新時(shí)代“以人民為中心”人民觀對(duì)西方民粹主義人民觀的歷史性超越

李 戈,何玉芳

(北京交通大學(xué) 馬克思主義學(xué)院,北京 100044)

新時(shí)代“以人民為中心”人民觀是習(xí)近平總書記在深入總結(jié)新時(shí)代世情、國(guó)情、黨情劇烈變革的基礎(chǔ)上,融合馬克思主義經(jīng)典著作中的人本思想,并借鑒中國(guó)共產(chǎn)黨歷代領(lǐng)導(dǎo)集體人民觀的精華總結(jié)而成的價(jià)值觀念,是對(duì)馬克思主義最根本價(jià)值立場(chǎng)的體現(xiàn)。黨的二十大將“堅(jiān)持以人民為中心”確立為新時(shí)代新征程中國(guó)共產(chǎn)黨的使命任務(wù)之一。會(huì)議明確指出:“要實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民根本利益,緊緊抓住人民最關(guān)心最直接最現(xiàn)實(shí)的利益問(wèn)題,堅(jiān)持盡力而為、量力而行?！盵1]自黨的十八大以來(lái),習(xí)近平總書記從新的歷史方位出發(fā),構(gòu)建了一系列內(nèi)涵豐富、思想鮮明、主題突出的人民觀,包括“愛(ài)祖國(guó)、愛(ài)人民是最深沉、最有力量的情感”[2]“人民是我們黨執(zhí)政的最大底氣”等[3]137。新時(shí)代“以人民為中心”人民觀表現(xiàn)為堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心和堅(jiān)持以人民為中心的辯證統(tǒng)一?！耙匀嗣駷橹行摹比嗣裼^認(rèn)為經(jīng)濟(jì)建設(shè)為人的生存與發(fā)展提供了充足的物質(zhì)條件,符合馬克思主義從物質(zhì)資料生產(chǎn)領(lǐng)域出發(fā)的人民觀和歷史觀,實(shí)現(xiàn)了兩者的辯證統(tǒng)一。

反觀西方民粹主義,它常常打著“崇拜人民”的旗號(hào),表面上似乎關(guān)注“以人民為中心”的價(jià)值理念,但實(shí)質(zhì)上卻存在公民個(gè)人基本權(quán)利和尊嚴(yán)方面的嚴(yán)重缺失。民粹主義著重強(qiáng)調(diào)整體的、抽象的“人民”概念,而忽略了構(gòu)成“人民”的每個(gè)具體、真實(shí)的個(gè)體,其特征包括對(duì)大眾的過(guò)度崇拜,極端平民化,以及對(duì)直接民主的倡導(dǎo)。該理念強(qiáng)調(diào)普通大眾的價(jià)值與理想,將大眾化、平民化視為一切政治制度、政治斗爭(zhēng)、政治運(yùn)動(dòng)合法性與合理性的來(lái)源,把普通民眾作為政治家推行改革的唯一決定力量。意圖憑借所謂“人民的名義”顛倒黑白、混淆視聽(tīng),煽動(dòng)大眾反精英、反建制,并為極端主義和種族主義情緒“添火”。

當(dāng)前,西方國(guó)家的民粹主義趨勢(shì)日益蔓延,對(duì)全球政治、經(jīng)濟(jì)和文化格局產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響,也為我國(guó)的意識(shí)形態(tài)安全敲響了警鐘。我國(guó)正處于轉(zhuǎn)型發(fā)展的重要時(shí)刻,必須充分運(yùn)用新時(shí)代“以人民為中心”人民觀來(lái)揭示和批判民粹主義的偽真相事實(shí)。近年來(lái),國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界對(duì)馬克思主義人民觀、黨的人民群眾觀、群眾史觀以及民粹主義人民觀進(jìn)行了廣泛深入的研究,并且取得了豐厚的成果,但二者在內(nèi)涵體系和特征差異方面還需要進(jìn)一步探討?；诖?本研究從人民的基本內(nèi)涵、歷史作用、價(jià)值意蘊(yùn)等方面辨析新時(shí)代“以人民為中心”人民觀與民粹主義人民觀的根本不同。只有明晰習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想中的“人民”概念與民粹主義語(yǔ)境下的“人民”含義,深入探討唯物史觀語(yǔ)境下“人民群眾”和“英雄人物”在歷史發(fā)展中的地位和作用,厘清民粹主義怎樣處理“社會(huì)精英”和“人民大眾”的關(guān)系,才能主動(dòng)劃清新時(shí)代“以人民為中心”人民觀與民粹主義人民觀的界限,進(jìn)而更好地堅(jiān)持和鞏固馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位。

一、主體邏輯的超越:從“信仰人民”到“人民至上”

無(wú)論是在民粹主義的口號(hào)中,還是在中國(guó)共產(chǎn)黨的經(jīng)典著作的表述中,“人民”都是一個(gè)高頻使用的哲學(xué)、政治學(xué)和歷史學(xué)術(shù)語(yǔ)。然而,“人民”一詞的內(nèi)涵在不同語(yǔ)境下存在著顯著差異。從民粹主義的“信仰人民”到習(xí)近平總書記的“人民至上”,對(duì)人民主體性的邏輯分析已經(jīng)從單純?nèi)说乐髁x的意識(shí)形態(tài)認(rèn)知上升至物質(zhì)實(shí)踐領(lǐng)域。新時(shí)代“以人民為中心”人民觀充分賦予了人民以現(xiàn)實(shí)的存在論根據(jù)[4]。

民粹主義在歷史上也被稱為平民主義,因其主要宣揚(yáng)社會(huì)底層民眾的利益而得名,“信仰人民”是民粹主義主體邏輯的起點(diǎn)與終點(diǎn)。不同形式的民粹主義都存在一個(gè)普遍而集中的觀點(diǎn),即把“人民”視為一個(gè)“中心區(qū)域”,這個(gè)區(qū)域內(nèi)的常住居民高度團(tuán)結(jié)且品德高尚。在民粹主義者的眼中,這樣的存在不是一種烏托邦式的幻想,而是一種客觀的真實(shí)存在。作為具備一定影響力的社會(huì)思潮,時(shí)至今日民粹主義似乎仍缺乏系統(tǒng)完備的理論框架和明確的實(shí)踐路徑,不同的主張與觀念可以雜糅在一起共同組成新的集合體。

民粹主義所倡導(dǎo)的“人民主權(quán)”對(duì)“人民”一詞的語(yǔ)義有著與眾不同的詮釋。理解民粹主義的人民觀,可以從民主的人民觀角度入手,厘清民粹主義人民觀內(nèi)在排他、拔高平民、與精英對(duì)立的實(shí)質(zhì)[5]。民粹主義的人民觀傾向于否定多元文化、排斥文化之間的差異性,在族群議題中更傾向于選擇與右翼保守主義組成聯(lián)合戰(zhàn)線。在民粹主義者眼中,人民與公民無(wú)論是在法理層面還是在現(xiàn)實(shí)層面都不重合,人民是一個(gè)更加具有對(duì)立性的群體,其鮮明的敵我意識(shí)使民粹主義的人民極度缺乏包容性。他們對(duì)立、排外、斗爭(zhēng),甚至是有意“樹(shù)敵”的行為使得民粹主義者更具反精英和反建制特點(diǎn)。民粹主義對(duì)于社會(huì)群體過(guò)度敏感的、極化的態(tài)度必然對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生諸多不利影響。當(dāng)代民主政體尚待完善,其社會(huì)觀念應(yīng)強(qiáng)調(diào)開(kāi)放、寬容、妥協(xié)與包容,然而民粹主義卻持續(xù)表現(xiàn)出對(duì)“敵人”的極度反對(duì)和仇恨,這些“敵人”范疇廣泛,涵蓋了當(dāng)權(quán)者、政治家、企業(yè)家、技術(shù)官僚、外來(lái)移民等。例如,美國(guó)前總統(tǒng)特朗普頒布“禁穆令”、修建“墨西哥墻”,法國(guó)的“黃馬甲運(yùn)動(dòng)” “黑夜站立”, 西班牙的“憤怒大游行”等,都是這一主體邏輯在實(shí)際層面的展開(kāi)。不僅如此,民粹主義在“信仰人民”基礎(chǔ)上構(gòu)建起的主體邏輯還具有鮮明的反精英主義立場(chǎng)。其基本認(rèn)知是,現(xiàn)有的政治體制與社會(huì)結(jié)構(gòu)是極其不合理的,涉及特權(quán)、腐敗、權(quán)力過(guò)度集中等問(wèn)題。在某些政治實(shí)踐中,懷疑、諷刺甚至抨擊精英成為政治策士或候選人爭(zhēng)取選票的手段。

相比較而言,馬克思、恩格斯關(guān)于人民的思想貫穿于其整個(gè)理論體系之中,通過(guò)強(qiáng)調(diào)“人民”“群眾”等核心詞語(yǔ),凸顯了人民在歷史中的主體地位。馬克思在《黑格爾法哲學(xué)批判》中指出“國(guó)家制度并非創(chuàng)造人民,而是人民創(chuàng)造國(guó)家制度”[6]281,并在《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》中盛贊了法國(guó)人民崇高的革命精神。恩格斯在《普魯士危機(jī)》中提出:“在十七世紀(jì)的英國(guó)和十八世紀(jì)的法國(guó),甚至資產(chǎn)階級(jí)的最光輝燦爛的成就都不是他自己爭(zhēng)得的?！盵7]中國(guó)共產(chǎn)黨歷經(jīng)風(fēng)雨、飽含艱辛成大道,其中離不開(kāi)對(duì)馬克思主義人民觀的深度踐行。在新民主主義革命時(shí)期,毛澤東同志結(jié)合中國(guó)具體國(guó)情和革命實(shí)際開(kāi)創(chuàng)并發(fā)展了毛澤東的人民觀。他一再?gòu)?qiáng)調(diào),要密切聯(lián)系群眾,發(fā)出了“人民,只有人民,才是創(chuàng)造世界歷史的動(dòng)力”的呼聲[8]。自改革開(kāi)放以來(lái),鄧小平、江澤民和胡錦濤同志繼續(xù)秉持和發(fā)展毛澤東的人民觀,始終堅(jiān)持人民是須臾不可離開(kāi)的重要話題。鄧小平同志的人民觀主要圍繞一切從人民利益出發(fā),以“三個(gè)有利于”作為衡量一切工作是非得失的判斷標(biāo)準(zhǔn),把人民的需要作為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。江澤民同志創(chuàng)造性地提出了“三個(gè)代表”重要思想,明確“黨要代表中國(guó)最廣大人民的根本利益”,“我們黨的最大政治優(yōu)勢(shì)是密切聯(lián)系群眾”[9]。黨的十六大以來(lái),在繼續(xù)推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)進(jìn)程中,胡錦濤同志指出,要“堅(jiān)持發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享”[10],體現(xiàn)了黨始終以人民為中心的發(fā)展思想。

民粹主義人民觀將人民看成超階級(jí)的和無(wú)差異的政治存在,而新時(shí)代“以人民為中心”人民觀充分建立在馬克思主義群眾觀基礎(chǔ)之上,強(qiáng)調(diào)通過(guò)物質(zhì)實(shí)踐、政黨活動(dòng)來(lái)引導(dǎo)和組織人民,兩者存在著本質(zhì)區(qū)別。馬克思通過(guò)對(duì)黑格爾“絕對(duì)精神”與費(fèi)爾巴哈“抽象人性論”的批判,掀起了哲學(xué)史上的一次重大變革,哲學(xué)的任務(wù)“從對(duì)天國(guó)的批判變成對(duì)塵世的批判”,[6]2促成了唯物史觀的誕生。馬克思的唯物史觀進(jìn)一步明確了人民在歷史發(fā)展前進(jìn)中的推動(dòng)作用,基于這一點(diǎn),新時(shí)代“以人民為中心”人民觀提出“人民是歷史的創(chuàng)造者,人民是真正的英雄”[3]139。習(xí)近平總書記“人民至上”的理念深刻反映了人民主體至上的觀點(diǎn),可以從兩個(gè)層面進(jìn)行剖析。第一,人民是社會(huì)實(shí)踐的主體,是物質(zhì)資料生產(chǎn)的主體。與民粹主義僅僅把人民看作是政治規(guī)定性的存在、抽象性的存在不同,這里提到的人民是現(xiàn)實(shí)具體的存在,是由物質(zhì)資料生產(chǎn)這種最基本的生產(chǎn)方式?jīng)Q定的。第二,人民是發(fā)展目標(biāo)的主體,是國(guó)家現(xiàn)代化的最大受益者。改革開(kāi)放以來(lái)的“發(fā)展才是硬道理”“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”等目標(biāo)口號(hào)的提出,無(wú)一不是為了讓人民獲得更加美好的生活,且最終目的都是要推動(dòng)人民共同富裕的實(shí)現(xiàn)。

民粹主義的人民觀缺乏系統(tǒng)完備的理論框架,它建構(gòu)起一種對(duì)人民頂禮膜拜的情緒,極力抗拒不同文化之間的交流與融合,將人民塑造成徹頭徹尾的對(duì)立性群體。而習(xí)近平“人民至上”的理念有著豐富的理論基礎(chǔ)和深厚的實(shí)踐根基,是對(duì)“以人民為中心”這一唯物主義歷史觀基本理念的具體化、大眾化和時(shí)代化,在新時(shí)代彰顯了中國(guó)共產(chǎn)黨的歷史站位與政治立場(chǎng),也是對(duì)民粹主義“信仰人民”主體邏輯的歷史性超越。

二、自為對(duì)自在的超越:“從邊界難定的人民”到“歷史主體的人民”

民粹主義人民觀表面上也強(qiáng)調(diào)人民的作用,并將一切行動(dòng)的結(jié)果都最終歸結(jié)于人民利益。而馬克思主義經(jīng)典著作從唯物主義歷史觀角度出發(fā),提出要把“為絕大多數(shù)人謀利益”[6]411作為無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的根本使命,把人民看成歷史主體。新時(shí)代“以人民為中心”人民觀也把人民利益高于一切看成中國(guó)共產(chǎn)黨的根本價(jià)值取向和政治立場(chǎng)。反觀民粹主義,無(wú)論是從“多元”還是“統(tǒng)一”的層面來(lái)理解人民的概念,都會(huì)遭遇到一個(gè)長(zhǎng)期被忽視且難以解決的問(wèn)題,即人民的邊界難題(boundary problem)。這一問(wèn)題意味著民粹主義的存在本身就為世界創(chuàng)造了一個(gè)歷史性的悖論,在某些場(chǎng)合這也被認(rèn)為是“人民的不確定性悖論”[11]。

一般來(lái)看,民主制度的合法性來(lái)自人民的認(rèn)可,這是對(duì)民主的通常理解。然而,人們往往忽略了賦予制度合法性的基礎(chǔ)主體,人民自身,的合法性問(wèn)題,進(jìn)而忽略了對(duì)如下一些問(wèn)題的追問(wèn):人民自身的構(gòu)成是怎樣的?在歷史演進(jìn)中,人民發(fā)揮著怎樣的作用?換言之,“人民”這個(gè)概念也需要得到科學(xué)、合理的闡釋。但在民粹主義者眼中,對(duì)于“人民”的界定通常依賴于歷史、環(huán)境、政治甚至是強(qiáng)制性力量的規(guī)定,這也就導(dǎo)致了民粹主義人民觀中難以克服的悖論:作為賦予制度、權(quán)力、政治合法性甚至合理性的主體,“人民”本身卻不得不面臨合法性的質(zhì)疑。揚(yáng)-維爾納·米勒(Jan-Werner Miller)指出:“民粹主義的‘界定性特征’不是反對(duì)精英,而是對(duì)‘人民’代表性的壟斷?！盵12]5民粹主義者常將自身塑造為道德的典范、精神純潔的象征,并宣稱只有他們能真正代表人民的利益。他們隨意地對(duì)人民進(jìn)行解讀,這種堂而皇之的對(duì)政治代表性的道德壟斷暴露了民粹主義狹隘的思想。

當(dāng)考察現(xiàn)實(shí)中一些民主體制時(shí),可以發(fā)現(xiàn)它們都對(duì)特定民族國(guó)家范圍之內(nèi)的人民作出了某種程度的預(yù)設(shè)。英國(guó)的《權(quán)利法案》、美國(guó)的《獨(dú)立宣言》以及法國(guó)的《人權(quán)宣言》等經(jīng)典歷史文獻(xiàn)表面上宣揚(yáng)了西方普世人權(quán),但在實(shí)際的政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)等體制設(shè)計(jì)中,也限定了特定疆域內(nèi)的人民。盡管劃定邊界有助于構(gòu)建具有同質(zhì)性色彩的人民共同體,但這一構(gòu)建過(guò)程常存在著歷史傳統(tǒng)(通常涉及暴力征服)的作用,折射出民粹主義人民觀的內(nèi)在的排他性以及對(duì)邊界的強(qiáng)調(diào)。在民粹主義者眼中,人民的邊界并非僅指地理范圍,它貫穿于整個(gè)民主制度的發(fā)展進(jìn)程,即便在特定政治共同體形成后,人們?nèi)圆坏貌幻鎸?duì)關(guān)于自身身份構(gòu)成合法性或正當(dāng)性的靈魂拷問(wèn)。即便假設(shè)激進(jìn)的世界主義方案能成為現(xiàn)實(shí),涵蓋全球公民資格的理論也無(wú)法完全消除民粹主義的人民悖論。

與此相反,新時(shí)代“以人民為中心”人民觀的理論與實(shí)踐源自馬克思主義人民觀,超越了民粹主義對(duì)人民的模糊認(rèn)知。它從純粹的政治規(guī)定深入現(xiàn)實(shí)物質(zhì)規(guī)定之中,克服了民粹主義人民觀的不確定性、多元性和抽象性,強(qiáng)調(diào)人民群眾才是歷史真正的創(chuàng)造者,必須通過(guò)無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨來(lái)領(lǐng)導(dǎo)人民、組織人民、推動(dòng)人民,打破“純粹的人民”這一帶有形而上學(xué)思維的定性標(biāo)準(zhǔn),從真正意義上捍衛(wèi)了人民的歷史主體地位。同時(shí),新時(shí)代“以人民為中心”人民觀秉持“人民主體論”這一唯物主義歷史觀的根本原則,是唯物史觀關(guān)于“人民是歷史創(chuàng)造者”這一馬克思主義哲學(xué)內(nèi)涵在新時(shí)代中國(guó)的突出體現(xiàn)。自黨的十八大以來(lái),習(xí)近平總書記在多個(gè)場(chǎng)合闡述并強(qiáng)調(diào)了“以人民為中心”的思想,堅(jiān)持以人民為中心的問(wèn)題導(dǎo)向、創(chuàng)新導(dǎo)向、工作導(dǎo)向和研究導(dǎo)向,充分彰顯了新時(shí)代“以人民為中心”人民觀對(duì)人民主體地位的尊重、對(duì)人民主體利益的維護(hù)、對(duì)人民主體作用的認(rèn)可。

此外,新時(shí)代“以人民為中心”人民觀充分尊重人民的首創(chuàng)精神,充分調(diào)動(dòng)人民群眾的積極性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性。在21世紀(jì)我國(guó)實(shí)現(xiàn)了全面建成小康社會(huì)的第一個(gè)百年奮斗目標(biāo),并開(kāi)啟了向?qū)崿F(xiàn)第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)進(jìn)軍的新征程,經(jīng)濟(jì)社會(huì)也進(jìn)入到了新的發(fā)展階段,拉開(kāi)了以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興的序幕。而中國(guó)共產(chǎn)黨也將繼續(xù)堅(jiān)定不移地貫徹新時(shí)代“以人民為中心”人民觀,始終把“為中國(guó)人民謀幸福,為中華民族謀復(fù)興”作為自己不變的初心使命。新時(shí)代“以人民為中心”人民觀作為新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨的人民觀,既彰顯了馬克思唯物主義歷史觀在當(dāng)代的真理力量,又進(jìn)一步深化了黨對(duì)群眾路線和群眾觀點(diǎn)的認(rèn)識(shí),開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)共產(chǎn)黨人民觀的歷史新境界。習(xí)近平總書記在會(huì)見(jiàn)意大利眾議長(zhǎng)菲科時(shí)曾用“我將無(wú)我,不負(fù)人民”這一簡(jiǎn)潔而睿智的話語(yǔ),表達(dá)出了共產(chǎn)黨人“心中有民”“人民至上”“全心為民”的豐富情感,高度詮釋了中國(guó)共產(chǎn)黨人永恒不變的初心與使命——為中國(guó)人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興。在新時(shí)代里,中國(guó)共產(chǎn)黨將繼續(xù)帶領(lǐng)中國(guó)人民續(xù)寫時(shí)代發(fā)展新畫卷,并最終實(shí)現(xiàn)以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興,使新時(shí)代“以人民為中心”人民觀的全部政治立場(chǎng)、思想觀念、工作方法在中華大地得以貫徹與落實(shí),向世界展示新時(shí)代“以人民為中心”人民觀的科學(xué)性及其在新時(shí)代的獨(dú)特價(jià)值。

民粹主義者對(duì)人民的判定常常依賴于復(fù)雜的因素,有時(shí)甚至被強(qiáng)制性力量所影響,且民粹主義者可以站在道德的“制高點(diǎn)”肆意地對(duì)“人民”進(jìn)行解釋,導(dǎo)致人民本身合法性的喪失。而新時(shí)代“以人民為中心”人民觀克服了民粹主義人民觀中出現(xiàn)的多元化、隨意解讀人民的傾向,賦予人民以“歷史的創(chuàng)造者”身份,并且尊重人民的首創(chuàng)精神,充分彰顯了馬克思主義唯物史觀在當(dāng)代的真理力量。

三、歷史觀的超越:從“大眾對(duì)抗精英”到“歷史發(fā)展的主體”

發(fā)展是人類永恒探索的不變主題,在探究與思索人類歷史發(fā)展的根本動(dòng)力這一問(wèn)題上,馬克思的觀點(diǎn)是:“如果要去探究那些隱藏在——自覺(jué)地或不自覺(jué)地,而且往往是不自覺(jué)地——?dú)v史人物的動(dòng)機(jī)背后并且構(gòu)成歷史的真正的最后動(dòng)力的動(dòng)力,那么問(wèn)題涉及的,與其說(shuō)是個(gè)別人物,即使是非常杰出的人物的動(dòng)機(jī),不如說(shuō)是使廣大群眾、使整個(gè)的民族,并且在每一民族中間又是使整個(gè)階級(jí)行動(dòng)起來(lái)的動(dòng)機(jī)?！盵13]255-256也正是在這一認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上,“人民主體”的價(jià)值觀念真正被樹(shù)立起來(lái),其思想內(nèi)涵與價(jià)值意蘊(yùn)漸漸融入無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的最終奮斗目標(biāo)與歷史自覺(jué)當(dāng)中,“實(shí)現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展”成為貫穿馬克思主義發(fā)展史的一條主線,也成為馬克思主義者的最高價(jià)值?！耙匀嗣駷橹行摹比嗣裼^是一種科學(xué)的價(jià)值觀念,與群眾史觀有著天然的密切聯(lián)系,是引領(lǐng)當(dāng)代中國(guó)發(fā)展、實(shí)踐中國(guó)特色社會(huì)主義的重要倫理價(jià)值觀。

盡管民粹主義目前尚未成為西方政治文明的指導(dǎo)思想,但是它在西方世界中的影響力日益擴(kuò)大,越來(lái)越多西方政府的政策、政黨、政治人物和民間組織都披上了民粹主義的外衣。民粹主義通過(guò)道德上的壟斷重新定義人民,并試圖占據(jù)道德的制高點(diǎn),以實(shí)現(xiàn)自身的政治訴求。獲得民意、贏取選票成為民粹主義政黨、政客屢試不爽的手段。成功“上位”后,其在治理方式上往往呈現(xiàn)“大眾恩庇政治”的特點(diǎn),即借助持續(xù)不斷的物質(zhì)利益刺激或體制機(jī)制恩惠來(lái)獲得大眾的支持。在成功掌握國(guó)家政權(quán)后,民粹主義便以“大眾對(duì)抗精英”的二元敘事為號(hào)召,極力主張由平民掌控全部政治和歷史進(jìn)程,并不斷將經(jīng)濟(jì)下滑、政治失誤、秩序混亂、環(huán)境惡化等現(xiàn)象歸因到社會(huì)精英身上,進(jìn)而導(dǎo)致各種陰謀論的甚囂塵上?？傊?無(wú)論是在西方的傳統(tǒng)政治文化中,還是在現(xiàn)代政治文明中,民粹主義始終都在借助“人民的名義”尋求機(jī)遇。

一方面,從民粹主義政黨及其領(lǐng)袖的政治需求角度看,選舉政治是西方民主制度引以為傲的一大創(chuàng)舉,民粹主義政黨和領(lǐng)袖為實(shí)現(xiàn)自身的政治訴求,就需要窮盡一切辦法來(lái)爭(zhēng)取選民支持。民主制度所倡導(dǎo)的公民政治身份平等,使得大眾逐漸失去了對(duì)某個(gè)特定階級(jí)或個(gè)人的盲目信任或絕對(duì)服從,于是“相信群眾的趨勢(shì)將會(huì)增強(qiáng),群眾的觀點(diǎn)會(huì)逐漸變成支配社會(huì)的觀點(diǎn)”[14]。因此,力爭(zhēng)獲得盡可能多的群眾支持便成為民粹主義取勝的關(guān)鍵手段,民粹政治“民意傳聲筒”和“輿論放大器”的功能無(wú)疑是最具蠱惑性和催眠作用的,盡管其不一定真正代表了民眾意志。以西方學(xué)者公認(rèn)的右翼民粹主義現(xiàn)象“特朗普現(xiàn)象”為例,在特朗普?qǐng)?zhí)政的四年中,“校準(zhǔn)”全球貿(mào)易格局、修建美墨邊境墻、頒布“禁穆令”、鄙夷全球主義精英等事件接連發(fā)生,這些事件均是特朗普?qǐng)?zhí)政團(tuán)隊(duì)借“代表人民利益”之名而取得的“成果”?？梢?jiàn),民粹主義人民觀在西方政治文明中突出的表現(xiàn)之一便是:拉攏選民支持—獲得更多選票—應(yīng)對(duì)選舉政治。

另一方面,從民粹主義政黨治理方式和治理手段的角度來(lái)看,他們通常會(huì)持續(xù)地制造某種壓力感,并試圖將這種壓力感與一種“靠近人民”的審美產(chǎn)物聯(lián)結(jié)起來(lái)。但當(dāng)權(quán)的民粹主義者會(huì)不可避免地回歸其真正“行之有效”的政治理論,即:主張只有他們(民粹主義領(lǐng)袖)才是唯一合法的法律與道義代表,同時(shí)只有某些特定群體才能被視為“合格的人民”,只有這樣的“人民”才理應(yīng)獲得政府支持并最終夠資格享有良好的治理。這一態(tài)度意味著民粹主義者試圖在本國(guó)建立一種長(zhǎng)期存在的“占領(lǐng)”或“殖民”關(guān)系,以創(chuàng)造符合其政治口味和愿景的國(guó)家格局[12]59。當(dāng)然,這種強(qiáng)化治理與鞏固權(quán)力的策略在人類歷史上曾經(jīng)反復(fù)出現(xiàn),并非民粹主義的原創(chuàng)與專利。民粹主義者通常以“人民的代表”自居,將與其政治立場(chǎng)相左或反對(duì)其具體措施的群體強(qiáng)行劃分為精英或叛國(guó)者,這種強(qiáng)加的分類行為帶有濃厚的殖民統(tǒng)治色彩。除采用殖民化的統(tǒng)治手段外,他們也在實(shí)踐中運(yùn)用了歧視性法治主義和大眾恩庇政治,即嚴(yán)苛對(duì)待質(zhì)疑與批評(píng)他們的組織與個(gè)人,同時(shí)犒賞那些支持并贊許他們的擁護(hù)者。這表明民粹主義者對(duì)人民的概念有著開(kāi)放的解釋,他們壟斷了對(duì)“人民”一詞的解釋權(quán),這種統(tǒng)治方式具有典型的幻想性與虛偽性。

群眾史觀是馬克思主義理論體系的理論支柱,是被實(shí)踐證明了的科學(xué)思想體系。從古至今漫長(zhǎng)的人類發(fā)展進(jìn)程為我們展示的是一幅廣大人民群眾投身歷史實(shí)踐的“人民畫卷”,作為歷史發(fā)展的主導(dǎo)力量,人民群眾在波瀾壯闊的歷史奮斗當(dāng)中戰(zhàn)勝了各種風(fēng)險(xiǎn)與挑戰(zhàn)?？梢?jiàn),人類文明史不愧為群眾的實(shí)踐史與覺(jué)醒史。在馬克思主義誕生以前,從未有任何一門科學(xué)的理論被作為多數(shù)人運(yùn)動(dòng)的指導(dǎo)思想,群眾史觀的誕生讓更多的人了解到了無(wú)產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)的本質(zhì)與特征。正如馬克思所說(shuō)的:“無(wú)產(chǎn)階級(jí)的運(yùn)動(dòng)是絕大多數(shù)人的,為絕大多數(shù)人謀利益的獨(dú)立的運(yùn)動(dòng)。”[13]894在新時(shí)代,面對(duì)當(dāng)前國(guó)內(nèi)外發(fā)展中不斷涌現(xiàn)的新矛盾、新問(wèn)題,中國(guó)共產(chǎn)黨站在群眾史觀的立場(chǎng)上,始終堅(jiān)持一切從人民角度出發(fā),堅(jiān)決維護(hù)人民的利益,不斷增強(qiáng)人民的獲得感、幸福感、安全感。“以人民為中心”人民觀充分彰顯出人民在歷史發(fā)展中的主體地位。

四、結(jié)語(yǔ)

當(dāng)前,民粹主義思潮在全球范圍內(nèi)頻繁涌現(xiàn),成為一股不可忽視的力量,在一定程度上阻礙了社會(huì)公共秩序的穩(wěn)定和民主法治的構(gòu)建。要抵御這種不良社會(huì)思潮對(duì)我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的侵襲,有必要科學(xué)剖析其本質(zhì),自覺(jué)秉承“以人民為中心”和“人民至上”的人民觀,厘清馬克思主義與反馬克思主義思潮的本質(zhì)區(qū)別。

作為拉攏國(guó)內(nèi)民眾和獲取政治選票行之有效的手段,“人民”一詞被民粹主義者廣泛利用。民粹主義常以“大眾性”和“廣泛性”等標(biāo)簽為裝點(diǎn),打著“人民”的旗號(hào)宣揚(yáng)反對(duì)精英主義、反對(duì)建制化,然而“合格人民”的界定卻常常由那些“在野”的精英所主導(dǎo)。在由精英與民眾這樣的二元架構(gòu)下孕育而生的民粹主義,其內(nèi)在的排他性和故意強(qiáng)調(diào)平民與精英對(duì)立的思維模式,并不能真正代表最廣泛人民的利益和訴求。因而,西方世界中民粹主義的興起不僅無(wú)法從根源上解決西方民主所面臨的諸多問(wèn)題,反而暴露出民眾對(duì)現(xiàn)實(shí)世界日益不滿和不安的負(fù)面情緒。民粹主義思潮作為一種抗?fàn)幮哉维F(xiàn)象,源于普通大眾在政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)及文化等領(lǐng)域的訴求無(wú)法得到充分的肯定與保障。久而久之,人民中滋生起對(duì)立、排外、斗爭(zhēng)甚至是刻意“樹(shù)敵”的觀念,反精英和反建制的思想也由此而來(lái)。表面上看,民粹主義似乎是對(duì)西方現(xiàn)代民主發(fā)展困境的回應(yīng)與解答,其內(nèi)在則是政客虛假承諾和空泛口號(hào)結(jié)出的惡果,人為地造成了社會(huì)割裂與民眾對(duì)立。民粹主義者透過(guò)頻繁的重復(fù)、散播和斷言等手段,鼓勵(lì)民眾更直接地參與到政治活動(dòng)中去,卻并未向大眾提供正確的引導(dǎo)和教育,結(jié)果必然是民眾產(chǎn)生反智傾向,偏離了公正和真理。

與民粹主義虛偽本相形成鮮明對(duì)比的是,中國(guó)共產(chǎn)黨在百年奮斗的歷史進(jìn)程中始終秉持人民立場(chǎng)和群眾觀點(diǎn),這就意味著中國(guó)共產(chǎn)黨存在和發(fā)展的根基就在于為人民服務(wù),人民性是黨的核心思想和價(jià)值觀念。習(xí)近平總書記在黨的二十大作出的題為《高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而團(tuán)結(jié)奮斗》的報(bào)告,就是要告誡全體共產(chǎn)黨人,在新時(shí)代前進(jìn)的征程上務(wù)必做到不忘初心、牢記使命,始終保持黨同人民群眾的血肉聯(lián)系,這是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下中國(guó)特色社會(huì)主義民主政治建設(shè)的根本走向和優(yōu)勢(shì)所在。不同于民粹主義只注重空洞且抽象的“人民”,縱觀中國(guó)共產(chǎn)黨百年來(lái)艱難曲折的歷史圖譜,“為了人民”“依靠人民”“人心向背”等理念始終是我們黨執(zhí)政的焦點(diǎn)所在,也是新時(shí)代“以人民為中心”人民觀的永恒主題。習(xí)近平總書記的人民觀自始至終堅(jiān)守“以人民為中心”和“人民至上”的核心理念,并且從戰(zhàn)略目標(biāo)、具體規(guī)劃、內(nèi)涵分析、實(shí)現(xiàn)路徑等多個(gè)層面將其具體化。在黨的努力下,新時(shí)代“以人民為中心”人民觀早已深刻地融入經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)、文化、生態(tài)、軍事、外交、國(guó)防以及黨的建設(shè)當(dāng)中,實(shí)現(xiàn)好、發(fā)展好、維護(hù)好最廣大人民的根本利益已經(jīng)成為中國(guó)共產(chǎn)黨執(zhí)政的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。作為當(dāng)代中國(guó)民主政治建設(shè)的根本宗旨,“為人民服務(wù)”為中國(guó)特色社會(huì)主義民主政治在當(dāng)代社會(huì)的發(fā)展與完善提供了動(dòng)力支持與合法性保障,它旗幟鮮明地解答了兩種不同人民觀孰真孰假的問(wèn)題,也為現(xiàn)代民主政治建設(shè)提供了中國(guó)方案和中國(guó)智慧。