中國古代著作權(quán)觀念出現(xiàn)時(shí)間探析

劉 維 捷

(嶺南師范學(xué)院 法政學(xué)院, 廣東 湛江 524048)

著作權(quán)是指權(quán)利人對(duì)其智力成果擁有的專屬性權(quán)利,它包括人身權(quán)利和財(cái)產(chǎn)權(quán)利兩個(gè)方面。這在有著作權(quán)法的今天,人們對(duì)此都比較熟悉。而在漫長的中國古代,自然沒有現(xiàn)今這樣明晰的著作權(quán)觀念。但現(xiàn)代社會(huì)的著作權(quán)觀念不是突然憑空出現(xiàn)的,而是在長期的文化實(shí)踐中逐步形成的。對(duì)中國古代出現(xiàn)初步的類似于今天的著作權(quán)觀念進(jìn)行探索時(shí),就需要對(duì)自古以來每個(gè)時(shí)期的文人的作品觀進(jìn)行分析與研究。

一、著作權(quán)意識(shí)萌發(fā)

眾所周知,春秋之前學(xué)在官府,無私人著述。戰(zhàn)國以后,王權(quán)瓦解,學(xué)術(shù)下移,出現(xiàn)了諸子蜂起、百家爭(zhēng)鳴的學(xué)術(shù)現(xiàn)象。但那時(shí)文人著書立說的目的,主要是為了宣揚(yáng)自己的思想主張,貢獻(xiàn)治國平天下的政治智慧和立身處世的人生指南,而不在乎個(gè)人的名譽(yù)和地位,所以也不介意在文章或著作上是否一定要署上自己的名字。如韓非子的《說難》《孤憤》傳到秦國,秦王讀了之后,大為震動(dòng),但并不知道此文是何人所為。以至于發(fā)出“嗟乎!寡人得見此人與之游,死不恨矣!”[1]2146的感嘆。此外,許多子書都是師生共同完成或者是其再傳弟子集體完成的,署名為某某“子”,也多半是出于對(duì)老師的尊敬,因而導(dǎo)致一些子書的作者常常名不副實(shí)。這也說明了此時(shí)的文人還沒有基本的署名意識(shí)。

從秦漢開始,文人開始有署名意識(shí)。呂不韋主持編寫《呂氏春秋》,書成之后,不僅署上自己的名字,而且“布咸陽市門,懸千金其上,延諸侯游士賓客有能增損一字者予千金”[2]170。呂不韋之所以要這么做,主要是為了借此提高自己的政治文化地位。呂不韋是個(gè)商人,彼時(shí)商人的社會(huì)地位很低,容易給人唯利是圖、滿身銅臭和沒有文化的印象,常為他人所鄙視?！秴问洗呵铩返某晒幾汀耙蛔智Ы稹钡墓_承諾,表明他本人不但有思想才智,而且水平很高,字字珠璣,不可更改。明眼人當(dāng)然能洞悉其中的奧秘,自然也沒有人敢去揭這個(gè)榜。

文章和書籍是給別人看的,不是為了孤芳自賞。如果自己嘔心瀝血寫作的東西能夠傳播出去,使更多的人看到并知道自己的大名,這對(duì)于青史留名意識(shí)濃厚的中國古代文人來說,是求之不得的好事。紙的發(fā)明,相較于木簡(jiǎn)、竹簡(jiǎn)和布帛,方便了文章、書籍的繕寫,在一定程度上促進(jìn)了圖書的流通,這也給一些渴求名滿天下的文人實(shí)現(xiàn)自己的夢(mèng)想提供了有利條件。如西晉時(shí)期的左思,他年少時(shí)才華平平,又加之身材矮小,其貌不揚(yáng),為人所輕,就連他的父親也覺得他出息不大。左思為此立志一定要揚(yáng)名于世,他以十年時(shí)間精思傅會(huì)寫成《三都賦》,自認(rèn)為此賦完全可以與班固的《兩都賦》、張衡的《兩京賦》媲美。但由于他人微位卑,《三都賦》并不為人所重。于是他先邀請(qǐng)著名文人張華來看,張華閱后贊之為“班張之流”。后又請(qǐng)皇甫謐看,皇甫謐也贊譽(yù)有加,還主動(dòng)為之作序。有了這些名人的贊頌,“豪貴人家競(jìng)相傳抄,一時(shí)洛陽紙貴”[3]74,左思因此名聲大震,成為西晉有名的文學(xué)家。而此時(shí)左思注重的是自己的名聲,眾人爭(zhēng)相傳抄,他不僅沒有覺得不妥,反而感到高興。同樣,南朝梁、陳時(shí)的徐陵文名滿天下,“其文頗變舊體,輯裁巧密,多有新意,每一文出手,好事者已傳寫成誦,遂被之華夷,家藏其本。”[4]521徐陵文章一出,就被人抄寫,流傳天下,以至家家戶戶都有他的大作。徐陵并不介意,更未言及由此能產(chǎn)生什么經(jīng)濟(jì)利益。這些事情表明,此時(shí)的文人只有署名權(quán)意識(shí),并沒有著作財(cái)產(chǎn)權(quán)意識(shí)。他們希望的是作品的廣為流傳,而不是保護(hù)與限制。社會(huì)上看重的也是作者的才華與作品,人們覺得傳抄、保存這些著名文人的作品是自然而然的事情,并不違背任何道德和原則。所以唐朝時(shí)期姚思廉撰寫《陳書》時(shí),也是把此事作為一件盛事記載下來。

二、著作權(quán)觀念發(fā)展

一些學(xué)者認(rèn)為,著作權(quán)觀念是隨著雕版印刷技術(shù)而產(chǎn)生的。因?yàn)樵谶@之前,文章和圖書靠手工抄寫,費(fèi)時(shí)費(fèi)力,即使能產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)效益,也不過是蠅頭小利,不會(huì)影響到作者的財(cái)產(chǎn)權(quán)。但雕版印刷技術(shù)出現(xiàn)后,文章和書籍可以大規(guī)模復(fù)制,更大的經(jīng)濟(jì)利益的產(chǎn)生便成為可能。但思想觀念的產(chǎn)生并不一定與某種技術(shù)的出現(xiàn)同步,特別是生活在“竊書不算偷”的觀念廣泛流行的中國古代,文人更不會(huì)因?yàn)榈癜嬗∷⒓夹g(shù)的出現(xiàn),就馬上產(chǎn)生保護(hù)自己的著作而衍生的經(jīng)濟(jì)利益的想法。更何況雕版印刷技術(shù)雖然出現(xiàn)在隋唐,但技術(shù)的完善是個(gè)漫長的過程,在相當(dāng)長的一段時(shí)間內(nèi),其成本、效率和質(zhì)量仍不如人意。唐末中書舍人柳玭在《柳氏家訓(xùn)》序中說:“中和三年余為中書舍人。旬休,閱書于重城之東南,其書多陰陽雜記、占?jí)?、相宅、九官、五緯之?又有字書、小學(xué),率雕版印紙,浸染不可盡曉?！盵5]391已經(jīng)到了唐朝末年,雕版印刷的質(zhì)量還是這樣低劣,所以奚椿年先生說:“唐代封建統(tǒng)治者仍以手抄為主,且在中國書史上,這段時(shí)期還是抄書——亦即寫本書風(fēng)行的時(shí)期?！盵6]126典型標(biāo)志是整個(gè)唐代官方共組織了五次規(guī)模巨大的抄書活動(dòng),即從第一次武德五年(622年)到第五次文宗時(shí)的827—840年,這五次抄書都是皇帝命人組織統(tǒng)一抄寫的?；实蹮嶂猿瓡?民間向風(fēng)而從,出現(xiàn)了許多以抄書為生的“傭書”。在敦煌出土的書中可以發(fā)現(xiàn),唐代和五代的佛經(jīng),絕大部分都是手抄的。

上述史料說明,這時(shí)的雕版印刷技術(shù)并沒有得到官方認(rèn)可,尤其是那些嚴(yán)肅的經(jīng)書,讓它們由雕版印刷術(shù)印刷,官方是不放心的,否則朝廷也不會(huì)耗費(fèi)如此巨大的人力、物力來抄書。既然如此,雕版印刷雖然也在進(jìn)行,但可能并沒有產(chǎn)生多少可觀的經(jīng)濟(jì)效益,因而也不可能催生出文人的著作權(quán)保護(hù)意識(shí)。此時(shí)的文人仍然是以自己的作品流傳廣泛而引以自豪,而不是追求著作財(cái)產(chǎn)權(quán)的保護(hù),“旗亭畫壁”的故事很能說明這一點(diǎn)。據(jù)《集異記》記載,唐玄宗開元年間,詩人王昌齡、高適、王之渙三人齊名。有次三人一起來到亭子旁的酒樓小聚,他們相約歌女吟唱誰的詩歌最多,誰就是最優(yōu)秀的詩人,結(jié)果王昌齡拔得頭籌。

盛唐時(shí)詩人們追求的是自己作品的廣泛流傳,中唐時(shí)的文人也是如此。元稹給好友白居易的《白氏長慶集》作序,言及白居易詩作的影響時(shí)說:“然而二十年間,禁省、觀寺、郵候墻壁之上,無不書,王公、妾婦、牛童、馬走之屬無不道。至于繕寫模勒,衒賣于市井,或持之以交酒茗者,處處皆是。(楊、越間多作書模勒樂天及予雜詩,賣于市肆之中也。) ……又云:雞林賈人,求市頗切,自云:本國宰相,每以百金換一篇。其甚偽者,宰相輒能辨別之。自篇章以來,未有如是流傳之廣者。”[7]930文中的“模勒”就是刊刻,“雞林”,即古代的新羅國,今天的朝鮮半島。從元稹的序文中得知,當(dāng)年白居易和元稹的詩因清新易解,流傳甚廣。不僅被到處題寫,婦孺?zhèn)髡b,而且人們拿他們二人的詩作去換取酒和茶。他們的詩作不僅在國內(nèi)膾炙人口,而且傳至朝鮮半島,半島商人以此謀取巨額利益,甚至宰相還能辨認(rèn)出其中的偽作,元、白作品在朝鮮為人熟知的程度由此可見一斑。仔細(xì)體會(huì)元稹的序文,字里行間洋溢著一種因自己的詩作廣為流傳而產(chǎn)生的興奮自豪之情,其間并沒有流露出半點(diǎn)因沒有獲得經(jīng)濟(jì)收益而不快的意思。

晚唐時(shí)期,雕版印刷技術(shù)雖然質(zhì)量還不高,但在民間已較為流行,這從大和九年(835年)東川節(jié)度馮宿奏請(qǐng)朝廷禁印日歷一事可以得到證明?！按蠛途拍晔露〕?東川節(jié)度使馮宿奏:‘準(zhǔn)敕禁斷印日歷版?；茨衔鞔盎茨系?皆以板印歷日鬻于市,每歲司天臺(tái)未奏頒下新歷,其印已滿天下,有乖敬授之道?！碧莆淖陔S即批準(zhǔn)了這份奏疏,“敕諸道府不得私置日歷板。”[8]163馮宿之所以要上奏朝廷禁止民間私印日歷,問題的本質(zhì)是“有乖敬授之道”,即違背了由朝廷頒布?xì)v法的原則,損害了朝廷的權(quán)威。根據(jù)《公羊傳》文公六年漢人何休的注,“禮,諸侯十二月受朔政于天子,藏于太祖廟……比時(shí),使有司先告朔,謹(jǐn)之至也?！盵9]71即從周代開始,天子于每年冬季把第二年的歷書和政令頒發(fā)給諸侯,這叫“告朔”。此后成為制度,歷書一直由中央政府頒布,顯示朝廷的權(quán)威?，F(xiàn)在中央政府主管部門還未發(fā)布第二年的新歷,個(gè)別地方政府卻搶先發(fā)布,這是典型的越權(quán)。這是不能容忍的,所以唐太宗馬上批準(zhǔn)這份奏章,下令地方不得私自印刷歷書。因此有人說這是世界上最早的有關(guān)版權(quán)的記錄。實(shí)際上這很難說是版權(quán),更不是現(xiàn)代意義上的著作權(quán),因?yàn)樗膶?shí)質(zhì)是禁止地方政府僭越上下等級(jí)關(guān)系,確保中央政府的行政權(quán)力不受侵犯,就像后代中央政府明令有關(guān)國家的法令和會(huì)議文件只能由國家層面公布一樣。

至于人們常說的“潤筆”,也不能與今天的稿酬相提并論。如典故《隋書·鄭譯傳》所記載,鄭譯是隋朝的重臣,曾位至上柱國。但此人行為不檢,貪贓斂財(cái),又疏于職守,且對(duì)母親不孝,因而被彈劾去職。但因?yàn)樗缒觌S文帝南征江東,有定策之功,所以隋文帝不久后又重新起用他,任命他為隆州刺史,而且批準(zhǔn)他回京城治病,并在醴泉宮接見他,且設(shè)宴款待,同時(shí)“復(fù)爵沛國公,位上柱國”。隋文帝在宴會(huì)上深情地對(duì)左右說:“鄭譯與朕同生共死,間關(guān)危難,興言念此,何日忘之?” 同時(shí)下令要內(nèi)史令李德林馬上制作詔書。這時(shí)站在一旁的丞相高穎打趣地說:“筆干?！编嵶g回答說:“‘出為方岳,杖策言歸,不得一錢,何以潤筆?’上大笑。”[10]296潤筆是指拿筆泡水這個(gè)動(dòng)作,使用毛筆時(shí)通常會(huì)先用水泡一泡,把毛筆泡開泡軟,這樣毛筆就容易吸收墨汁,寫字時(shí)會(huì)感到比較圓潤。毛筆太干,便無法寫字。這雖是句玩笑話,但顯然也是話里有話。機(jī)敏過人的鄭譯馬上聽出了高丞相話語中的弦外之音,立即回答說:我出外做地方官,是憑著皇上的策令才回來的,現(xiàn)在還沒有得到一個(gè)錢,我拿什么去給他潤筆呢?風(fēng)趣而又巧妙地化解了高丞相的戲謔之難,引得隋文帝也大笑不止。后代文人即以“潤筆”作為作文酬勞的代稱。顯然,這里的“潤筆”不是今天著作權(quán)意義上的稿費(fèi),而是感謝他人幫忙的一種酬勞。

唐代風(fēng)行一時(shí)的文人通過為人撰寫壽文碑記而賺取潤筆費(fèi),也是如此。古人作文受酬一般有兩種方式,一種是為活人作壽文、為死者撰碑記。如李邕文才高妙,書法一流,特別擅長寫碑頌,又官至太守,所以許多人請(qǐng)他寫壽文碑記,“受納饋遺,亦至巨萬”,“時(shí)議以為自古鬻文獲財(cái),未有如邕者”[11]222。韓愈是當(dāng)時(shí)的文學(xué)巨匠,又官位顯赫,因此許多人爭(zhēng)相請(qǐng)他撰寫墓記碑銘,所給的報(bào)酬也異常豐厚,劉禹錫說他“一字之價(jià),輦金如山”。如他寫的《平淮西碑》,唐憲宗將這文章的一塊碑石賞賜給韓弘,韓弘就饋贈(zèng)給韓愈五百匹絹。又如他寫的《王用碑》,王用的兒子饋贈(zèng)韓愈一匹帶鞍的寶馬和一條白玉帶。據(jù)說元稹去世前請(qǐng)好友白居易為其撰寫墓志銘,所給酬勞約七十六萬金。柳公權(quán)既是著名書法家,又是朝廷高官,所以請(qǐng)他撰寫墓志銘的人也絡(luò)繹不絕,所給的潤筆費(fèi)也多得使人咋舌。杜牧撰《韋丹江西遺愛碑》,得釆絹三百匹。 此外,顏真卿、歐陽詢、韋貫之、蕭俛等都因?qū)懘祟愇恼碌缅X不少。二是為皇帝、大臣、官府起草公文而領(lǐng)受賞賜。唐宋翰苑官草制除官公文,例奉潤筆物?！断嫔揭颁洝肪砩嫌涊d,翰林學(xué)士孫抃撰寫《進(jìn)李太后赦文》,宋仁宗讀后“感泣彌月。明賜之外,悉以東官舊玩密赍之。”[12]236皇帝要秘書寫公文尚有恩賜,則臣下例有饋贈(zèng)更不待言,北宋名臣寇準(zhǔn)拜相時(shí),楊億撰寫制書,寇準(zhǔn)認(rèn)為“正得我胸中事”,于是給作者“例外贈(zèng)百金”。據(jù)《宋朝事實(shí)類苑》記載,宋太宗為獎(jiǎng)勵(lì)宮廷詩人,設(shè)筆專款“潤筆錢”,并“降詔刻石于舍人院”[13]15。

從上述事例我們可以明確幾點(diǎn):一是受邀撰寫壽文碑記而獲錢財(cái)?shù)亩际钱?dāng)時(shí)的名人,或是書法大家,或是文壇巨擘,而他們又大多是朝廷高官。請(qǐng)這樣的人撰寫作壽文碑記,既可借此獲取美名,抬高身價(jià),同時(shí)又具有收藏的歷史價(jià)值,所以人們爭(zhēng)相邀請(qǐng),而李白、杜甫、李商隱等卻無人問津。二是所得的潤筆費(fèi)完全超出了常規(guī),根本不是一般意義上的稿費(fèi),顯然帶有饋贈(zèng)的性質(zhì)。三是這類文章都局限在實(shí)用性的頌揚(yáng)文字,人們給作者的酬勞,明顯帶有酬謝的意思,這與西漢陳皇后送百金請(qǐng)司馬相如作賦本質(zhì)上是一樣的。四是文人制作任命公文,朝廷和當(dāng)事人給予一些報(bào)酬,也主要意在酬謝。因此,上述事例,文人因作實(shí)用性文章所得潤筆費(fèi),都不是我們今天所說的稿費(fèi)。

五代時(shí)期,雕版印刷技術(shù)已經(jīng)大幅提高,以前一般不讓雕版刻印的經(jīng)書在后唐宰相馮道的建議下,得以雕版問世,這就是歷時(shí)二十三年完成的儒學(xué)《九經(jīng)》。與此同時(shí),后周顯德二年(955年)國子監(jiān)祭酒尹拙等人刊刻的《經(jīng)典釋文》也已問世。這兩書都是雕版印刷發(fā)明以來最早由政府主持刊刻的書籍,從而結(jié)束了手抄經(jīng)書的局面。與此同時(shí),私刻圖書也已興起,蜀國的和尚貫休更是以雕版印刷的方式刻印了自己的詩集。北宋宋太宗先后命李昉等人編撰了綜合性類書《太平御覽》、小說性類書《太平廣記》和文學(xué)性類書《文苑英華》等。其后宋真宗又命王欽若、楊億等編撰歷史資料性的類書《冊(cè)府元龜》,甚至私人也在刻印相關(guān)的類書。由此所推動(dòng),北宋形成了四川成都、浙江杭州和福建建陽三大刻書中心,不僅有代表中央政府的國子監(jiān)官刻,也有代表地方政府的公司庫刻書,還有書坊或書鋪的坊刻和私人刻的家刻,甚至寺院、道觀也在刻書,這標(biāo)志著北宋已進(jìn)入雕版印刷的全盛時(shí)代。

印刷技術(shù)的飛速進(jìn)步,使得以印書謀利成為可能,盜印圖書之事不時(shí)發(fā)生。北宋思想家李覯在《皇佑續(xù)稿》序中說:“錄所著文曰〈退居類稿〉十二卷,后三年復(fù)出百余篇,不知阿誰盜去。刻印既甚差謬,且題〈外集〉,尤不韙……心常惡之。”[14]358使李覯憤怒的是,一是盜刻的書差錯(cuò)太多,二是把書名都更改了。如此質(zhì)量低劣的盜印書流傳于世,自然會(huì)損害作者的名聲,李覯痛恨的也正是這一點(diǎn)。但李覯痛恨之余,并沒有想到要怎樣對(duì)自己的作品進(jìn)行保護(hù),也沒有意識(shí)到盜印者謀利的問題。與之相比,蘇軾對(duì)待盜印書的態(tài)度就要激烈一些?！短K軾集》中記載:“某方病市人逐于利,好刋某拙文,欲毀其板,況欲更令人刊耶?”又說:“當(dāng)俟稍暇,盡取舊詩文,存其不甚惡者為一集。今所示者,不惟有脫誤,其間亦有他人文也。”[15]47蘇軾也對(duì)別人隨意刊印自己的文章用以謀利感到很氣憤,直至想要?dú)钠淇贪?。并且表示等有空閑時(shí),自己重新編輯一冊(cè)。與李覯相比,面對(duì)自己的文章被盜印,蘇軾不僅想要采取極端手段毀板,徹底鏟除后患,而且注意到了盜印者以此謀取經(jīng)濟(jì)利益的問題。同時(shí)表示自己要重新編輯,以正視聽,以免影響自己的聲譽(yù),這顯然是一種進(jìn)步。這兩件事表明,此時(shí)的著作者已經(jīng)具有了初步的著作權(quán)意識(shí),不再像唐代時(shí)別人翻印自己的作品不僅不氣惱,反而很高興,并引以為豪。但這種著作權(quán)意識(shí)并不清晰,關(guān)注的重點(diǎn)還是自己的聲譽(yù)是否受損。值得指出的是,北宋時(shí)期,政府雖然也頒布了諸如《印刷新令》以及圖書出版審查等相關(guān)法令,但主要是為了保護(hù)政府的專有出版權(quán)以及確保圖書內(nèi)容的思想健康,而不是旨在對(duì)作者著作權(quán)的保護(hù)。此后16世紀(jì)英王亨利八世所創(chuàng)設(shè)的特許出版權(quán)制度與此頗為相似。

三、著作權(quán)觀念成型

雕版印刷相對(duì)于手工抄寫,當(dāng)然是便利無比,但是一部書刻一次版,還是很費(fèi)功夫的。故元朝王禎的《農(nóng)書·造活字印書法》中記載:“雖有可傳之書,人皆憚其工費(fèi),不能印造傳播。”[16]304但隨著北宋末年畢昇發(fā)明活字印刷后,書籍的印刷傳播速度又更進(jìn)一大步,而印裝由原來的卷軸式改為冊(cè)葉制度下的蝴蝶裝式,也給圖書的流通傳播及閱讀帶來了極大的便利。圖書印制的快捷和傳播的便利使得印書者有更大的利益可圖,因而盜印圖書的現(xiàn)象也比前代增多,這自然侵害了作者的人身權(quán)利和財(cái)產(chǎn)權(quán)利,因而作者的著作權(quán)意識(shí)也明顯增強(qiáng),官府對(duì)版權(quán)的保護(hù)也有所加強(qiáng)。歷史文獻(xiàn)上記載的此類事件也明顯增多。

據(jù)《涑水記聞》記載,司馬光的《司馬溫公記聞》被人盜印,其曾孫司馬伋上告朝廷,“建州近日刊行《司馬溫公記聞》,其間頗關(guān)前朝舊事,竊緣曾祖光平日論著無上件文字,妄借名字,售其私說?！薄俺⒓次ㄖ菔爻紝⒉缓祥_板文字并行毀棄?！盵17]210這件事發(fā)生在南宋孝宗時(shí)期,此事之所以引起統(tǒng)治者的高度重視,大概是因?yàn)樗抉R光是前朝宰相,他的記聞肯定涉及一些國家大事,而現(xiàn)在盜印者借司馬光之名,販賣其私貨,會(huì)造成人們對(duì)前期政治認(rèn)識(shí)上的混亂,于封建統(tǒng)治不利,所以朝廷立即下令地方官員毀板。但此事在著作權(quán)保護(hù)上具有特別的意義,即奏告朝廷的不是作者本人,而是作者的后人,說明當(dāng)時(shí)人們已經(jīng)有了清晰的著作權(quán)觀念。

大儒朱熹因?yàn)楫?dāng)時(shí)名聲大,遭遇盜印的書也最多。他編輯《伊洛淵源錄》即遭人盜印。他說:“編集未成而后生傳出,致此流布,心甚恨之?！睅啄旰?他的《周易本義》“未能成書而為人竊出,再行模印,有誤觀覽……殊不可讀?！庇谑撬柏秸?qǐng)于官,追索其板?！?淳熙四年(1177年),他的《四書或問》撰成,因?yàn)檫€未修改,不肯刊行示人。不料“時(shí)書肆有竊行者”,朱熹“亟請(qǐng)于縣官,追索其板”[18]。后來他的《論孟精義》,被浙江義烏書商翻印,他很氣憤,寫信給時(shí)任地方官的呂組謙,“試煩早為問故,為一言止之?！薄叭缙洳蝗?即有一狀?！盵19]朱熹對(duì)于盜印書的態(tài)度十分強(qiáng)硬,一是急請(qǐng)官府追索其板,二是不惜對(duì)簿公堂。他之所以有這樣激烈的反應(yīng),可能既是因?yàn)楸I印書質(zhì)量低劣“有誤觀覽”,損害自己的名聲,也可能是受其身為巨商的外祖父祝確的影響,意識(shí)到要保護(hù)自己的作品財(cái)產(chǎn)權(quán)利益。

應(yīng)該說,此時(shí)朝廷的保護(hù)版權(quán)觀念和作者個(gè)人的著作觀念都已經(jīng)具備了,并形成了一定的社會(huì)氛圍,所以稍后的史學(xué)家王偁(一作王稱)在刻印自己的著作《東都事略》時(shí),第一次在目錄后刻上:“眉山程舍人宅刋行,己申上司,不許復(fù)版。”[20]94再往后,朱熹的表侄祝穆著《新編四六必用方輿勝覽》,初刻于宋理宗嘉熙二年。二十余年后,其子祝洙將此書增補(bǔ)重訂,于宋度宗咸淳二年再次出版。這兩個(gè)版本都附有祝家向官府申請(qǐng)保護(hù)版權(quán)的狀子,以及兩浙轉(zhuǎn)運(yùn)使、福建轉(zhuǎn)運(yùn)使為此發(fā)布的予以保護(hù)的通告。宋原刻本的自序后有《兩浙轉(zhuǎn)運(yùn)使錄白》:“兩浙轉(zhuǎn)運(yùn)使錄白:據(jù)祝太傅干人吳吉狀,本宅現(xiàn)刊《方輿勝覽》及《四六寶苑》《事文類聚》,凡數(shù)書,并系本宅貢士私自編輯,積歲辛勤,今來雕版,所費(fèi)浩瀚,竊恐書市嗜利之徒,輒將上件書版雕翻開,或改換名目,或以《節(jié)略輿地紀(jì)勝》等書為名,翻開攙奪,致本宅徒勞心力,枉費(fèi)錢本,委實(shí)切害,照得雕書,合經(jīng)使臺(tái)申明,乞行約束,庶絕翻版之患。乞給榜下衢州雕書籍處張掛曉示,如有此情,容本宅陳告,乞追人毀版,斷治施行…… ”[21]160段昌武著《叢桂毛詩集解》三十卷,書前印有淳祐八年1248年七月國子監(jiān)的禁止翻版公文:“行在國子監(jiān)據(jù)迪功郎新贛州會(huì)昌縣丞段維清狀,維清先叔朝奉昌武,以《詩經(jīng)》而兩魁秋貢,以累舉而擢第春官,學(xué)者咸宗師之……維清竊惟先叔刻志窮經(jīng),平生精力,畢于此書,倘或他書肆嗜利翻版,則必竄易首尾,增損音義,非惟有辜羅貢士鋟梓之意,亦重為先叔明經(jīng)之玷。今狀披陳,乞備牒兩浙福建路轉(zhuǎn)運(yùn)使備詞約束,乞給據(jù)付羅貢士為照,未敢自專,伏候臺(tái)旨……如有不遵約束違戾之人,仰執(zhí)此經(jīng)所屬陳乞,追版劈毀,斷罪施行……”[22]65

上述兩例史實(shí)在著作權(quán)保護(hù)史上具有重要的意義,一是出版物上既印有作者申請(qǐng)保護(hù)的狀子,又有官府禁止盜印的告示。二是與前述《司馬溫公記聞》一樣,請(qǐng)求出版保護(hù)的不是作者本人,而是已故作者的后人。理由是保護(hù)作品的完整性,維護(hù)作者的聲譽(yù),并意識(shí)到了作者經(jīng)濟(jì)利益的受損。三是下令實(shí)施保護(hù)的不是地方政府,而是主管全國文化教育事業(yè)的中央政府機(jī)構(gòu)國子監(jiān)。四是公文中已將此盜印事件視為犯罪,因而要“追人毀版”。與之前相比,朝廷的版權(quán)保護(hù)措施更加有力,作者的著作權(quán)觀念更加清晰明確。

遺憾的是,南宋時(shí)期國家對(duì)于版權(quán)的保護(hù)大多還是臨時(shí)性的禁令通告,而沒有上升為國家制度。但作者的著作權(quán)觀念已經(jīng)包括保護(hù)自己的署名權(quán)、作品的完整性,維護(hù)自己的學(xué)術(shù)聲譽(yù),而且涉及了作品的財(cái)產(chǎn)權(quán)。所以,筆者認(rèn)為,南宋時(shí)期的人們已經(jīng)形成了類似于今天的著作權(quán)觀念。