助了全世界的也幫助了中國(guó)的先進(jìn)分子，用無產(chǎn)階級(jí)的宇宙觀作為觀察國(guó)家命運(yùn)的工具，重新考慮自己的問題”。〔6〕中國(guó)共產(chǎn)黨的成立正是標(biāo)志著中國(guó)的現(xiàn)代化之路將以馬克思主義為指導(dǎo)、以中國(guó)共產(chǎn)黨為領(lǐng)導(dǎo)，從此馬克思主義與中國(guó)革命實(shí)踐融合在了一起，同時(shí)也是將中國(guó)現(xiàn)代化的實(shí)踐之路與中華民族的解放和復(fù)興融合在了一起。新中國(guó)成立以后，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的現(xiàn)代化建設(shè)依舊是圍繞生產(chǎn)力的解放和發(fā)展，并且通過研究和揚(yáng)棄其他國(guó)家的現(xiàn)代化模式從而進(jìn)行自主探索。依靠馬克思辯證思維中國(guó)共產(chǎn)黨就已經(jīng)清醒地意識(shí)到，要想解放生產(chǎn)力發(fā)展現(xiàn)代化就要在生產(chǎn)關(guān)系和制度觀念上適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展要求，西方國(guó)家的現(xiàn)代化都是以資本主義作為支撐的，無法適應(yīng)先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展，所以中國(guó)現(xiàn)代化實(shí)踐必然要堅(jiān)持社會(huì)主義，結(jié)合新中國(guó)成立初期的國(guó)內(nèi)外現(xiàn)實(shí)，中國(guó)現(xiàn)代化呈現(xiàn)為“就是有計(jì)劃地發(fā)展國(guó)民經(jīng)濟(jì)，盡可能迅速地實(shí)現(xiàn)國(guó)家工業(yè)化，有系統(tǒng)、有步驟地進(jìn)行國(guó)民經(jīng)濟(jì)的技術(shù)改造，使中國(guó)具有強(qiáng)大的現(xiàn)代化的工業(yè)、現(xiàn)代化的農(nóng)業(yè)、現(xiàn)代化的交通運(yùn)輸業(yè)和現(xiàn)代化的國(guó)防”。〔7〕隨著社會(huì)主義初級(jí)階段基本路線的不斷完善，改革開放的形成和發(fā)展，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制改革不斷推進(jìn)，中國(guó)現(xiàn)代化道路在中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐中逐步清晰起來，中國(guó)共產(chǎn)黨在馬克思辯證思維方式下總結(jié)出中國(guó)特色社會(huì)主義和現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)以及所面對(duì)的新問題和新矛盾，從而明確指出中國(guó)的現(xiàn)代化必須是“從中國(guó)的特點(diǎn)出發(fā)”〔8〕的現(xiàn)代化，也必須是社會(huì)主義的現(xiàn)代化。中國(guó)現(xiàn)代化必須堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，堅(jiān)持走社會(huì)主義道路，堅(jiān)持改革，堅(jiān)持解決“生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑”的問題。以此為根基，中國(guó)現(xiàn)代化實(shí)踐在有序規(guī)劃中突飛猛進(jìn)，取得了舉世矚目的“中國(guó)奇跡”，也在現(xiàn)代化的實(shí)踐中科學(xué)回答很多重大理論問題，不斷地形成并完善了中國(guó)式現(xiàn)代化理論。但是遵從馬克思辯證思維的中國(guó)現(xiàn)代化之路遠(yuǎn)沒有走到完全勝利的終點(diǎn)，黨的十八大以來歷經(jīng)黨的十九大、二十大，我國(guó)的現(xiàn)代化實(shí)踐以馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化最新成果為指導(dǎo)，中國(guó)現(xiàn)代化實(shí)踐依舊是以解放和發(fā)展生產(chǎn)力為核心內(nèi)容，堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)于現(xiàn)代化實(shí)踐的領(lǐng)導(dǎo)，充分發(fā)揮中國(guó)共產(chǎn)黨的組織能力和領(lǐng)導(dǎo)能力，為現(xiàn)代化實(shí)踐提供堅(jiān)實(shí)又穩(wěn)固的政治保證和思想指導(dǎo)，將中國(guó)現(xiàn)代化實(shí)踐與建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義和實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興貫通起來，緊緊扭住新時(shí)代新征程黨和國(guó)家中心任務(wù)，以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興，同時(shí)從具體的實(shí)踐中挖掘出可以持續(xù)滋養(yǎng)孕育中國(guó)式現(xiàn)代化理論創(chuàng)新的實(shí)踐之源。

三、以馬克思辯證思維方式看中國(guó)式現(xiàn)代化實(shí)踐是符合合規(guī)律性與合目的性相統(tǒng)一的

馬克思辯證思維認(rèn)為人類的實(shí)踐活動(dòng)將人與世界、人與他人，以及人自身本質(zhì)都融入了人類的歷史進(jìn)程中，也就是說，在現(xiàn)實(shí)社會(huì)的生產(chǎn)勞動(dòng)中，人們可以通過對(duì)于現(xiàn)實(shí)社會(huì)的批判，從中發(fā)現(xiàn)潛藏于歷史表象中的“內(nèi)容”本質(zhì)，那么立足于人的實(shí)踐活動(dòng)，能動(dòng)地遵從生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系辯證運(yùn)動(dòng)所呈現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)規(guī)律和經(jīng)濟(jì)規(guī)律，人們不僅可以更好地改造所處的現(xiàn)存世界，同時(shí)也在逐漸地完善自身，讓自身的生產(chǎn)勞動(dòng)更貼近自己的實(shí)踐本性，成為自由自覺的生命活動(dòng)，這就使得馬克思辯證思維在改造世界的實(shí)踐活動(dòng)中實(shí)現(xiàn)了合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一。所以，馬克思辯證思維方式不僅可以作為人類探尋真理的認(rèn)識(shí)框架，同時(shí)也具備價(jià)值取向和價(jià)值導(dǎo)向的作用，作為人類基本價(jià)值框架，指引著人們?cè)谕ㄟ^實(shí)踐改變現(xiàn)存世界的同時(shí)不斷地尋求自身本質(zhì)的實(shí)現(xiàn)、尋求自我超越和自身解放的價(jià)值追求。馬克思辯證思維要求人們將價(jià)值理想立足于人類自身的實(shí)踐本性上，放置于具體的實(shí)踐活動(dòng)中，而不是以某種精神實(shí)體所創(chuàng)造的超驗(yàn)的宗教境界或主觀空想為根源和目標(biāo)。其特征就是通過對(duì)于現(xiàn)實(shí)表象的揚(yáng)棄，從中把握實(shí)踐的本質(zhì)內(nèi)容、把握生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系辯證運(yùn)動(dòng)的最終指向，從而完整地踐行馬克思辯證思維所蘊(yùn)含的價(jià)值性。同時(shí)，將人類實(shí)踐活動(dòng)的價(jià)值指向一定是人的全面自由和解放，在改造世界的活動(dòng)中揚(yáng)棄作為環(huán)節(jié)的具體經(jīng)驗(yàn)表象，進(jìn)而不斷地超越現(xiàn)實(shí)的有限性、不斷地發(fā)展自我，最終實(shí)現(xiàn)“人向自身、向社會(huì)的即合乎人性的人的復(fù)歸，這種復(fù)歸是完全的，自覺的和在以往發(fā)展的全部財(cái)富的范圍內(nèi)生成的”?！?〕也就是說，馬克思辯證思維在思維邏輯上確立了馬克思哲學(xué)合規(guī)律性與合目的性相統(tǒng)一的價(jià)值觀，并使之具有了扎實(shí)的現(xiàn)實(shí)依據(jù)以及科學(xué)的實(shí)踐途徑。也是站在人民的立場(chǎng)上，通過人民群眾最廣泛的實(shí)踐活動(dòng)，將馬克思哲學(xué)所提出的價(jià)值內(nèi)涵完整地呈現(xiàn)出來，讓更多的人理解和接受，將這種價(jià)值觀作為實(shí)際的價(jià)值導(dǎo)向和追求目標(biāo)來看待。同時(shí)，也是通過揚(yáng)棄這些實(shí)踐活動(dòng)形成的作為歷史環(huán)節(jié)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，在推動(dòng)歷史演變、改善社會(huì)生活的過程中讓人的實(shí)踐活動(dòng)逐漸擺脫資本主義社會(huì)中人與人自身分離所造成的異化，進(jìn)而逐步實(shí)現(xiàn)全體人類自由、和諧、全面發(fā)展的最終價(jià)值追求。

中國(guó)式現(xiàn)代化的思維也秉承了馬克思辯證思維的合規(guī)律性與合目的性相統(tǒng)一。中國(guó)式現(xiàn)代化因?yàn)橐揽狂R克思辯證思維能夠準(zhǔn)確把握現(xiàn)代化發(fā)展本質(zhì)內(nèi)容以及世界發(fā)展大勢(shì)走向，就如習(xí)近平總書記所指出的“發(fā)展是人類社會(huì)永恒的主題”，所以我們積極主動(dòng)地促進(jìn)生產(chǎn)力的解放和發(fā)展，實(shí)現(xiàn)繁榮富強(qiáng)。與此同時(shí)，我們更注重現(xiàn)代化發(fā)展的價(jià)值性，并且將發(fā)展最終指向了人向人自身的復(fù)歸。馬克思的辯證思維幫我們認(rèn)清了資本主義的本質(zhì)，也幫我們找到了發(fā)展的核心內(nèi)容，揭示出人類歷史是人的主體性不斷得到確證和彰顯的過程，是彰顯人類的能動(dòng)性、實(shí)踐性和創(chuàng)造性的過程，必然是“人性邏輯”取代“資本邏輯”，掃清資本主義異化勞動(dòng)對(duì)于人勞動(dòng)本質(zhì)的遮蔽，是“人以一種全面的方式，就是說，作為一個(gè)完整的人，占有自己的全面的本質(zhì)”。〔10〕是人向人自身的復(fù)歸從而實(shí)現(xiàn)全體的人的解放，所以現(xiàn)代化發(fā)展的價(jià)值性必然具有鮮明的社會(huì)主義特質(zhì)，體現(xiàn)為以人民為中心，這種價(jià)值理念也融入中國(guó)式現(xiàn)代化的理論和實(shí)踐中。正如習(xí)近平總書記指出的，“現(xiàn)代化的本質(zhì)是人的現(xiàn)代化”，〔11〕中國(guó)式現(xiàn)代化的邏輯起點(diǎn)和奮斗歸宿都指向了人本身。中國(guó)共產(chǎn)黨的根本政治立場(chǎng)、宗旨和黨的初心使命就決定了中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的中國(guó)式現(xiàn)代化具有人民至上的價(jià)值理念，“發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享，這是中國(guó)推進(jìn)改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的根本目的。”〔12〕這一富有中國(guó)特色的價(jià)值理念成為中國(guó)現(xiàn)代化實(shí)踐的思想前提和基本條件，也貫穿整個(gè)現(xiàn)代化的發(fā)展進(jìn)程之中，具體體現(xiàn)為以下三點(diǎn)。

中國(guó)式現(xiàn)代化是追求全體人民共同富裕。中國(guó)共產(chǎn)黨旗幟鮮明地提出“共同富裕是中國(guó)特色社會(huì)主義的根本原則”，這就要求中國(guó)式現(xiàn)代化的價(jià)值旨?xì)w就是促進(jìn)全體人民的富裕，正如習(xí)近平總書記指出：“中國(guó)式現(xiàn)代化是全體人民共同富裕的現(xiàn)代化，不能只是少數(shù)人富裕，而是要全體人民共同富裕?！敝袊?guó)式現(xiàn)代化所追求的共同富裕是指馬克思所說的“生產(chǎn)將以所有的人富裕為目的”，〔13〕是中國(guó)式現(xiàn)代化與社會(huì)主義生產(chǎn)方式相符合的價(jià)值取向，也是中國(guó)式現(xiàn)代化堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義以人民為中心這一價(jià)值理念的體現(xiàn)。也就是說，共同富裕的本質(zhì)是所有人的共同發(fā)展，是通過解放和發(fā)展生產(chǎn)力以及社會(huì)合力的保障讓每個(gè)人都有自身發(fā)展上的平等機(jī)會(huì)，也是讓每個(gè)人都獲得自身發(fā)展的能力，從而讓現(xiàn)代化符合最廣大人民的根本利益，滿足人民美好生活需要，讓全體人民都能享受到現(xiàn)代化建設(shè)的成果。共同富裕是社會(huì)主義優(yōu)越性的根本體現(xiàn)，是中國(guó)共產(chǎn)黨的宗旨，更是中國(guó)現(xiàn)代化的題中應(yīng)有之義和必然要求。正如習(xí)近平總書記指出：“現(xiàn)在，我們正在向第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)邁進(jìn)。適應(yīng)我國(guó)社會(huì)主要矛盾的變化，更好滿足人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要，必須把促進(jìn)全體人民共同富裕作為為人民謀幸福的著力點(diǎn)，不斷夯實(shí)黨長(zhǎng)期執(zhí)政基礎(chǔ)?！?/p>

中國(guó)式現(xiàn)代化是追求人的全面發(fā)展。社會(huì)主義現(xiàn)代化本質(zhì)上是人的現(xiàn)代化，是為了實(shí)現(xiàn)人對(duì)自身本質(zhì)內(nèi)容的真正占有，這就要求中國(guó)式現(xiàn)代化應(yīng)該是物質(zhì)文明和精神文明的協(xié)調(diào)發(fā)展，要求“更好滿足人民在經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)等方面日益增長(zhǎng)的需要，更好推動(dòng)人的全面發(fā)展、社會(huì)全面進(jìn)步”。社會(huì)主義現(xiàn)代化的根本要求不僅是擺脫物質(zhì)貧困達(dá)到物質(zhì)上的富足，更是要靠擺脫精神上的貧乏獲得精神上的富有。中國(guó)式現(xiàn)代化不僅是扭住高質(zhì)量發(fā)展進(jìn)一步解放和發(fā)展生產(chǎn)力，同時(shí)也是通過全面深化改革、推進(jìn)全面依法治國(guó)形成強(qiáng)有力的社會(huì)保障，從而讓每個(gè)人都能找到最適合自己發(fā)展的崗位，并不斷激發(fā)每個(gè)人的潛能和創(chuàng)造力，為每個(gè)人的全面發(fā)展創(chuàng)造條件。大力發(fā)掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，并將其創(chuàng)造性地發(fā)展轉(zhuǎn)化與社會(huì)主義先進(jìn)文化相結(jié)合，傳承中華文明，增強(qiáng)全體人民對(duì)中華文明的文化自信，讓中國(guó)式現(xiàn)代化實(shí)現(xiàn)促進(jìn)物的全面豐富和人的全面發(fā)展，同時(shí)將實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化與實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興相融合。

中國(guó)式現(xiàn)代化是追求人與自然的和諧共生。因?yàn)槿伺c自然是生命共同體，想要實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展同樣要關(guān)注人與自然的和諧共生。正如習(xí)近平總書記所指出的：“我國(guó)現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，注重同步推進(jìn)物質(zhì)文明建設(shè)和生態(tài)文明建設(shè)?！敝袊?guó)式現(xiàn)代化相較于資本主義在思維層次和制度體系上就具有天然優(yōu)勢(shì)，我們深刻地認(rèn)識(shí)到人與自然本就應(yīng)該是和諧共生的關(guān)系，“保護(hù)環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力，改善環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力?！彼裕覈?guó)提出“推動(dòng)綠色發(fā)展，促進(jìn)人與自然和諧共生”的基本方略。中國(guó)式現(xiàn)代化將生態(tài)文明作為重要的組成部分、必然要求，以及重要的評(píng)價(jià)維度之一，在實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的進(jìn)程中堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展，堅(jiān)持節(jié)約優(yōu)先、保護(hù)優(yōu)先、自然恢復(fù)為主的方針，堅(jiān)定不移走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路，實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展。

中國(guó)式現(xiàn)代化不僅是馬克思主義中國(guó)化的過程，更是以馬克思哲學(xué)的思維方式和理論解決現(xiàn)代化現(xiàn)實(shí)問題的過程。中國(guó)式現(xiàn)代化作為人類文明史的重要組成部分為整個(gè)世界提供了創(chuàng)新的現(xiàn)代化理論成果，彰顯了中國(guó)智慧。中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國(guó)人民歷經(jīng)百年的砥礪前行，在中國(guó)思想、經(jīng)濟(jì)、制度、文化、政治、價(jià)值等方面進(jìn)行現(xiàn)代化探索與實(shí)踐，逐步走出了一條具有中國(guó)特色的中國(guó)式現(xiàn)代化道路，取得了令世界矚目的成就，讓其具有更廣泛的影響。這讓中國(guó)式現(xiàn)代化理論成為經(jīng)典的現(xiàn)代化理論范式，具有更強(qiáng)大的學(xué)術(shù)闡釋力和實(shí)踐拓展力，這也讓我們?cè)诂F(xiàn)代化建設(shè)、現(xiàn)代化發(fā)展中更有實(shí)力和能力去闡述和推廣中國(guó)式現(xiàn)代化理論和道路，擴(kuò)大其世界影響力。西方模式的現(xiàn)代化是以資本主義為核心，盡管它在解放生產(chǎn)力推動(dòng)人類文明發(fā)展上起過積極的作用，但是資本邏輯對(duì)于人本質(zhì)的遮蔽與異化，導(dǎo)致西方模式的現(xiàn)代化弊端叢生。中國(guó)式現(xiàn)代化理論是中國(guó)共產(chǎn)黨以馬克思主義為指導(dǎo)，并對(duì)馬克思主義現(xiàn)代化的理論進(jìn)行創(chuàng)造性的改造和應(yīng)用。在汲取馬克思哲學(xué)辯證思維方式的核心要義和內(nèi)在精髓的基礎(chǔ)上，面對(duì)中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程中的不同歷史階段不同的生產(chǎn)力發(fā)展水平，才能抓住現(xiàn)代化實(shí)踐中的關(guān)鍵問題和時(shí)代任務(wù)，才能更好地將馬克思哲學(xué)與具體的現(xiàn)代化實(shí)踐相結(jié)合。在最廣大、最現(xiàn)實(shí)和最生動(dòng)的中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐中，形成了與西方模式不同的中國(guó)式現(xiàn)代化理論，所以中國(guó)式現(xiàn)代化理論不僅包含了現(xiàn)代化的一般性特征，同時(shí)具有鮮明的中國(guó)特色，中國(guó)式現(xiàn)代化在推動(dòng)中華民族走向偉大復(fù)興的同時(shí)也在為人類探索和開創(chuàng)新的現(xiàn)代化道路、新的文明形態(tài)?！?/p>