“堅(jiān)而后論工拙”傳統(tǒng)造物思想對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的啟示

馬振軒 山東藝術(shù)學(xué)院

一、“堅(jiān)而后論工拙”造物思想的內(nèi)容

（一）制體宜堅(jiān)，堅(jiān)而后論工拙

“堅(jiān)而后論工拙”是晚明時(shí)期蘇南地區(qū)建筑裝飾設(shè)計(jì)思想中的一部分：制體宜堅(jiān)，堅(jiān)而后論工拙。晚明時(shí)期的蘇南民居普遍的建筑裝飾特點(diǎn)是堅(jiān)固，耐用性強(qiáng)，簡潔大方，美觀便利。李漁在《閑情偶寄》中提及：“窗欞以明透為先，欄桿以玲瓏為主，然此皆屬第二義；具首重者，止在一字之堅(jiān)，堅(jiān)而后論工拙。嘗有窮工極巧以求盡善，乃不逾時(shí)而失頭墮趾，反類畫虎未成者，計(jì)其數(shù)而不計(jì)其舊也。”李漁點(diǎn)明了窗欞和欄桿的裝飾亮點(diǎn)分別是清明透亮和玲瓏精致，但設(shè)計(jì)者大多數(shù)時(shí)候過于細(xì)究繁瑣華麗的裝飾，忽略了產(chǎn)品本身最起碼的實(shí)用性，忽略了設(shè)計(jì)的出發(fā)點(diǎn)是“以人為本”。繁雜、煩瑣的裝飾當(dāng)下來看固然華麗，但是從長遠(yuǎn)考慮并不堅(jiān)固。因此，李漁明確表達(dá)了自己對(duì)建筑裝飾設(shè)計(jì)的觀點(diǎn)，即堅(jiān)為基礎(chǔ)，為首重之要義。耐用性和實(shí)用性應(yīng)該是設(shè)計(jì)者首先要考慮的問題，其次才是建立在這二者之上的裝飾、雕琢。

“堅(jiān)而后論工拙”將設(shè)計(jì)的實(shí)用性排在了首位，產(chǎn)品設(shè)計(jì)出來是便于人們使用的，同時(shí)也需要是耐用的。形式再華麗但不易使用、不易保存、不易維護(hù)，經(jīng)不起歲月的變遷，也是不可取的。只有先達(dá)到架構(gòu)穩(wěn)定和經(jīng)久耐用，才能在此基礎(chǔ)上進(jìn)行形式美的加工，并且形式美也有其度，不宜繁雜，不宜過度雕琢。

（二）美學(xué)價(jià)值以使用價(jià)值為基礎(chǔ)

“堅(jiān)而后論工拙”意為先堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)、材質(zhì)，再去討論工藝的拙劣，即使用價(jià)值優(yōu)先于美學(xué)價(jià)值，提倡耐用性和實(shí)用性?！皥?jiān)而后論工拙”造物思想是中國傳統(tǒng)造物活動(dòng)的重要組成部分。中國傳統(tǒng)造物中提倡以人為本，圍繞著“人”使用“物”的使用習(xí)慣、使用體驗(yàn)、使用時(shí)間跨度展開。無論是瓷器、銅器、木器、玉器還是其他工藝種類，踐行者在設(shè)計(jì)之初應(yīng)優(yōu)先考慮器物的材質(zhì)是否耐用以及裝飾工藝的簡約便捷，充分體現(xiàn)了工藝樸素的情感和以人為本的設(shè)計(jì)初心。只有打好地基，才能加高樓體。只有先落實(shí)最基礎(chǔ)的耐用性和實(shí)用性的造物要求，才能進(jìn)一步去思考和踐行裝飾工藝等方面所帶來的美學(xué)價(jià)值。戰(zhàn)國時(shí)期的戰(zhàn)國十五連盞銅燈燈形如樹，燈枝上有群猴戲游、金鳥啼鳴、夔龍盤枝，下有兩個(gè)下穿短裳、上身裸露的男子拋食引猴，底座有三虎作為器足。全燈由八節(jié)接插而成，每節(jié)皆有榫卯，移動(dòng)時(shí)便于安裝和拆卸，自然風(fēng)格與功能相互呼應(yīng)。有了使用價(jià)值和實(shí)用性，才能進(jìn)一步考量美學(xué)價(jià)值的體現(xiàn)。

（三）使用價(jià)值和美學(xué)價(jià)值的辯證統(tǒng)一

“堅(jiān)而后論工拙”并不是摒棄美學(xué)價(jià)值和裝飾工藝的單一實(shí)用主義造物觀，而是進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)使用價(jià)值和美學(xué)價(jià)值的統(tǒng)一，前者為下，后者為上，幫助造物活動(dòng)明確主次，明確先后關(guān)系，指導(dǎo)造物活動(dòng)。中國傳統(tǒng)造物的裝飾色彩和裝飾工藝手法琳瑯滿目，但細(xì)究其美學(xué)價(jià)值，都是建立在實(shí)用價(jià)值的基礎(chǔ)上才得到的進(jìn)一步升華。

例如，耀州瓷器型種類繁多，釉色極具審美效果，刻畫工藝刀法犀利且線條剛勁有力，宋晚期的印花工藝布局嚴(yán)謹(jǐn)、疏密有致、題材豐富、對(duì)稱均勻，與定窯印花工藝不分伯仲。但以精美的釉色和卓絕的刻畫工藝著稱于世的耀州瓷，其造物原則仍未脫離最樸素的傳統(tǒng)造物次序，在具有美學(xué)價(jià)值的同時(shí)不失使用價(jià)值，使用價(jià)值是美學(xué)價(jià)值的基礎(chǔ)和前提。北宋青釉剔刻花卉蓮瓣口葫蘆執(zhí)壺造型飽滿、釉色剔透、刻花筆鋒剛勁、圖案栩栩如生、壺把和壺嘴造型優(yōu)美獨(dú)特，采用了具有極高使用價(jià)值的實(shí)用性設(shè)計(jì)：壺嘴線條與壺身的角度和壺嘴口的前傾設(shè)計(jì)，有利于使用時(shí)放緩水的流速，防止外濺；壺把高挑，便于使用者手持拿放；壺身簡潔，剔刻花卉裝飾工藝下的壺腹鼓如球，是為了在壺身允許范圍內(nèi)達(dá)到最大限度的儲(chǔ)存量。北宋耀州窯刻牡丹紋花口尊的器型即便是在器形多樣的耀州窯中也是十分罕見的，口沿自然的花形處理和出筋的設(shè)計(jì)也增加了燒制難度，但狀如花朵的矮鼓外形同樣提高了花口尊的儲(chǔ)存量，花口的設(shè)計(jì)改變了單一方向的出水設(shè)計(jì)，五片花瓣均呈敞口型，既能固定流向，也更有利于人使用。五代耀州窯的剔花雙鳳首壺、剔花獸首壺、剔花獸首倒流壺以及北宋耀州窯的刻花提梁獸首三足壺，共同點(diǎn)是將壺嘴雕刻成獸首形，栩栩如生、精美絕倫。而壺把也做了工藝裝飾，更加華麗和精美，但其裝飾工藝并不煩瑣，也不是只注重美學(xué)價(jià)值，而是順應(yīng)器型的走勢，因地制宜，因材而異，不是單純的點(diǎn)綴，而是達(dá)到防滑且便于使用的目的，是經(jīng)過深思熟慮后的使用價(jià)值和美學(xué)價(jià)值的統(tǒng)一。

二、“堅(jiān)而后論工拙”傳統(tǒng)造物思想的歷史脈絡(luò)

春秋末期，老子主張將設(shè)計(jì)物件的實(shí)用功能放在第一位，并在此基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)美觀與實(shí)用的相互制約，在《道德經(jīng)》第八十一章中提出了“信言不美，美言不信”的觀點(diǎn)。這里的信言中的“信”可延展為有利于人活動(dòng)的客觀內(nèi)容，而美言中的“美”可延展為華麗的外在修飾內(nèi)容。就造物設(shè)計(jì)而言，就是形式與內(nèi)容之間的關(guān)系。在處理兩者的關(guān)系時(shí)，老子強(qiáng)調(diào)先滿足人們實(shí)用的需求，再在此基礎(chǔ)上追求具有美觀性的視覺設(shè)計(jì)。

先秦時(shí)期，墨子認(rèn)為造物活動(dòng)的最終效益是滿足人的需要，若無益于此，則背道而馳，再精巧卓越的技藝也是“拙”?！赌印攩枴罚骸袄谌酥^之巧，不利于人謂之拙?！薄赌印へ摹罚骸笆潮爻ｏ?，然后求美；衣必常暖，然后求麗；居必常安，然后求樂。為可長，行可久，先質(zhì)而后文，此圣人之務(wù)?！蹦又袄闭f價(jià)值，為古代設(shè)計(jì)行業(yè)提出了一種評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，體現(xiàn)了古人重設(shè)計(jì)功能，反對(duì)無謂裝飾，以追求“器完而不飾”的實(shí)用機(jī)能。

西漢時(shí)期，“器完而不飾”出自西漢劉安的《淮南子·齊俗訓(xùn)》?！爸螄溃蠠o苛令，官無煩治，士無偽行，工無淫巧，其事經(jīng)而不擾，其器完而不飾?！薄捌魍甓伙棥币鉃椴蛔鞫嘤嗟男揎棥⒉惶擄棢o用之物。中國古代藝術(shù)設(shè)計(jì)的目的首先應(yīng)該是為了用，即物必須具備一定的實(shí)用價(jià)值，設(shè)計(jì)的首要任務(wù)應(yīng)當(dāng)是實(shí)用價(jià)值的設(shè)計(jì)。

魏晉南北朝時(shí)期，顧野王（南朝梁）也提出了以人為本的設(shè)計(jì)原則和理念。強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)造物的核心點(diǎn)是為人服務(wù)，從人出發(fā)，回饋于人，在造物過程中應(yīng)以人為本，明確造物活動(dòng)的目的。

晚明時(shí)期，李漁提出了“制體宜堅(jiān)，堅(jiān)而后論工拙”的造物觀念?！堕e情偶寄》中的“居宅無論精粗，總能以避風(fēng)雨為貴”以及《李漁全集·第三卷》強(qiáng)調(diào)了造物活動(dòng)中實(shí)用性和使用性為重的設(shè)計(jì)思想，使傳統(tǒng)造物思想更加貼近實(shí)際生活。

三、“堅(jiān)而后論工拙”對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的啟示

（一）強(qiáng)調(diào)在設(shè)計(jì)之前要有明確的理念和目標(biāo)

在設(shè)計(jì)之初，要明確作品的受眾群體、主題和目的，確保設(shè)計(jì)的方向是正確的。這與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的需求分析和目標(biāo)定位相一致，都注重以用戶為中心，以人為本，關(guān)注用戶的使用需求和心理感受?！皥?jiān)而后論工拙”的核心理念在于設(shè)計(jì)要經(jīng)過深思熟慮，必須要有一個(gè)堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)和清晰的目標(biāo)，不能倉促上馬，要夯實(shí)基礎(chǔ)，一步步推進(jìn)。只有深入理解需求和問題，明確設(shè)計(jì)過程的“度”，從最實(shí)際的角度切入，從產(chǎn)品最基本的必備方面出發(fā)，才能產(chǎn)生出更好的設(shè)計(jì)作品。在此基礎(chǔ)上，設(shè)計(jì)師通過實(shí)踐反復(fù)優(yōu)化作品，始終將使用性和實(shí)用性作為第一出發(fā)點(diǎn)，不斷迭代改進(jìn)，通過具體的操作和使用來了解其中的不足，圍繞著用戶體驗(yàn)進(jìn)行改進(jìn)改良。

“拙”即是樸素和樸實(shí)的意思，是一種心理上的“踏實(shí)”和行動(dòng)上的“落實(shí)”。“堅(jiān)而后論工拙”提醒設(shè)計(jì)師不能過于追求華麗和炫技，而應(yīng)該關(guān)注作品的實(shí)用性和質(zhì)樸美，將使用價(jià)值放在前面。傳統(tǒng)造物思想強(qiáng)調(diào)在設(shè)計(jì)過程中堅(jiān)持原則，通過反復(fù)實(shí)踐和不斷修正來達(dá)到最終的工藝至善，這種思想反映了古人對(duì)實(shí)用性和質(zhì)樸美的追求，注重設(shè)計(jì)本原的功能性和持久性，反對(duì)空有其表和完全拋棄實(shí)用性的錯(cuò)誤風(fēng)氣。經(jīng)過一代代手工藝人傳承下來的中國傳統(tǒng)造物思想，經(jīng)歷了歲月的洗禮，為現(xiàn)代設(shè)計(jì)師提供了寶貴經(jīng)驗(yàn)?！皥?jiān)而后論工拙”強(qiáng)調(diào)穩(wěn)定性和耐久性，強(qiáng)調(diào)在材料和設(shè)計(jì)過程中嚴(yán)格把關(guān)，注重材料的品質(zhì)，去除多余的復(fù)雜裝飾，注重本原，以確保產(chǎn)品能在實(shí)際使用中具有優(yōu)異的性能和穩(wěn)定的品質(zhì)。設(shè)計(jì)師要具有耐心和毅力，以及對(duì)工藝和設(shè)計(jì)過程的敬畏之心，端正態(tài)度，不斷地改進(jìn)和完善設(shè)計(jì)方案。

在制作陶瓷的過程中，中國古代的陶瓷工匠必須經(jīng)過多次燒制才能得到最終的產(chǎn)品。陶瓷的制作不是一蹴而就的，燒制過程中會(huì)存在一系列變數(shù)，有利于以后對(duì)工藝進(jìn)行改進(jìn)。“堅(jiān)”并不單指材料的堅(jiān)硬、耐用、高品質(zhì)，也指理論的完備，需要設(shè)計(jì)師進(jìn)行大量的研究和思考，在具體操作中，要考量地理環(huán)境、文化背景和信仰習(xí)俗等，針對(duì)不同的用戶需求，設(shè)計(jì)出獨(dú)特而適宜的呈現(xiàn)形式?？傊?，有效地、有選擇性地借鑒傳統(tǒng)造物思想，對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)有著重要的作用和意義。

首先，它提醒設(shè)計(jì)師要注重造物的實(shí)用性和質(zhì)樸美，設(shè)計(jì)是為了滿足人的需求，美學(xué)價(jià)值和裝飾工藝是在建立堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)后才能討論、研究、落實(shí)的，絕不能一味地追求華麗裝飾和浮夸技藝。相比于不實(shí)的浮華，設(shè)計(jì)師更最應(yīng)該關(guān)注產(chǎn)品的功能，追求簡潔的器型、耐用的原材料和制作工藝以及易于維護(hù)的產(chǎn)品機(jī)能。

其次，傳統(tǒng)造物思想中“堅(jiān)而后論工拙”的設(shè)計(jì)原則要求設(shè)計(jì)師反復(fù)實(shí)踐和修正，以確保產(chǎn)品的最終品質(zhì)，這樣的設(shè)計(jì)要求、標(biāo)準(zhǔn)下制作出的產(chǎn)品更具有可靠性和穩(wěn)定性，用換位思考和實(shí)際體驗(yàn)的方式來滿足用戶的需求和期望，降低不必要的維修和更換的成本，達(dá)到一定的耐用性。

最后，“堅(jiān)而后論工拙”的傳統(tǒng)造物思想還強(qiáng)調(diào)實(shí)用性和美學(xué)價(jià)值的統(tǒng)一，追求自然與人文的和諧，保持對(duì)工藝和設(shè)計(jì)過程的敬畏之心，給人們帶來更好的使用體驗(yàn)和審美享受。

從長遠(yuǎn)來看，注重實(shí)用性和質(zhì)樸美的設(shè)計(jì)理念是可持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)。一方面可以減少資源的浪費(fèi)和對(duì)環(huán)境的破壞，為社會(huì)和人類帶來更多的價(jià)值和福祉；另一方面可以促進(jìn)良好設(shè)計(jì)風(fēng)氣的形成，提高整體質(zhì)量?！皥?jiān)而后論工拙”造物觀念并不只適用于工藝和設(shè)計(jì)活動(dòng)，其涵蓋的內(nèi)容和主旨同樣適用于其他領(lǐng)域。

綜上所述，傳統(tǒng)造物思想中的“堅(jiān)而后論工拙”對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)具有重要的啟示和指導(dǎo)意義。在當(dāng)今社會(huì)，設(shè)計(jì)不能單純局限于美觀和實(shí)用性，更要注重品質(zhì)和工藝的高度，通過追求精湛的工藝和技術(shù)，打造出更加實(shí)用、精美、滿足人們需求且符合發(fā)展形勢的產(chǎn)品。

（二）強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)中工藝和技術(shù)的精湛

傳統(tǒng)造物活動(dòng)中，只有通過不斷磨練技藝和提高工藝制作水平，才能制作出更加實(shí)用且精美的產(chǎn)品。在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中可以結(jié)合科學(xué)技術(shù)更好地展示產(chǎn)品，追求更高的工藝標(biāo)準(zhǔn)、更高的工藝品質(zhì)和更好的用戶使用體驗(yàn)。設(shè)計(jì)師需要具備扎實(shí)的技術(shù)基礎(chǔ)，熟練運(yùn)用各種工藝技法。無論是工藝美術(shù)、產(chǎn)品設(shè)計(jì)還是建筑設(shè)計(jì)等，都離不開精湛的工藝和技術(shù)的支撐，這是設(shè)計(jì)者所肩負(fù)的時(shí)代重任。

隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和不同文化的影響，人們的審美水平進(jìn)一步提高，對(duì)于設(shè)計(jì)產(chǎn)品的標(biāo)準(zhǔn)也相應(yīng)提高。傳統(tǒng)造物觀能夠給予現(xiàn)代設(shè)計(jì)啟示和指導(dǎo)，但是要具體問題具體分析，需要結(jié)合實(shí)際情況和時(shí)代發(fā)展的需要來進(jìn)行設(shè)計(jì)活動(dòng)?，F(xiàn)在的設(shè)計(jì)師不應(yīng)故步自封、因循守舊，而應(yīng)開闊眼界，廣泛地吸收其他工藝和設(shè)計(jì)領(lǐng)域的精華，結(jié)合自身特色調(diào)整結(jié)構(gòu)、優(yōu)化實(shí)踐、兼收并蓄。

現(xiàn)在，工藝和技術(shù)的精湛只是實(shí)現(xiàn)設(shè)計(jì)理念和實(shí)踐和諧統(tǒng)一的基礎(chǔ)，不斷地學(xué)習(xí)和進(jìn)步才是最重要的一環(huán)。設(shè)計(jì)師要想完善自身工藝和技術(shù)，就要以開放的心態(tài)去學(xué)習(xí)。例如，耀州瓷的造型及紋飾藝術(shù)風(fēng)格的演變，受唐代以來金銀器的藝術(shù)風(fēng)格影響極大，耀州瓷的器物造型及裝飾紋樣直接模仿金銀器。瓷器仿制金銀器是晚唐時(shí)期瓷器生產(chǎn)的一個(gè)發(fā)展趨勢，無論是耀州瓷，還是北方的定窯瓷與南方的越窯瓷都是向著這個(gè)方向發(fā)展。原因很明確，即唐代是我國封建社會(huì)發(fā)展的高度繁榮時(shí)期，生活用具隨著人們經(jīng)濟(jì)文化水平的提高和生活起居的變化相應(yīng)地發(fā)生了巨大變革，尤其是到了晚唐時(shí)期，符合日常生活需要的器物品種逐漸增多，器型由大變小，樣式愈發(fā)新穎，使用價(jià)值也愈發(fā)提高。為了使瓷器的器型、紋飾更加具有美感，并在競爭激烈的手工藝市場獲得一席之地，瓷器仿制金銀器成了一種潮流，并對(duì)后世的陶瓷工藝產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。由此可知，設(shè)計(jì)理念從不是閉門造車，固守舊思想，而是在不舍棄設(shè)計(jì)初心的前提下不斷地融合、發(fā)展、創(chuàng)新。

（三）強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)的樸素和自然

傳統(tǒng)造物思想認(rèn)為，作品應(yīng)該追求自然之美，師法自然，避免過度雕琢和華麗裝飾，這與現(xiàn)代設(shè)計(jì)中注重簡約、清晰和自然的設(shè)計(jì)風(fēng)格相一致?！皥?jiān)而后論工拙”強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)的樸素和自然，往往注重線條和整體設(shè)計(jì)的簡潔明了和實(shí)用性，防止過度的裝飾和過多的華麗元素影響設(shè)計(jì)初心。設(shè)計(jì)作品給人帶來的應(yīng)是樸素卻不失品位的美感，應(yīng)追求自然的表現(xiàn)，根據(jù)器物的材質(zhì)和線條等進(jìn)行裝飾。在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，這種追求樸素和自然美的傾向得到了消費(fèi)群體的認(rèn)可。在生活節(jié)奏逐漸加快和生活壓力逐漸加大的背景下，現(xiàn)代人更加注重簡約、便捷和自然，符合使用者現(xiàn)實(shí)需要的設(shè)計(jì)作品往往更能引起他們的共鳴。這正是中國傳統(tǒng)造物觀念中的“道器合一”的體現(xiàn)。傳統(tǒng)造物思想認(rèn)為，真正的美是簡約的和自然的，設(shè)計(jì)師應(yīng)該追求樸實(shí)無華、自然清新的設(shè)計(jì)風(fēng)格，正如“堅(jiān)而后論工拙”所倡導(dǎo)的注重本原，先追求質(zhì)量和使用價(jià)值，再討論裝飾藝術(shù)。在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，樸素和自然的設(shè)計(jì)思想也得到了廣泛的應(yīng)用，越來越多的設(shè)計(jì)師提倡簡約、清新的設(shè)計(jì)風(fēng)格，讓設(shè)計(jì)回歸本真。樸素和自然的設(shè)計(jì)不僅能給人以舒適和放松的感覺，更能凸顯作品的美感和內(nèi)涵。

與“堅(jiān)而后論工拙”造物思想相適應(yīng)的“因型施飾”“收放有度”傳統(tǒng)裝飾原則都是中國傳統(tǒng)造物觀對(duì)裝飾不可過度的要求，無不體現(xiàn)著中國傳統(tǒng)造物的務(wù)實(shí)精神。在裝飾布局上，順應(yīng)器物自然的外在線條和內(nèi)部結(jié)構(gòu)進(jìn)行裝飾點(diǎn)綴；在裝飾的技法和數(shù)量上，秉持適度的準(zhǔn)則。樸素、有度、順應(yīng)自然的器物內(nèi)涵，既是中國古代哲學(xué)思想的體現(xiàn)，也是傳統(tǒng)造物思想中和諧統(tǒng)一的體現(xiàn)。好的裝飾效果并非是鋪滿和密集，而是根據(jù)不同裝飾載體的條件和性質(zhì)，在充分認(rèn)識(shí)其性質(zhì)和內(nèi)涵后，結(jié)合造物活動(dòng)的目的將二者進(jìn)行有機(jī)結(jié)合，體現(xiàn)了樸素和自然的造物理念和審美效果。

（四）強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)的獨(dú)特性和創(chuàng)造性

傳統(tǒng)造物思想認(rèn)為，設(shè)計(jì)是需要不斷創(chuàng)造的。設(shè)計(jì)師在不斷學(xué)習(xí)和創(chuàng)造中逐步形成自身的設(shè)計(jì)風(fēng)格和獨(dú)特性，注重將自己的個(gè)性和思想有機(jī)融入器物中，使設(shè)計(jì)者和器物達(dá)到和諧統(tǒng)一。在創(chuàng)新方面，“堅(jiān)而后論工拙”傳統(tǒng)造物思想在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中有著廣泛的應(yīng)用。

1.設(shè)計(jì)的深度和思考的廣度是獨(dú)特性和創(chuàng)造性的重要基礎(chǔ)

通過深入研究和思考，設(shè)計(jì)師能真正理解消費(fèi)者的需求，從而創(chuàng)造出更好的作品。設(shè)計(jì)師應(yīng)不斷提升自己的工藝水平和技術(shù)能力，追求精湛的設(shè)計(jì)和高質(zhì)量的產(chǎn)品，做好“堅(jiān)”的基礎(chǔ)準(zhǔn)備，再在“工”上下功夫，探討和實(shí)踐裝飾技法和藝術(shù)風(fēng)格，形成自身的獨(dú)特性。只有如此，才能在激烈的市場競爭中脫穎而出。

2.追求與眾不同，力求創(chuàng)造獨(dú)特的作品，是各時(shí)期各時(shí)代背景下設(shè)計(jì)師的普遍愿景

每個(gè)設(shè)計(jì)師都應(yīng)該有自己的個(gè)性和特點(diǎn)，有不同于其他人的藝術(shù)風(fēng)格，這需要通過巧妙的構(gòu)思和富有創(chuàng)新性的設(shè)計(jì)方法來實(shí)現(xiàn)。在當(dāng)今的設(shè)計(jì)領(lǐng)域，打破常規(guī)、追求創(chuàng)新、形成獨(dú)特的風(fēng)格是造物活動(dòng)落實(shí)的最后一環(huán)。設(shè)計(jì)師通過獨(dú)特的設(shè)計(jì)理念和創(chuàng)造力，在功能性和實(shí)用性上繼續(xù)延伸出獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格，為作品注入新的活力和靈魂，使其更具吸引力和競爭力。

四、結(jié)束語

“堅(jiān)而后論工拙”的傳統(tǒng)造物思想貫穿中國設(shè)計(jì)的發(fā)展歷史，在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中仍然具有重要的指導(dǎo)意義。它提醒著現(xiàn)代設(shè)計(jì)師造物的初心是為人而用，使用性、功能性、實(shí)用性是現(xiàn)代設(shè)計(jì)的“堅(jiān)”，在滿足基本要求的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新性和獨(dú)特性的塑造，再加強(qiáng)產(chǎn)品的裝飾藝術(shù)和美學(xué)價(jià)值，要保持對(duì)設(shè)計(jì)活動(dòng)和工藝技術(shù)的敬畏之心。追求樸素、自然、簡潔也是現(xiàn)代設(shè)計(jì)中符合現(xiàn)實(shí)發(fā)展需要的重要理念。設(shè)計(jì)師要充分思考設(shè)計(jì)的理念和目的，從受眾人群的角度出發(fā)思考設(shè)計(jì)的意義和方法。只有這樣，才能創(chuàng)造出真正優(yōu)秀的設(shè)計(jì)作品，滿足人們的需求和期待?！皥?jiān)而后論工拙”傳統(tǒng)造物思想為設(shè)計(jì)師提供了一種新的思考和探索方式，在當(dāng)代設(shè)計(jì)中應(yīng)該繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)造物思想的精髓，將其與現(xiàn)代技術(shù)和理念相結(jié)合，創(chuàng)造出設(shè)計(jì)基礎(chǔ)牢固且具有獨(dú)特風(fēng)格的產(chǎn)品，為使用者帶來更多審美享受，更好地繼承和發(fā)揚(yáng)這一傳統(tǒng)思想，為現(xiàn)代設(shè)計(jì)注入更多的精彩和智慧。