兩漢時期養(yǎng)老體系窺探

焦春鑫，楊玉仁

（1.邵陽學院，湖南 邵陽 422099；2.甘肅政法大學，甘肅 蘭州 730070）

一、引言

養(yǎng)老制度歷來是統(tǒng)治階層對社會公共福利和福祉的一項不可或缺的制度保障。關于養(yǎng)老問題，中華民族的先民曾經(jīng)從事過各種有意義的嘗試。早在先秦時期，中央政府便制定了多種對老年人的政策優(yōu)惠，例如，可以依據(jù)年齡和地域范圍對老年人賜予“杖”作為享受政策優(yōu)惠的象征，50 歲以上的老者可以執(zhí)杖于家，60 歲以上可以執(zhí)杖于鄉(xiāng)，70 歲以上可以執(zhí)杖于國都，80 歲以上可以執(zhí)杖參與朝政，90 歲以上的老者，天子會親自到家去咨詢?yōu)檎檬Р⒁獛衔繂柶?。此外，還設置了大司徒和掌老等官職來專門負責養(yǎng)老事宜，周代專門設置了“掌病”的官職來專門為老年人提供醫(yī)療方面的服務。秦漢之世，中華民族的各項政治制度措施進一步發(fā)展，養(yǎng)老制度問題也隨之更加豐富完善，為中華民族的尊老愛老的文化增添了光彩。

二、兩漢時期的養(yǎng)老制度述議

(一)養(yǎng)老思想的確立和發(fā)展

1.道家思想中的養(yǎng)老思想。漢朝是建立在秦末農(nóng)民大起義和楚漢之爭多年戰(zhàn)亂基礎上建立起來的嶄新王朝。王朝建立伊始，社會凋敝，百廢待興。因此，漢初統(tǒng)治者盛行以道家黃老之學中的無為思想來治理國家，即要輕徭薄賦，與民休息，減少政策波動，注重政策的連續(xù)性，由此才使?jié)h朝逐步恢復了生機與活力。漢朝對養(yǎng)老敬老的思想高度重視，在其帝王謚號中便帶有“孝”體現(xiàn)，例如孝文帝，孝武帝等；漢初的道家黃老思想中蘊含了很多矜老恤幼的觀點，如“父為慈，子為孝，家足人給，不為邪惡”“天地至慈，唯不孝大逆，天地不赦”[1]等思想。致力于黃老之術研究的劉安提出“制君臣之義，父子之親，夫婦之辯，長幼之序，朋友之際，此之謂五?！盵2]其中便包含了尊老愛幼，長幼相恤的思想；漢文帝也是一位崇尚黃老之學的皇帝，史載其“本修黃老之言，不甚好儒術”，在母親生病之時，漢文帝曾多次為母親親嘗湯藥，體現(xiàn)了漢文帝親老愛老的道德表率作用。由此可見漢初的道家黃老之學中已包含了敬老愛老的思想，在社會發(fā)展大勢和諸多皇權顯貴的表率作用下不斷發(fā)展。

2.儒家思想中的養(yǎng)老思想。漢朝的儒家思想家們繼承和發(fā)揚了儒家經(jīng)典所提倡的“入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾而親仁”“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”等思想，在儒家思想逐步成長為中國封建社會正統(tǒng)思想的過程中，不斷利用自身的道德說教和以身作則使尊老愛老的社會風氣逐步盛行起來。西漢儒學家賈誼又指出“夫立君臣，等上下，使綱紀有序，六親和睦，此非天之所為，人之所設也。”[3]便提出要構建親族和睦、長幼和睦的倫理框架；至漢武帝時期的“罷黜百家，獨尊儒術”，更使儒家崇尚的“孝”的思想發(fā)揚光大；漢武帝同時設立太學和專門鉆研儒家經(jīng)典的五經(jīng)博士，專門教授儒家經(jīng)典，同時將《孝經(jīng)》納入學校的教育體系，使孝老敬親的文化逐漸成為漢朝的主流思想；昭宣時期更是將《孝經(jīng)》作為士人的必讀書目，將鉆研《孝經(jīng)》作為士人提升社會階層的重要通道，由此可見漢朝統(tǒng)治者對提倡“孝文化”的重視。此外，漢武帝還創(chuàng)立了“察舉制”將“孝”作為選拔官員的重要考核標準，漢朝一大批官員均是通過“舉孝廉”走上仕途的，例如東漢建武年間的伏恭“性孝，事所繼母甚謹，少傳黯學，以任為郎”；中元年間的周澤在被提拔為黽池令期間“奉公克己，矜恤孤羸，吏人歸愛之。永平五年，遷右中郎將?！盵4]這些深受儒家思想文化影響的官員，在自身的官宦生涯中以“孝”作為自己的品德操守，不僅得到了漢朝封建官僚制度的認可，同時也帶動了整個養(yǎng)老愛老的社會風氣的提升。

(二)養(yǎng)老制度的確立和發(fā)展

1.三老制度。三老制度肇始于先秦時期，《管子?度地》《墨子?備城門》中均有相關記載，顧炎武指出“此其志不始于秦漢也，自諸侯兼并之始......”[5]漢高祖劉邦以詔令的形式確定了三老制度，這一制度即開始興盛起來：“舉民年五十以上，有修行，能帥眾為善，置以為三老，鄉(xiāng)一人。擇鄉(xiāng)三老一人為縣三老，與縣令丞尉以事相教，復勿徭戍。以十月賜酒肉?！盵3]此詔規(guī)定了漢朝三老的選拔標準、選拔程序、擔任的具體職責和享受復勿徭戍的相關待遇，為漢朝三老制度的發(fā)展奠定了堅實的基礎。史載漢朝的三老包含四級，即鄉(xiāng)三老、縣三老、郡三老和國三老，《金石萃編》載有“縣三老商量”“鄉(xiāng)三老司馬集提名” 等字句，《隸釋》 中有“縣三老楊信”等，西漢對郡三老和國三老的記載不多；《后漢書?王景傳》載“父閎，為郡三老?！盵4]《后漢書?李充傳》載李充“遷左中郎將，年八十八，為國三老?！盵4]《后漢書?楊厚傳》載楊厚“位至光祿大夫，為國三老。”[4]等。此外三老是從道德高尚，“有修行”的人中選出，體現(xiàn)了其特殊的政治地位和道德表率作用。史載三老“重民之師也”“勸導鄉(xiāng)里，助成風化”，因此，三老制度為漢朝的政權的鞏固起到了重要的促進作用。此外，如果三老沒有起到上述的表率作用還要接受懲罰，例如《漢書?司馬相如傳》載“陛下患使者有司之若彼，悼不肖愚民如此，故遣信使，曉諭百姓以發(fā)卒之事，因數(shù)之以不忠死亡之罪，讓三老孝悌以不教誨之過?！?/p>

三老制度在政治方面的特權主要是可以上書地方官員甚至皇帝，表達自己的政見看法，享有參議佐政的權力，而一般官員和皇帝也愿意虛心接受，體現(xiàn)了漢朝統(tǒng)治階層對三老制度的尊重和倚重。例如《東觀漢記?秦彭傳》載縣三老可以與“長吏參職”，即縣三老可以參與縣內(nèi)的行政事務；《三老趙掾(寬)之碑》載縣長蘭芳“以寬宿德，謁請端首，優(yōu)號三老，師而不臣。”[6]體現(xiàn)了對縣三老的尊重和優(yōu)待；另外，三老還享有對官員的任免去留問題的建議權，例如《資治通鑒?漢記》載京兆尹王尊因“遇使者無禮”被免職，“吏民多稱惜之”，“湖三老公乘興等上書訴尊至京兆功效日著?！盵7]向皇帝多次陳述王尊的為政功績，使王尊復為荊州刺史，后遷東郡太守。又如《漢書?京房傳》載焦贛為小黃令時政績顯著，“愛養(yǎng)吏民，化行吏中”，本應升遷，后“三老官屬上書愿留贛，有詔許增秩留?！盵3]由此可見三老可以對官員日常的為政得失進行監(jiān)督，對官員的升遷具有重大的影響作用。除此之外，三老還可以對皇帝的個人得失起到規(guī)制勸導作用，例如漢武帝時期，戾太子兵敗，“上怒甚，群臣憂懼，不知所出”，這時“壺關三老茂上書”為戾太子伸冤平反，“書奏，天子感悟”，漢武帝憐太子無辜，乃作思子宮。[3]由此可見三老具有崇高的政治地位，同時也是整個社會的道德標桿。

2.賜物制度。兩漢時期的賜物制度主要是對老年人的物質(zhì)方面的供養(yǎng)，體現(xiàn)了中央政府對老年人群體的人文關懷，該制度包含定期和不定期兩種賜物形式。定期的賜物制度始于漢高祖劉邦時期，《史記?高帝紀》載“舉民年五十以上，有德行，能率眾，為善者，置以為三老，鄉(xiāng)一人......以十月賜酒肉?！盵8]便規(guī)定了漢初對“三老”的常規(guī)性賜物；到了漢文帝時期，這種賜物對象擴展到了普通老者。《漢書?文帝紀》載“有司請令縣道，年八十以上，賜米人月一石，肉二十斤，酒五斗。其九十以上，又賜帛人二匹，絮三斤?！盵3]此后，漢朝政府又開展不定期的賜物活動。漢武帝巡視天下，所到之處常開展大規(guī)模的賜物活動，“賜縣三老，孝者帛，人五匹；鄉(xiāng)三老、弟者、力田帛，人三匹；年九十以上鰥寡孤獨帛，人二匹，絮三斤；八十以上米，人三石”。[3]又例如元封元年，漢武帝巡視泰山，所過之處“加年七十以上孤寡帛，人二匹?！盵3]東漢順帝時下詔“賜民年八十以上米，人一斛，肉二十斤，酒五斗；九十以上加賜帛，人二匹，絮二斤?！盵4]由此可見，漢朝時期對老年人的體恤和幫助是細致入微的。

3.賜王杖制度。賜杖制度由來已久，《禮記?月令》載“養(yǎng)衰老，授幾杖，行糜粥飲食?！薄抖Y記?曲禮》載“大夫七十而致事，若不得謝，則必賜之幾杖?！盵9]由此可見先秦時期的“杖”是一種榮譽和地位的象征，可以方便老年人日常起居飲食，體現(xiàn)了統(tǒng)治階層對老年人的尊重和關愛。

到了漢朝時期，賜王杖制度變得愈加完善和發(fā)展。史載漢朝的王杖亦稱鴆杖“長九尺，端以鴆鳥為飾。鴆者，不噎之鳥也，欲老人不噎?！睋?jù)已出土的竹簡記載“制詔御史曰：年七十受王杖者比六百石，入宮廷不趨?！薄爸圃t御史：年七十以上，人所尊敬也。非首殺傷人，毋告劾也，毋所坐。年八十以上，生日久乎？”[10]由此可見授予王杖的年齡限制為七十歲，按照六百石官員的待遇標準領取俸祿，入宮參見皇帝可以不用快走，如果不是殺傷人命的主犯，可以免除告劾，連坐。另外，被授予王杖的老者還可以享受減免租稅的特權。史載“市賣，復毋所與，如山東復。有旁人養(yǎng)謹者，常養(yǎng)扶持，復除之。”[11]即受杖老人可以免征商業(yè)稅，可以像山東人一樣。再如“夫妻俱毋子男為獨寡，田毋租，市毋賦，與歸義同；沽酒醪列肆?！盵11]意為允許孤寡老人免除田租，賦稅，與歸義之人相同，同時允許在市場上從事販酒的生意，這在其他人看來是被嚴格禁止的。此外，根據(jù)蘇州大學臧知非先生的觀點，認為年七十歲僅是對授予王杖的老人的限制的最低標準，臧先生認為只有那些德高望重的老人才會被賜予王杖，授予王杖的老年人僅是極少數(shù)人。授予王杖的老人具有垂范鄉(xiāng)里，勸人向善，輔助政權統(tǒng)治者統(tǒng)治的義務。

(三)養(yǎng)老律法的規(guī)定與完善

1.受鬻法與行糜粥。受鬻法主要是賜予老年人實物的法令，《漢書?文帝紀》顏師古注曰“鬻，淖糜也。給米使為糜粥也?！奔促n予米粥類的實物。據(jù)張家山漢簡《二年律令?傅律》載“大夫以上【年】九十以上，不更九十一，簪九十二，上造九十三，公式九十四，公卒、士五(伍)，九十五以上者，稟：米月一石?！盵12]漢初至呂后二年，受鬻法主要是根據(jù)爵位的高低對老年人進行賜予，無爵位的老人須為九十五歲以上；有爵老人從二十爵最低一等的公士到第四級爵不更，年齡呈遞減趨勢；至第五級爵大夫為止，年齡降至九十歲以上。至文帝前元元年又對受鬻法增添了新內(nèi)容，《漢書?文帝紀》載“有司請令縣道，年八十已上，賜米人月一石，肉二十斤，酒五斗。其九十以上，又賜帛人二匹，絮三斤。賜物及當稟鬻米者，長吏閱視，丞若尉致。不滿九十，嗇夫、令史致。二千石遣都吏循行，不稱者督之。刑者及有罪耐以上，不用此令?！盵3]即增加了對賜物的具體人員和監(jiān)督官員的規(guī)定，并規(guī)定有刑的老者不在此規(guī)定之中。到了西漢中后期，漢武帝建元元年四月詔“民年九十以上，已有受鬻法?！奔捶彩抢先四隄M九十歲以上，皆可享受受鬻法的相關待遇，不再有年齡和爵級的限制。

到了東漢時期，受鬻法更名為“行糜粥”或“餔之糜粥”?！逗鬂h書?禮儀志》載“仲秋之月，縣道案戶比民，年始七十者，......餔之糜粥?！盵4]由此看出，東漢時期的受鬻制度的年齡標準從西漢時期的九十歲下降到了七十歲，體現(xiàn)了該政策進一步放寬了受眾群體，但從時間上來看卻由西漢時期的“月養(yǎng)”變?yōu)榱恕澳牮B(yǎng)”。

2.賦役的減免。賦稅是封建王朝為維護中央政權穩(wěn)固發(fā)展的重要基石，在對老年人的賦稅減免政策上漢朝也有豐富的制度設計。首先對老年人在賦稅減免的年齡條件上是有嚴格限制的，例如《漢儀注》記載“民年十五以上至五十六出賦錢，人百二十為一算?！盵13]即要求必須年滿五十六歲的老人才能免除算賦。其次是關于受王杖的老人的賦稅減免規(guī)定，前文已有所述及即被授予王杖的老人享有免除租稅，經(jīng)營酒類的特權。同時對老人家屬也有減免規(guī)定，例如漢文帝即位時，下詔“禮高年，九十者一子不事，八十者二算不事。”“復人有養(yǎng)謹者扶持，明著令?！币鉃閷δ隄M九十歲的老年人可以免除家中一個成年男子的賦稅；對年滿八十歲以上的老年人可以免除家中兩個成年男子的算賦。此外，還對孤寡老人的贍養(yǎng)問題提出了政策保障，即對愿意贍養(yǎng)孤寡老人的人享有稅賦減免等優(yōu)惠政策。此外，對老年人力役的減免也是漢朝對老年人優(yōu)撫的政策之一。據(jù)《二年律令?傅律》載“大夫以上年五十八，不更六十二，簪裊六十三，上造六十四，公士六十五，公卒以下六十六，皆為免老?！盵12]即對因為年高而免除力役的老年人的爵位的逐次遞降做出了年齡逐次遞增的規(guī)定。漢武帝時期還規(guī)定了對老年人家屬的力役減免規(guī)定“民年九十以上，已有受鬻法，為復子若孫，令得身帥(率)妻妾遂其供養(yǎng)之事。”意為對年滿九十歲以上的老年人可以減免其子孫的力役以使其專心贍養(yǎng)老人。又規(guī)定“年八十復二算，九十者復甲卒?！奔茨隄M八十歲以上的老人可以免除家中兩個成年男子的算賦，年九十歲以上的老者可以免除家里的兵役。

3.老年人的寬刑律令。寬刑又稱“恤刑”，即對犯罪人刑罰上的減免、體恤。先秦時期對老年人刑罰寬緩的政策主要在“流宥五刑”中得到體現(xiàn)，馬融注曰：“流，放；宥，寬也。一曰幼少，二曰老髦，三曰蠢愚?！贝酥锌梢钥闯?，對老年人可以免除“五刑”的處罰。

漢初吸取了秦朝滅亡的經(jīng)驗教訓，對老年人的刑罰做出了更加寬松的政策。早在漢初，統(tǒng)治者便制定了相關的律令條文。據(jù)《二年律令?具律》載“公士、公士妻及行年七十以上，若年不盈十七歲，有罪當刑者，皆完之?！薄俺堑┯凶锬鸵陨?，黥之。其有贖罪以下，及老小不當刑、刑盡者，皆笞百?！盵12]由此可以看出，對老年人的刑罰寬宥政策已列入法律原則之中，并被認真的執(zhí)行。惠帝元年曾下詔“民年七十以上若不滿十歲有罪當刑者，皆完之?！盵8]即老人年滿七十歲以上者可以免除；漢景帝時又將免除條件提高到了八十歲，即“年八十以上，八歲以下，及孕者未乳，師，侏儒當鞠系者，頌系之?！盵8]同時還做出了不許捆綁老人的規(guī)定。漢宣帝元康四年下詔“朕惟耆老之人，發(fā)齒墮落，血氣衰微，亦亡暴虐之心，今或罹文法，拘執(zhí)囹圄，不終天命，朕甚憐之。自今以來，諸年八十以上，非誣告殺傷人，佗(它)皆無坐。”[3]即要求對老年人在犯罪時刑罰上要從寬處理。漢平帝元始四年下詔“明敕百寮，婦女非身犯法，及男子年八十以上七十以下，家非坐不道，詔所名捕，它皆無得系。其當驗者，即驗問，定著令?！盵3]也對八十歲以上老人的刑罰寬免做出了規(guī)定；東漢光武帝建元三年下詔“男子八十以上，十歲以下，及婦人從坐者，自非不道，詔所名捕，皆不得系?！盵4]又對逮捕老年人做出了更加寬免的法律規(guī)定。由以上規(guī)定可以看出，兩漢在對老年人的刑事處罰方面是何等的寬松，老年人除非犯有大逆不道之罪，并由天子親自下詔方能逮捕，逮捕時也不能捆綁，也不能施以割裂的處罰。

4.致仕退休制度的完善。兩漢時期承接秦朝制度，對官員退休以七十歲為法定退休年齡，但執(zhí)行得不太嚴格，例如西漢時的蔡義，其退休時“為丞相時年八十余?！庇秩鐤|漢時的朱暉，“行年八十，蒙恩得在機密，當以死報?！惫賳T退休后，中央政府會對他們進行退休的物質(zhì)補助，主要包括俸祿和賜物兩種形式。

首先是俸祿養(yǎng)育，即對官員退休時的物質(zhì)補助，類似于當代的退休工資形式，但漢朝的俸祿養(yǎng)育沒有形成固定的模式和體制，常以“特賜”形式發(fā)放。例如《漢書?張毆傳》載“老篤，請免，天子亦寵以上大夫祿，歸老于家?！盵3]《漢書?周仁傳》載“仁乃病免，以二千石祿歸老。”[3]此中的“上大夫祿”和“二千石祿”均是官員的退休待遇。由此可見，西漢時對官員的退休工資補助還未形成固定的模式，多出于隨意性賞賜；到漢平帝時期，漢朝才開始有了正式的退休制度，《漢書?平帝紀》載“天下吏比二千石以上年老致仕者，參分故祿，以一與之，終其身?！盵3]即官員因年老致仕，其退休待遇可以比照退休前俸祿的三分之一發(fā)放。但后世對該制度沒有很好的貫徹執(zhí)行，依舊以臨時性“特賜”為主。

其次是賜物養(yǎng)育，漢朝除了對官員進行俸祿供養(yǎng)之外，也對其進行賜物補助作為補充。例如漢武帝時期公孫弘致仕，漢武帝賜“牛酒雜帛。”漢昭帝時，蘇武歸國，昭帝“賜錢人十萬，復終身?！痹蹠r，于定國致仕，“賜安車駟馬，黃金六十斤，罷就第?！贝撕筚n予致仕官員黃金和“安車駟馬”成為慣例，用來滿足退休官員日常生活消費和出行需要，以此來顯示皇帝對致仕官員的優(yōu)撫和對官員政治地位的肯定；東漢時此項制度亦沒有得到很好的貫徹，皇帝對官員的賜物養(yǎng)育多出于隨意和私心。

三、漢朝養(yǎng)老制度的局限性

(一)養(yǎng)老范圍的惠及范圍和普及程度不足

由于秦漢時期是中國封建大一統(tǒng)王朝的初步發(fā)展壯大時期，就決定了其代表的階級利益只是少數(shù)統(tǒng)治階層而不是廣大的人民群眾；其次，如前文所述，兩漢時期的養(yǎng)老范圍為七十歲以上的老人，但由于當時生產(chǎn)力條件和醫(yī)療條件落后，人口年齡普遍不高，能達到七十歲的老人還是鳳毛麟角，因此，該年齡限制只能是為尊老敬老的社會風氣提供一種道德標桿而難以惠及大眾。[14]最后，兩漢時期先道后儒的社會思想對女性的重視程度不夠，故而也缺乏特別針對女性老年群體的體恤和關愛。

(二)養(yǎng)老制度的階級性和工具性特征顯著

兩漢時期的養(yǎng)老制度很大程度上是為統(tǒng)治者的利益服務的，在一定程度上是為了維護封建統(tǒng)治者的社會秩序的穩(wěn)定而衍生的一種工具。[15]例如前文提到的賜杖制度、三老制度和年老致仕制度等都是在一些有爵位者和官僚之中產(chǎn)生，而非普通的人民群眾，多是一種對上層社會群體的政治功績和道德標桿的一種榮譽性表彰，這就決定了兩漢時期尊老愛老的社會風氣只是一種官樣文章，很難給普通百姓帶來實實在在的利益。

(三)執(zhí)行力和實際落實情況欠佳

受鬻法是對老年人基本物質(zhì)生活條件的保障制度之一，但在具體的執(zhí)行過程中卻存在以次充好等亂象。例如，文帝元年頒布的律令便有對此情況的描述：“今聞吏稟當受鬻者，或以陳粟。”即以陳粟代替新鮮的谷物供應老人；在東漢時期亦有此類現(xiàn)象發(fā)生，例如在東漢安帝時期“雖有粥糜，糠秕相半，長吏怠事，莫有躬親。”均是對食物以次充好，官員消極怠政現(xiàn)象的深刻描述；此外在賜王杖制度中也存在虛報年齡的亂象，例如《王杖十簡》中載墓主幼伯生于西漢平帝元始五年，卻于東漢明帝永平十五年受杖，據(jù)時間推算，此時他的年齡應為六十六歲，尚未達到七十歲受杖的年齡條件，唯一的可能即是其對年齡進行瞞報謊報，騙取受杖身份以贏得豐厚的特權獎勵。[16]

(四)養(yǎng)老風尚的養(yǎng)成具有局限性

雖然漢朝統(tǒng)治者極力通過賜王杖等形式的榮譽性獎勵來激發(fā)整個社會的崇老愛老之風，但其影響的效果往往大打折扣，史書上對破壞此項制度的記載屢見不鮮。例如，漢成帝時期就記載了平民和朝廷官員對賜杖老人進行毆打的案例：“云陽白水亭長張熬，坐毆抴受王杖主，使治道，男子王湯告之，即棄市?！薄伴L安東鄉(xiāng)嗇夫田宣，坐擊鳩杖主，男子金里告之，棄市。”“隴西男子張湯，坐桀黠，毆擊王杖主，折傷其杖，棄市?！钡龋纱丝闯?，雖然漢朝中央政府對毆打持王杖的老人處以棄市的重刑，但仍有平民百姓甚至朝廷官員屢有觸犯，上述案件僅限于成帝一朝，積漢四百年歷史，此類事件的發(fā)生當不在少數(shù)。[14]故而推測出賜王杖制度所倡導的尊老愛老的社會風氣的形成具有很大的局限性。

(五)兩漢的養(yǎng)老制度存在片面性

兩漢的養(yǎng)老制度在家庭內(nèi)部營造了一種老人具有至高無上的權威的內(nèi)部構架，即老年人在家庭內(nèi)部可以“毆笞子及奴婢，子及奴婢以毆笞辜死，令贖死?！薄白痈娓改?，妻告威公，勿聽，而棄告者市”等規(guī)定，體現(xiàn)了父權的絕對權威地位，即父權在家庭內(nèi)部享有生殺予奪的特權而不受法律的制裁，此舉勢必造成對家庭內(nèi)部親情和理性的漠視，[17]不利于對妻子兒女的合理引導和規(guī)勸，久而久之勢必會對社會公序良俗帶來不利影響。

四、結論

我國的養(yǎng)老制度由來已久，早在先秦時期儒家思想中就包含了大量尊老愛老的社會思潮，隨著秦漢中央大一統(tǒng)王朝的建立，尊老愛老的社會風氣更加深入人心。

兩漢時期的養(yǎng)老制度以道家和儒家經(jīng)典為引導，對養(yǎng)老思想進行深入挖掘和構建，使之與封建皇權緊密契合，逐步把尊老愛老的社會思潮發(fā)揚光大。[17]兩漢時期在皇帝的詔令、制度、法律等層面制定了許多切實可行的尊老愛老方案，使傳統(tǒng)經(jīng)典中的尊老愛老思想逐步轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實，不僅有利于促進社會風氣的有效轉(zhuǎn)變，更加強了自身統(tǒng)治秩序的穩(wěn)固。然而，兩漢時期的養(yǎng)老愛老的社會制度終歸是為其統(tǒng)治階層利益服務的，其中蘊含了大量糟粕性亂象，值得深入反思，例如對父權的過分推崇，對普通百姓和女性老年群體的關懷不夠，缺乏高效的執(zhí)行力和有效的監(jiān)督，養(yǎng)老形式流于表面等，均應為當代社會所唾棄。但是兩漢時期的養(yǎng)老制度是中國古代中央政府對社會性養(yǎng)老問題的初步探索和有益嘗試，具有很高的歷史研究價值，我們應當取其精華去其糟粕，努力使其為當今日益嚴重的養(yǎng)老問題提供有益的借鑒。