圣賢后裔研究的新進(jìn)展
——“第六屆地方檔案與文獻(xiàn)研究學(xué)術(shù)研討會(huì)”會(huì)議綜述

李鐘銳

（曲阜師范大學(xué)歷史文化學(xué)院暨孔府檔案研究院，山東曲阜， 273165）

2023 年11 月17 至19 日，由曲阜師范大學(xué)、尼山世界儒學(xué)中心主辦，曲阜師范大學(xué)歷史文化學(xué)院暨孔府檔案研究院、安徽大學(xué)徽學(xué)研究中心、孔子博物館、曲阜市文物局、四川大學(xué)西南文獻(xiàn)研究中心、中國(guó)人民大學(xué)中華文明研究院、《清史研究》編輯部、《史林》編輯部、《孔子研究》編輯部、《湖北大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》編輯部、《齊魯學(xué)刊》編輯部承辦的“第六屆地方檔案與文獻(xiàn)研究學(xué)術(shù)研討會(huì)”在曲阜召開。 來自中國(guó)人民大學(xué)、復(fù)旦大學(xué)、四川大學(xué)、山東大學(xué)、浙江大學(xué)、華中師范大學(xué)、蘇州大學(xué)、廈門大學(xué)、東南大學(xué)、中國(guó)海洋大學(xué)、（荷蘭）萊頓大學(xué)、安徽大學(xué)、安徽師范大學(xué)、山東師范大學(xué)、上海社會(huì)科學(xué)院、孔子研究院等國(guó)內(nèi)外58 所高校、科研院所及文博系統(tǒng)的逾百余名學(xué)者參加此次會(huì)議，會(huì)議選錄學(xué)術(shù)論文62 篇。 本次會(huì)議就法律史研究、社會(huì)史研究、家族史研究等多個(gè)領(lǐng)域的相關(guān)問題展開了熱烈且充分的討論。 在弘揚(yáng)中國(guó)優(yōu)良家風(fēng)的熱潮下，圣賢后裔相關(guān)研究越來越受到學(xué)界重視，并取得了許多斐然成果。 本文專就此次會(huì)議中，學(xué)者們運(yùn)用檔案、家譜、碑刻等地方檔案與文獻(xiàn)對(duì)圣賢后裔展開的研究作一綜述。

一、圣賢后裔家族史研究

圣賢后裔家族的傳承有序是其創(chuàng)造和傳承傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)。 孔子研究院副研究員孟坡在《元〈先師亞圣鄒國(guó)公續(xù)世系圖記〉碑考釋——兼論金元時(shí)期的孟子后裔世系》 一文中對(duì)鄒城孟廟現(xiàn)存最早元《先師亞圣鄒國(guó)公續(xù)世系圖記》碑的細(xì)致釋讀，發(fā)現(xiàn)該碑的碑陽(yáng)與碑陰對(duì)于孟子世系記載存在明顯的抵牾之處。 碑陰代表的是元代“壬子籍戶”下官方所確信的孟子后裔世系，碑陽(yáng)則是孟子后裔為辨正自身代序所作的闡釋。 隨著時(shí)間的變遷，孟子后裔最終還是以官方所定的“壬子籍戶”世系作為確定自身世系的標(biāo)準(zhǔn)。 金元之際，在尋訪圣裔、重建世系的過程中，朝廷、地方政府等官方力量起著主導(dǎo)作用，圣裔家族則更多處于被動(dòng)接受的地位。

家譜文化是中華民族傳統(tǒng)文化的根基，家譜是維持家族血脈關(guān)系的主要紐帶，是研究家族史的重要民間文獻(xiàn)。 曲阜師范大學(xué)碩士生王堯《清代關(guān)東旗人孔氏的抉擇：族譜編撰與身份認(rèn)同》中指出關(guān)東地區(qū)孔姓旗人是通過族譜編撰來表達(dá)自我的身份認(rèn)同。 孔姓是否為圣裔的關(guān)鍵在于是否為孔子后裔，族譜則為其提供了切實(shí)的現(xiàn)實(shí)依據(jù)。 關(guān)東孔姓旗人在族譜中追溯孔子為始祖，講述祖先作為孔氏圣裔移民關(guān)東的歷史，從而與闕里衍圣公建立了同宗關(guān)系。 再運(yùn)用宗族語(yǔ)言編排世系，將祖先與當(dāng)下人群聯(lián)結(jié)起來，作為他們自身為孔姓后裔身份的表達(dá)。 義州旗人孔氏對(duì)于“旗”與“民”身份，在不同社會(huì)情境中做出不同的認(rèn)同抉擇，以適應(yīng)其社會(huì)身份與現(xiàn)實(shí)利益的變化，則展示出關(guān)東孔姓旗人抉擇的現(xiàn)實(shí)性與策略性。 國(guó)家政策調(diào)整對(duì)家族策略變化的影響不可謂不大，東南大學(xué)副教授賀晏然《清代儒家先賢奉祀制度的建立與“奉祀型家族”的崛起》文中指出明清時(shí)期國(guó)家奉祀政策變化，形成了“奉祀型家族”這一特殊的家族形態(tài)。 本文主要探討了三部分內(nèi)容，一是在“奉祀型家族”出現(xiàn)之前的奉祀模式為原鄉(xiāng)祭祀原則。 二是“奉祀型家族”規(guī)?；绕鹬饕ǚ铎肷罅糠夯⒀苁ス畬?duì)山東外先賢奉祀管控減弱和家族對(duì)奉祀活動(dòng)的主導(dǎo)三方面原因。 三是南北方“奉祀型家族”的策略與發(fā)展特征，“奉祀型家族”主要通過建“祠”和修“譜”，以實(shí)現(xiàn)設(shè)立奉祀后裔的目的。 南方通過多方面靈活的策略謀求奉祀身份，北方家族則注重正統(tǒng)身份，倚重衍圣公府與政府的力量，兩者之間一直存在著相互競(jìng)爭(zhēng)、合作的關(guān)系。

家族遷徙是家族史研究的重要方向之一。 曲阜師范大學(xué)曹雪稚博士在《移民、國(guó)家與家族：明代曲阜孔氏族裔的外遷》一文中通過將傳統(tǒng)歷史地理學(xué)理論同現(xiàn)代的GIS 技術(shù)相結(jié)合，運(yùn)用簡(jiǎn)潔的歷史地圖分析明代曲阜孔氏的外遷的范圍、成因與特點(diǎn)。 明代時(shí)期曲阜孔氏族裔的自主性移民成因，既存在國(guó)家層面上的因素，包括戰(zhàn)亂時(shí)期社會(huì)動(dòng)蕩、國(guó)家落籍政策調(diào)整，也存在家族層面上的因素，家族繁衍導(dǎo)致土地不足，族人外出經(jīng)商、外地做官等。 從明代孔氏族裔外遷現(xiàn)象的考察，可以看出相較于國(guó)家的強(qiáng)制性移民，自發(fā)性移民的外遷規(guī)律決定性因素還是安土重遷以及儒家忠孝倫理等傳統(tǒng)觀念，使得宗族的凝聚力大大加強(qiáng)。

圣賢家族志書研究對(duì)挖掘圣賢家族志蘊(yùn)含的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有重要作用。 山東大學(xué)副教授譚景玉在《明代儒家圣賢家族志的編纂、內(nèi)容及價(jià)值》一文中指出明代在國(guó)家尊孔崇儒政策下，編纂儒家圣賢家族志記述儒家圣賢及其后裔等家族概況成為一股風(fēng)潮，大量的家族志書在這一時(shí)期問世。家族志書的編纂對(duì)于弘揚(yáng)先賢功績(jī)，維護(hù)家族地位發(fā)揮著重要作用。圣賢家族志書對(duì)于研究圣賢家族歷史具有很高的史料價(jià)值，具有制度研究、文獻(xiàn)輯佚、考訂世系等多方面功能，是研究圣賢家族史和儒學(xué)史不可或缺的重要資料。 孔子研究院副研究員孔麗《孔子家志編纂要旨及其價(jià)值》一文指出孔子志書的編纂要旨主要包括四個(gè)方面：記載孔子世家史、保存世家史料、垂訓(xùn)孔氏子孫，教化廣大學(xué)人、作為崇儒安邦的途徑。 通過孔子家志文獻(xiàn)我們可以系統(tǒng)了解儒家思想文化的變化和發(fā)展，理清孔氏家族的發(fā)展脈絡(luò)，深切感悟圣賢優(yōu)良的家風(fēng)文化。

二、圣賢后裔制度史研究

中國(guó)古代政治制度史研究一直以來都是中國(guó)古代史研究的重心所在，制度史研究被稱為中國(guó)古代史研究的四把“鑰匙”之一。 曲阜師范大學(xué)教授吳佩林在《明代在孔府發(fā)展史上的重要性》的報(bào)告中，從多個(gè)方面對(duì)明代對(duì)孔府發(fā)展史的重要性展開論述。 首先，從爵位承襲上看，明代衍圣公爵位的承襲漸趨穩(wěn)定。 其次，從衍圣公的品秩來看，衍圣公品級(jí)由卑而高。 再次，從衍圣公職能上，衍圣公也一改前代出任外官的慣例，專主奉祀。 最后，討論了孔府機(jī)構(gòu)設(shè)置的完整性以及祭田管理的規(guī)范性。 在明代尊孔崇儒的政策下，孔氏的圣裔形象得以鞏固，孔氏宗族發(fā)展更加壯大，孔氏家族在內(nèi)的四氏圣裔詩(shī)禮傳家的氛圍愈加濃厚。 華中師范大學(xué)博士生吳偉偉在《明代驛站制度的表達(dá)與實(shí)踐——以孔府使用為中心的考察》一文將《明會(huì)典》中衍圣公以及其屬官使用驛站的規(guī)定進(jìn)行了系統(tǒng)的歸納、整理，得出了衍圣公乘驛之事由約有三種：病勢(shì)沉重；奉命赴闕；進(jìn)京朝賀。 衍圣公屬官、員役乘驛之事由主要有赴京公干和隨同衍圣公進(jìn)京兩種。 結(jié)合《孔府檔案》中關(guān)于衍圣公使用驛站的內(nèi)容與明代京師、山東驛路圖，復(fù)原了衍圣公往返京師的路線。 發(fā)現(xiàn)明代驛站制度的實(shí)踐過程中，衍圣公在使用驛站過程中存在騷擾驛站、夾帶私貨的問題，驛站的管理上也存在秩序紊亂的情況。 該文有助于加深學(xué)界對(duì)明代驛站制度的認(rèn)識(shí)。 山東師范大學(xué)教授朱亞非、碩士生王曉璞《有限自主與反向納入：明代衍圣公府政務(wù)關(guān)系簡(jiǎn)論——對(duì)〈孔府檔案〉嘉靖至崇禎朝咨文的再解讀》一文整理《孔府檔案》中現(xiàn)存的明代衍圣公府與六部、都察院、山東巡撫、山東布政使司的往來咨文24 件（含草稿），考察衍圣公府與中央部院以及地方政府來往咨文的內(nèi)容，分析衍圣公府在明代國(guó)家結(jié)構(gòu)中的地位。 明代衍圣公府存在“道統(tǒng)”意義上的特殊性，使得其相較于中央和地方官府的存在具有一定獨(dú)立性，但其在政務(wù)往來方面仍然受到多方掣肘。

三、圣賢后裔特權(quán)研究

歷代以來，統(tǒng)治者為傳播尊孔崇儒的思想，往往給予圣賢后裔各方面的特權(quán)，差徭優(yōu)免是圣賢后裔最為重要的特權(quán)之一。 曲阜師范大學(xué)博士生蒲鳳蓮《清中后期州縣治理的困境——以孔府差徭優(yōu)免為中心》一文中利用《孔府檔案》中關(guān)于孔府差徭申免的檔案，分析了從乾嘉時(shí)期到道光以降，州縣政府對(duì)孔府差徭優(yōu)免態(tài)度與處理方式上的變化。 文中指出變化主要包括兩個(gè)方面，一是州縣政府對(duì)于孔府群體派差形式，由在地方雜差、鄉(xiāng)地差役及工差轉(zhuǎn)變?yōu)楦嗟脑诒罴案鞣N苛捐雜稅，二是州縣政府對(duì)于孔府提出差徭優(yōu)免申訴所采取應(yīng)對(duì)策略，則是由原來的援例維持轉(zhuǎn)變?yōu)榧s束限制。 清統(tǒng)治到中后期，在社會(huì)變動(dòng)影響下，傳統(tǒng)儒家秩序遭到破壞，制度化儒家逐漸解體，孔府群體世代享有的優(yōu)免恩例名存實(shí)亡。 差徭優(yōu)免申訴過程中，州縣治理中存在的上司掣肘、紳士豪強(qiáng)及宗族對(duì)地方事務(wù)的干預(yù)、財(cái)政拮據(jù)等諸多困境也得以體現(xiàn)。 聊城大學(xué)李先明教授《北洋時(shí)期的賦稅加派與孔府差徭優(yōu)免權(quán)的終結(jié)》一文中，討論了在北洋政府時(shí)期賦稅加派的背景下，孔府利益群體差徭優(yōu)免權(quán)面臨的存廢危機(jī)。 在糾紛處理方式上，無(wú)論是為族眾申訴的孔府，抑或是處理申訴的地方政府，均會(huì)因申訴群體與孔府的親疏而不同。 地方政府不斷強(qiáng)調(diào)賦稅加派的正當(dāng)性，孔府的申訴收效甚微，孔府差徭優(yōu)免權(quán)最終還是難免走向末途。 孔府差徭優(yōu)免權(quán)終結(jié)的深層次原因在于儒學(xué)正統(tǒng)地位的喪失，并非僅僅是賦稅加派所產(chǎn)生的沖擊。

欽撥戶，是指由皇帝撥賜、專供貴族地主使役的戶人，欽撥戶群體被分為廟戶與佃戶兩類。 孔府在所屬人戶的管理上存在諸多紛爭(zhēng)。 華中師范大學(xué)博士生鄭雙在《“統(tǒng)治”與“逃脫統(tǒng)治”：清代孔孟二府欽撥戶脫戶糾紛中的國(guó)家與社會(huì)》一文中，專門就清代孔孟二府的欽撥戶脫戶問題展開研究。 其指出孔孟欽撥戶脫離孔孟二府的統(tǒng)治原因在于承擔(dān)的繁重負(fù)擔(dān)、微弱的獨(dú)立性和屬官員役的盤剝，而編審漏洞以及地方官府與孔孟二府在爭(zhēng)奪欽撥戶管理權(quán)方面所存在的矛盾則為脫戶創(chuàng)造了客觀條件。 欽撥戶通過出逃外地、就地隱匿、虛構(gòu)事實(shí)、與孔府屬官員役共謀等方式尋求脫戶?？酌隙鎸?duì)欽撥戶的脫戶伎倆，則是通過聯(lián)系上層高級(jí)官員給予州縣政府壓力，迫使其幫助追回逃脫的欽撥戶。 脫戶糾紛最終能夠妥善解決的根本在于，國(guó)家出于統(tǒng)治的需要，孔孟圣裔因作為文化正統(tǒng)的象征，往往受到偏袒。 揚(yáng)州大學(xué)博士生張蒙蒙、李文才教授《明清孔府廟戶的管理建構(gòu)——以《孔府檔案》為中心》一文中從人力管控的角度闡釋孔府對(duì)于廟戶的管理，管理方式包括孔府對(duì)于廟戶編審戶籍、清查漏戶逃丁、征收丁銀年例等。 管理機(jī)構(gòu)孔府則通過以百戶官為主、以健丁和戶頭等屬官為輔的百戶廳作為管理機(jī)構(gòu)，對(duì)廟戶人丁進(jìn)行日常管理。 孔府對(duì)廟戶的人力管理，最終目的在于使廟戶能完成包括灑掃、守衛(wèi)和、備辦祭祀和孔府的各類雜差。 山東大學(xué)博士生孟維騰在《重構(gòu)崇圣：民國(guó)時(shí)期曲阜林廟奉衛(wèi)體系之變（1914—1930）》中指出民國(guó)頒布的《崇圣典例》改變了曲阜的傳統(tǒng)林廟奉衛(wèi)體系，孔府失去對(duì)林廟奉衛(wèi)官的選任權(quán)。 在孔氏重新掌握林廟管轄權(quán)前，經(jīng)歷了由曲阜知縣兼任林廟奉衛(wèi)官的階段。 最終孔府成功收回奉衛(wèi)權(quán)，奉衛(wèi)體系得以延續(xù)，但由于奉衛(wèi)規(guī)則并不清晰、權(quán)限不明、財(cái)政困難等原因，林廟治理的秩序一直處于混亂狀態(tài)。 作者強(qiáng)調(diào)在民國(guó)時(shí)期，儒學(xué)正統(tǒng)地位受到?jīng)_擊衰落是不爭(zhēng)之實(shí)，但在林廟奉衛(wèi)體系爭(zhēng)端中，孔府與多方斡旋運(yùn)作下，事態(tài)產(chǎn)生的多番反轉(zhuǎn)，則顯示出在復(fù)雜社會(huì)政治文化背景下，社會(huì)各方對(duì)待傳統(tǒng)儒學(xué)態(tài)度的仍是搖擺不定。

四、圣賢后裔社會(huì)文化史研究

本次會(huì)議中還有利用《孔府檔案》對(duì)孔府飲食史進(jìn)行研究的優(yōu)秀論文。 曲阜師范大學(xué)博士生楊素花《物質(zhì)、聯(lián)結(jié)與統(tǒng)馭：明清時(shí)期孔府與朝廷的飲食互動(dòng)》文中指出飲食作為一種互動(dòng)性的社會(huì)語(yǔ)言，明清時(shí)期孔府與朝廷的飲食互動(dòng)，始于物質(zhì)層面。 孔府由下而上的“貢”與朝廷由上而下的“賜”，則是在關(guān)系層面的升華。 闕里迎奉場(chǎng)合更是交互機(jī)制中達(dá)到物質(zhì)聯(lián)結(jié)、關(guān)系建構(gòu)與政道相維的一種共融。 作者認(rèn)識(shí)到研究歷史上的飲食活動(dòng)，確須超出食品史的范疇，去注目包括經(jīng)濟(jì)、政治、文化意義等具有社會(huì)性意義的方面。 明清時(shí)期，飲食體系經(jīng)過前期的發(fā)展與繁榮，凸顯體系化與制度化特征，飲食成為溝通社會(huì)存在、社會(huì)意識(shí)等多重領(lǐng)域的介質(zhì)，與整個(gè)歷史生態(tài)相始終。

《淮南子·說山訓(xùn)》有言：“以小明大，見一葉落而知?dú)q之將暮，睹瓶中之冰而知天下之寒。 ”山東大學(xué)孔勇副教授《事實(shí)與傳聞之間：明清衍圣公府大門楹聯(lián)的知識(shí)考古》一文則是通過研究衍圣公府大門楹聯(lián)，探究歷史敘事與歷史事實(shí)之間的差距。 通過研究闕里文獻(xiàn)以及名人游記，指出衍圣公府大門楹聯(lián)由明代“李東陽(yáng)題寫”，糾正了楹聯(lián)內(nèi)容改動(dòng)發(fā)生于清代的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，實(shí)際發(fā)生時(shí)間在清末民初。 近年來流傳廣泛的關(guān)于“李東陽(yáng)撰詞、紀(jì)昀書法”的說法并不準(zhǔn)確，是近年來的民間軼聞。 此例個(gè)案研究為孔府研究打開了新的思路。

五、總 結(jié)

縱觀圣賢后裔部分的研究，大致有以下特點(diǎn)：1、研究時(shí)段主要集中于明清時(shí)期。 2、研究對(duì)象以孔府為中心展開研究為主，其他圣賢后裔研究較少。 3、史料利用以檔案資料為主，兼及家譜、碑刻、契約等地方文獻(xiàn)。 本次會(huì)議使得學(xué)者們深切認(rèn)識(shí)到圣賢后裔研究具有的獨(dú)有價(jià)值和意義，同時(shí)發(fā)現(xiàn)在研究過程中存在意識(shí)的缺失、文獻(xiàn)史料運(yùn)用不充分、家族研究過于碎片化等問題，其研究的廣度與深度有待進(jìn)一步挖掘。