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    中國式現(xiàn)代化的道路選擇及其理論超越
    ——基于中華文明突出特性的視角

    2023-04-18 04:10:40董志勇
    中共中央黨校學報 2023年6期
    關鍵詞:中華文明中國式中華民族

    董志勇 沈 博

    2023 年6 月2 日,習近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會上提出了建設中華民族現(xiàn)代文明的重大命題。習近平總書記指出,中華文明具有突出的連續(xù)性、創(chuàng)新性、統(tǒng)一性、包容性、和平性,把馬克思主義基本原理同中國具體實際、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合,是在五千多年中華文明深厚基礎上開辟和發(fā)展中國特色社會主義的必由之路?!皟蓚€結(jié)合”打開了創(chuàng)新空間,中國式現(xiàn)代化賦予中華文明以現(xiàn)代力量,中華文明賦予中國式現(xiàn)代化以深厚底蘊。這一重要論述啟發(fā)我們,應注意從中華文明的坐標觀察中國式現(xiàn)代化議題。中華民族現(xiàn)代文明作為中國式現(xiàn)代化的文化形態(tài),傳承和更新自古老的中華文明,蘊含著中國式現(xiàn)代化發(fā)展道路的思想理論秘鑰。中華文明的五個突出特性,實則對應中國式現(xiàn)代化道路選擇及其特征的深層次邏輯,沉淀著中國式現(xiàn)代化對于西方現(xiàn)代化模式多重超越的創(chuàng)新根基。

    一、道路選擇:中華文明特性蘊含的方向指引

    “文明”一詞,通常用于描述一種“有組織性的社會生活狀態(tài)”,涉及“任何‘確立的’社會秩序或生活方式”[1]?!拔拿鳌弊鳛椤爱惡鯇こ5膭?chuàng)造物”[2],并非天然自生,更非永不朽滅,而需經(jīng)由每一個世代的不斷更新,尤其是將利于世代因襲的全部文化遺產(chǎn)(包括語言和知識、倫理和風俗、技藝和藝術等)傳給后代,形成“世世代代種族的靈魂”[3]。身處神州大地、綿延數(shù)千年的中華民族,就是一代代中華兒女在前赴后繼的傳承中,創(chuàng)造出了多姿多彩的中華文明。而沉淀著最深層精神追求、代表著獨特民族標識的中華文明,則為中華民族的生生不息“提供了豐厚滋養(yǎng)”[4]。即使國家和社會處于現(xiàn)代化進程,古老的中華文明也始終不斷地“通過‘分割’出其固有過去的一部分”[5],逐漸走向現(xiàn)代形態(tài)。正因為“每一個復雜的有機體、每個人和每一個社會都帶有過去的痕跡”[6],布萊克強調(diào),“一切現(xiàn)代化都是歷史遺產(chǎn)的急劇轉(zhuǎn)化”[7],未來和過去密切相連。這意味著,雖說中國式現(xiàn)代化的道路選擇對應著中華民族從傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型,但其在深層次邏輯上仍離不開中華文明特性的滋養(yǎng),中華文明的突出特性隱含著中國式現(xiàn)代化道路的方向秘鑰。

    (一)連續(xù)性蘊含著自主發(fā)展的中國式現(xiàn)代化道路

    中華文明源遠流長,是當今世界上“唯一綿延不斷且以國家形態(tài)發(fā)展至今的偉大文明”[8]。中華文明突出的連續(xù)性特征,不僅體現(xiàn)于中國古代帝制背景下一系列史學典籍對中華文明歷史進程的完整記錄,還彰顯于中華民族社會生活中的語言文字、思想觀念、倫理習俗、組織制度等方方面面。在近代早期中西交流方興未艾之時,狄德羅、伏爾泰等思想家就相當推崇中華文明。歷史持續(xù)性正是他們對于古代中國的深刻印象之一:“這個國家已有4000 多年光輝燦爛的歷史,其法律、風尚、語言乃至服飾都一直沒有明顯變化?!盵9]縱觀漫長歷史,中華文明像世界其他文明一樣,在曲折的發(fā)展中積攢經(jīng)驗,在各種可用資源和可能性中持續(xù)不變地選擇,最終形成具有自我典型特征的單一實體。相較于世界其他文明,中華文明出色地展現(xiàn)了文明歷史延續(xù)性中相對穩(wěn)定的一面,不曾出現(xiàn)種族遺傳基因和民族文化基因傳承的斷裂。時至今日,盡管現(xiàn)代中國面貌煥然一新,但邁向現(xiàn)代化所獲得的成就和所承受的代價,相當程度上仍仰賴于“中國生活和中國文明的某些基本特征”[10]。因此,習近平總書記強調(diào):“如果不從源遠流長的歷史連續(xù)性來認識中國,就不可能理解古代中國,也不可能理解現(xiàn)代中國,更不可能理解未來中國?!盵11]

    中華文明的歷史連續(xù)性,賦予中華民族積淀歷史實踐智慧、形塑核心文化基因、涵養(yǎng)文明傳承邏輯、構(gòu)筑自主發(fā)展路徑的時間基礎,進而“從根本上決定了中華民族必然走自己的路。”[12]連續(xù)性一面連接中華民族自主發(fā)展燦爛文明的過往歷史,另一面指向中國式現(xiàn)代化自主開創(chuàng)新人類文明形態(tài)的未來方向。諾思在考察人類社會制度變遷時,就強調(diào)“路徑依賴”的存在,即“從過去衍生而來的制度和信念影響目前選擇的路徑”[13]。斯威德勒提出的文化工具箱理論,則闡釋了文化發(fā)揮作用的可能潛在機制,即文化能為人們在選擇解決問題的行動策略時提供情境化的“工具箱”。[14]這些關于過往信念、文化、制度的歷史影響的討論都表明,社會過往路徑與未來方向選擇存在著千絲萬縷的關聯(lián),社會發(fā)展面臨歷史特性問題的約束。

    誠然,從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會走向現(xiàn)代工業(yè)社會,是現(xiàn)代化的整體趨向,但由于文明的連續(xù)性基因會烙印在民族國家的轉(zhuǎn)型選擇中,如何在傳統(tǒng)基礎上實現(xiàn)現(xiàn)代化,則因時因地而異。無論是內(nèi)源性現(xiàn)代化的英國,還是后發(fā)現(xiàn)代化的日本,它們的一些傳統(tǒng)因素(比如王室),都貫穿于現(xiàn)代化進程而留存至今。它們的很多現(xiàn)代化實踐,其實也是轉(zhuǎn)型啟動前已具備的諸多先決條件相互作用的產(chǎn)物。反觀中國,傳統(tǒng)社會同樣存在一些助推現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的條件基礎,[15]潛藏著文明內(nèi)在合理的選擇邏輯,串聯(lián)起過去、現(xiàn)在與未來。譬如,除救亡圖存的客觀需求外,千百年來不斷內(nèi)化于心、外化于行的“均平”傳統(tǒng)和對“小康”與“大同”的殷切向往,一直形塑著近現(xiàn)代中國接受馬克思主義與踐行共同富裕的觀念情感基礎和政治文化基礎。這顯然不同于西方現(xiàn)代化模式所強調(diào)的理性至上和推崇效率的理念,充分彰顯著“義利兼顧”的傳統(tǒng)經(jīng)濟倫理所具有的跨越時空的影響。類似例證不勝枚舉。有鑒于現(xiàn)代化啟動前的傳統(tǒng)包含“現(xiàn)代化過程的重要變數(shù)”,實現(xiàn)現(xiàn)代化面臨的能力約束,就將更多源自“現(xiàn)代化以前的形式”和“現(xiàn)代化形式的生命力”[16]。不同的文明基因和文化基礎由此區(qū)分出不同的現(xiàn)代化類型。[17]這意味著,中華文明歷史連續(xù)性所鍛造的傳統(tǒng)根基,蘊含了自主發(fā)展中國式現(xiàn)代化道路的方向選擇,引導新一代中華兒女沿著貫穿過去、現(xiàn)在和未來的“引線”前進。

    (二)創(chuàng)新性塑造著全面發(fā)展的中國式現(xiàn)代化道路

    中華文明突出的歷史延續(xù)性,并非意味著在歲月長河中一成不變,陷于停滯和僵化。相反,文明的傳承和延續(xù)得益于“以創(chuàng)新為支撐的歷史進步過程”。[18]中華文明的創(chuàng)新性,滋養(yǎng)著“世世代代種族的靈魂”的頑強生命力。世人對于中華文明歷史延續(xù)性的刻板印象之一,就是中國傳統(tǒng)社會的“超穩(wěn)定結(jié)構(gòu)”,即古代中國曾在漫長的兩千多年里,一直呈現(xiàn)為由小農(nóng)經(jīng)濟、中央集權的帝國和官僚制度、儒家文化組成的社會結(jié)構(gòu)形態(tài)。[19]然而,結(jié)構(gòu)的超穩(wěn)定實則還暗含著傳統(tǒng)社會通過社會結(jié)構(gòu)的周期性調(diào)適維持穩(wěn)定的內(nèi)在機制。這種動態(tài)的適應和調(diào)整,自是離不開中華文明創(chuàng)新性特性的涵養(yǎng),展示了文明傳承深層邏輯中一以貫之的變通與革新力量。

    早在先秦時期,中華民族的先民們就依據(jù)觀察到的自然世界,領悟到變通與革新的思想精粹。《易經(jīng)》的乾卦有言:“君子終日乾乾,夕惕若厲,無咎”,而乾文言則進一步明說“終日乾乾,與時偕行”,由此表達世間人事“與天時俱不息”,并引申出變通的觀念啟發(fā):“是故闔戶謂之坤,辟戶謂之乾;一闔一辟謂之變,往來不窮謂之通”[20]。革、鼎二卦則揭示革新之義:“革去故而鼎取新……革既變矣,則制器立法以成之焉。變而無制,亂可待也;法制應時,然后乃吉?!盵21]這種關于變通和革新的認識論,深深注入到古代中國的政治意識中:“文王在上,于昭于天。周雖舊邦,其命維新?!盵22]《管子》的“不慕古,不留今,與時變,與俗化”[23],商鞅的“治世不一道,便國不必法古”[24]等,都成了指導和推動古代中國變法革新的至理名言。時至近代,康有為的“變者天道也”[25]以及梁啟超的“惟進取也故日新”[26]等都在表明,中華文明內(nèi)在的變通和革新精神,依舊在激發(fā)著中華兒女為救亡圖存而努力開啟現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型進程。

    (三)統(tǒng)一性助推著多元一體的中國式現(xiàn)代化道路

    中華文明的歷史連續(xù)性,不僅得益于創(chuàng)新性所觸發(fā)的因時而進、因勢而新,還在于中華文明突出的統(tǒng)一性:“‘向內(nèi)凝聚’的統(tǒng)一性追求,是文明連續(xù)的前提,也是文明連續(xù)的結(jié)果?!盵28]統(tǒng)一性深深印刻于中華文明的基因中。畢竟,族群和文明延續(xù)的首要目標就是獲得生存。在小農(nóng)經(jīng)濟時代的風險面前,個體力量相當有限,唯有進行集體組織的動員,以發(fā)揮規(guī)模優(yōu)勢,應對和分擔風險。文化與政治的統(tǒng)一,則有利于減少集體行動的協(xié)調(diào)成本。于是,布羅代爾在介紹古代中國政治文明時便提到,“統(tǒng)一是帝國君主制存在的理由”,而“帝國在中國是一個長時段現(xiàn)象,是一個軸心,圍繞著它,中國的歷史一個世紀接著一個世紀地緩慢運轉(zhuǎn)”[29]。伏爾泰也就這一問題分析道:“如果一個民族最早的編年史證明確實存在過一個強大而文明的帝國,那么這個民族一定在多少個世紀以前早就集合成為一個實體”[30]。雖說中華民族作為一個自覺的民族實體,是在近代中西激烈對抗中出現(xiàn)的,但作為自在的民族實體,實則“是幾千年的歷史過程所形成的”[31]。

    中華文明的統(tǒng)一性,直接表現(xiàn)為政治上的國家大一統(tǒng),但“統(tǒng)一性”的內(nèi)涵遠非于此?!按笠唤y(tǒng)”理念很早就流淌于中華文明的血脈中,是根植于大同理想的一種社會意識形態(tài):“車同軌,書同文,行同倫”[32]?!豆騻鳌吩诮忉尅洞呵铩烽_篇的微言大義時就提到,“何言乎王正月?大一統(tǒng)也”[33]。對時人來說,諸侯紛爭帶來社會動蕩,而國家一統(tǒng)能帶來安定,“一則治,異則亂;一則安,異則危”,故而不少人期盼“王者執(zhí)一”[34]。這為后來古代中國“大一統(tǒng)”理念深入人心奠定重要的情感基礎。漢武帝時期,董仲舒甚至將“大一統(tǒng)”理念闡揚為“天地之常經(jīng),古今之通誼”[35]。當然,“大一統(tǒng)”理念并非限于外顯于行的政治制度框架,還在于內(nèi)化于心的文化意識和文明意識:“春秋所以大一統(tǒng)者,六合同風,九州共貫也”[36]。也就是說,盡管古代中國各區(qū)域尚未真正形成現(xiàn)代意義的“民族”或“民族國家”意識,但在長期交融中,各區(qū)域形成了向往中心和文明的凝聚力,統(tǒng)一于超地緣、超血緣、超族群的“天下”秩序。盡管古代中國的王朝不斷興衰更迭,但歷代王朝始終需以承繼中華文化正統(tǒng)來標榜自身的合法性。這就不斷激活和強化了中華文明內(nèi)在的大統(tǒng)一動力,使中華民族在“凝聚核心”的動態(tài)接續(xù)中,自覺形成“一個相當穩(wěn)定的‘文化共同體’”[37]。

    正因如此,習近平總書記強調(diào):“中華文明的統(tǒng)一性,從根本上決定了中華民族各民族文化融為一體、即使遭遇重大挫折也牢固凝聚”,“決定了一個堅強統(tǒng)一的國家是各族人民的命運所系”[38]。西方的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型,無不是以單一民族國家的形式推進和完成的。自近代中外交流與碰撞以來,中華民族基于文化認同的文明共同體意識,進一步轉(zhuǎn)化為基于政治認同的現(xiàn)代意義的民族國家意識。盡管中國幅員遼闊,人口眾多,加之現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型在時空上所具有的非均衡性,不可避免地觸及各區(qū)域、各社會群體間的利益調(diào)節(jié)與行動統(tǒng)籌問題,但深受中華文明“大一統(tǒng)”意識浸潤的中華兒女,自覺齊聚于國強民富、民族復興的統(tǒng)一旗幟下,在現(xiàn)代中外文明競逐的生存壓力中,劈荊斬棘地開拓出一條多元一體的中國式現(xiàn)代化道路。

    (四)包容性指向著包容發(fā)展的中國式現(xiàn)代化道路

    中華文明突出的統(tǒng)一性,從觀念意識上整合了中華民族的多元力量,形成具有突出連續(xù)性的“政治—文明”共同體,但這不意味著中華文明是一個內(nèi)部高度同質(zhì)化、自我封閉孤立的系統(tǒng)。中華民族古代文明的統(tǒng)一性,實則是在“天下國家”的普遍秩序下,“容納了許多地方性的差異”。[39]這意味著,中華文明的統(tǒng)一性,實際上還需建立在突出的包容性之上:“越包容,就越是得到認同和維護,就越會綿延不斷?!盵40]由于中華民族的凝聚過程是動態(tài)的,區(qū)域和文化的“內(nèi)”“外”之分實際上也在動態(tài)調(diào)適。正如諾思分析的,既有意識形態(tài)要獲得新舊團體的擁護,都必須保持靈活性。[41]這就使得中華文明對于內(nèi)部的多樣性或者外來的異域文化,都“充滿著開放、包容和探索欲望”[42]。

    中華文明突出的包容性與中華民族自古以來形成的特定文化認同機制密切相關,并相應地延展到中華文化對外來文化的認知態(tài)度。不同于西方古代的一神教文明,中華民族很早就從對天地萬物的觀察和思索中意識到,“天地交,泰。后以財成天地之道,輔相天地之宜,以左右民”,所以應該“順乎天而應乎人”[43],做到“允執(zhí)厥中”。在“天下”秩序中,盡管存在華夷之辨,但這種區(qū)分并非簡單的族群或血緣差別:“所謂諸侯用夷禮則夷之,夷狄進于中國則中國之,此即是以文化為華夷分別之明證?!盵44]由此,孔子主張的“有教無類”可被進一步泛化為文明的教化和交融,以實現(xiàn)“以同而異”[45]的狀態(tài),而不致陷于極端立場。正因如此,杜贊奇認同列文森將古代中國的族群觀念視為一種“文化主義”的說法,即文化是界定群體的一種標準,并在相對化的“天下”話語中,用于“掩飾”中華文化對于與其他世界觀的沖突所作出的靈活妥協(xié)。[46]這與近代民族主義意識的強烈排他性是明顯不同的。中古中國對佛教的吸收和本土化,以及近代中國對馬克思主義的接受與中國化,都充分展現(xiàn)了中華文明特有的包容性特征。

    不可否認的是,在近現(xiàn)代中西交流與碰撞的過程中,中華民族的自覺意識逐漸由過往的文化認同轉(zhuǎn)向政治認同,但包容性所蘊含的“允執(zhí)厥中”原則,并未曾在中華文明的演化中褪去應有的影響角色。皮爾遜在20 世紀50 年代時就提醒,人類必須學會共同生活,否則就會在這個擁擠不堪的狹小世界中“陷入誤解、緊張、沖突和災難”[47]。事實上,隨著全球各區(qū)域的交流日益密切,中國在現(xiàn)代化進程中所面臨的生態(tài)破壞、資源枯竭、貧富分化、經(jīng)濟壟斷等問題,都是全球性難題,亟需發(fā)揮各區(qū)域、各文明的集體智慧,取長補短。這就“決定了中華民族交往交流交融的歷史取向”,“決定了中華文化對世界文明兼收并蓄的開放胸懷”[48],以期實現(xiàn)人與人、人與社會、人與自然的包容性發(fā)展。

    前兩次的被捕都只是被短期拘留之后就被釋放了出來,然而1930年5月又一次被逮捕,只是這次不像前兩次很快就被釋放了出來,中野重治在監(jiān)獄里待到同年12月,直至被保釋出獄。以這次八個月左右的入獄經(jīng)歷為素材,中野重治于次年1931年6月在雜志《改造》上發(fā)表了短篇小說《菊花》。

    (五)和平性決定著和平發(fā)展的中國式現(xiàn)代化道路

    中華文明突出的包容性,蘊含著中華民族在處理內(nèi)外異同問題的靈活性和開放態(tài)度,由此形成以和平、和睦、和諧的態(tài)度來應對群己矛盾的策略傾向。“禮之用,和為貴”[49],是和平性貫穿于中華文明生成與發(fā)展的重要價值取向?;凇爸轮泻?,天地位焉,萬物育焉”[50]的基本認知,傳統(tǒng)儒家思想將中庸之道奉為為人處世的基本準則,強調(diào)“因中致和”和“和而不同”的“中和”思想,從而避免在知識上或精神上出現(xiàn)否定“他者”的絕對沖突傾向。正因如此,不同于西方基于“人”的主體視角去看待世界,將上帝和“他人”視為絕對外在的“超越”,中國傳統(tǒng)思想文化中的一大潛在認知在于,“對于任何他者,都存在著某種方法能夠?qū)⑺癁楹椭C的存在”[51],進而形成了有別于西方在“自我”與“他者”對立中思考沖突的思維模式。

    中華文明這一突出的和平性,是在中國古代農(nóng)耕經(jīng)濟形態(tài)及其文化精神的不斷發(fā)展中積淀而成的。從唯物史觀的視角看,“各地文化精神之不同,窮其根源,最先還是由于自然環(huán)境之分別,而影響其生活方式,再由生活方式影響到文化精神。”[52]作為世界農(nóng)業(yè)的起源中心之一,古代中國很早就出現(xiàn)成熟的農(nóng)耕經(jīng)濟形態(tài)。對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動而言,氣候、土壤、生物等自然條件都是關鍵卻不為當時人力所左右的要素,“而若冥冥中已有為之布置妥帖而惟待人類之信任與忍耐以為順應,乃無所用其戰(zhàn)勝克服”[53],這就使得“物我一體”“天人感應”“順”“和”等理念深入人心,由是形塑著中華民族農(nóng)耕文化的和平傾向。相較于傳統(tǒng)小農(nóng)經(jīng)濟的自給自足,古代西方的商業(yè)經(jīng)濟形態(tài)存在明顯而強烈的向外拓展需求:“起因于環(huán)境的生產(chǎn)可能性決定性地影響了對區(qū)域?qū)I(yè)化的選擇”[54],故而需要“吸收外面來營養(yǎng)他自己的”[55]。這亦使得相應的文化精神內(nèi)在形成“天人對立”“敵我對立”的強烈對立感,進而形塑了偏重競爭、惟求富強的侵略性取向,尤為注重空間擴張與權力征服:“歐洲性就在于有組織的拓殖史的形式”[56]。

    盡管中華民族正在由傳統(tǒng)農(nóng)耕社會大步邁向現(xiàn)代工業(yè)社會,但文化基因中的和平性卻并未因此消逝。在走向現(xiàn)代化的過程中,歐洲經(jīng)由地理大發(fā)現(xiàn)、殖民擴張和奴隸制,披著“自由貿(mào)易”的神話外衣,讓海外殖民地“空前比例的地球生物資源為了一個文化,以史無前例的、不可重復的規(guī)模被攫取了”[57]。從相當程度上講,新大陸的開發(fā),為西歐跳出原始工業(yè)的“死胡同”,在技術條件允許的情況下,將手工業(yè)勞動力轉(zhuǎn)向現(xiàn)代工業(yè)生產(chǎn),創(chuàng)造了更為寬松的生態(tài)制約條件,[58]為現(xiàn)代化的啟動積累了必要的原始資本。相比之下,中國的現(xiàn)代化起步并未遵循對外殖民擴張與掠奪的發(fā)展路徑,而是更多地依托內(nèi)部的農(nóng)業(yè)集體化高積累與外部的全球化經(jīng)貿(mào)合作。正因為近代中國已飽受帝國主義侵略的苦難,中華民族才更加迫切地希望在和平環(huán)境中謀求獨立自主的發(fā)展,“倡導交通成和,反對隔絕閉塞;倡導共生并進,反對強人從己;倡導保合太和,反對叢林法則”[59]。從“和平共處五項原則”的提出,到新時代共建“人類命運共同體”的倡議,無不對外昭示著中國式現(xiàn)代化道路的和平發(fā)展取向。

    二、理論超越:中華文明特性奠定著創(chuàng)新根基

    作為新時代基于中國國情和實踐而提出的最新重要理論命題,中國式現(xiàn)代化不僅擘畫著中華民族全面建成社會主義現(xiàn)代化強國、走向偉大復興的宏偉藍圖,還描繪著人類社會超越已有現(xiàn)代化敘述話語的光明未來。具體而言,中國式現(xiàn)代化在目標、路徑、模式、動力、愿景等關鍵議題上,向世人展示著不同于西方經(jīng)典現(xiàn)代化模式的嶄新圖景。而中華文明的五個突出特性,不僅描摹著中國式現(xiàn)代化道路的前進方向,還為中國式現(xiàn)代化的理論構(gòu)建奠定了重要的創(chuàng)造根基,讓中國式現(xiàn)代化實現(xiàn)對經(jīng)典現(xiàn)代化理論的超越成為可能。

    (一)連續(xù)性破除傳統(tǒng)與現(xiàn)代的二元對立迷思

    中華文明特性賦予中國式現(xiàn)代化理論超越的創(chuàng)新根基,首先體現(xiàn)于突出的連續(xù)性對經(jīng)典現(xiàn)代化話語中有關傳統(tǒng)與現(xiàn)代二元對立迷思的破除。

    在西方社會看來,人類社會的歷史演進就是從一個階段變動進步到另一個階段。具體到現(xiàn)代化議題的探討,“現(xiàn)代化”對應著從傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會的革命性轉(zhuǎn)型。這一過程中,“傳統(tǒng)的社會或前技術的社會逐漸消逝,轉(zhuǎn)變成為另一種社會,其特征是具有機械技術以及理性的或世俗的態(tài)度,并具有高度差異的社會結(jié)構(gòu)”[60]。按照構(gòu)建早期現(xiàn)代化理論的結(jié)構(gòu)功能主義學派的說法,現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)型的實質(zhì)在于結(jié)構(gòu)的分化與功能的專門化,并具化為從傳統(tǒng)性一極向現(xiàn)代性一極的轉(zhuǎn)變。這一解析在很大程度上將傳統(tǒng)與現(xiàn)代置于“社會變遷線性理論中相互對立的兩個方面”,隱晦表達著傳統(tǒng)的制度、文化、價值觀等內(nèi)容是現(xiàn)代化變遷的“障礙”。[61]更關鍵的是,基于社會達爾文主義的思路,西方思想家把現(xiàn)代資本主義的勝利視為人類文明演化的最高形態(tài),甚至抽象為一種形式主義的理想類型,認為西方走向現(xiàn)代化的實踐經(jīng)驗是普遍有效的,力主非西方社會應沿著西方已有的現(xiàn)代化足跡,完成現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型。然而,這一主張面臨的一大難題,就是非西方社會已有的傳統(tǒng)狀態(tài)并不等同于西方在現(xiàn)代化啟動前的原始狀態(tài)。這使得“西化”的現(xiàn)代化路徑加劇了非西方世界在傳統(tǒng)性和現(xiàn)代性問題上的斷裂,由此在實踐中大大削弱了經(jīng)典現(xiàn)代化理論的普適性。日本、俄國等國家和地區(qū)的現(xiàn)代化進程已然表明,本土的傳統(tǒng)基礎在現(xiàn)代化進程中具有特殊的角色和作用,傳統(tǒng)性與現(xiàn)代性并非全然對立。即使對于現(xiàn)代資本主義的生成和發(fā)展,其內(nèi)在的理性精神,同樣是“由歐洲精神的深處發(fā)生出來的”[62]。如此便揭示出西方經(jīng)典現(xiàn)代化理論話語固有的、卻不易被發(fā)覺的迷思:思想家們“試圖在思想中反抗傳統(tǒng),而同時又采用了傳統(tǒng)本身的概念工具”[63]。

    在此理論情境下,中國式現(xiàn)代化理論所包含的中華文明底蘊,恰好有助于重新連接經(jīng)典現(xiàn)代化理論話語中出現(xiàn)的傳統(tǒng)與現(xiàn)代的斷裂。中華文明突出的連續(xù)性,不僅在于中華民族源遠流長而未曾中斷的歷史傳承,還在于中華文化精神內(nèi)在地對于“時間的與生長的自我綿延”[64]的注重。具體而言,中華文明的連續(xù)性,在相當程度上得益于對傳統(tǒng)的注重、賡續(xù)與超越。古代中國儒家對完美道德和理想政治秩序的闡述,是言必談及“三代”:“夏之政忠。忠之弊,小人以野,故殷人承之以敬。敬之弊,小人以鬼,故周人承之以文。文之弊,小人以僿,故救僿莫若以忠。三王之道若循環(huán),終而復始”[65],由此淡化時間維度上對線性進化的執(zhí)念。而古人對于歷史經(jīng)驗的注重,亦是中華文明連續(xù)性得以彰顯的重要動力。正因如此,儒家士人才喊出了“為天地立心,為生民立命,為往圣繼絕學,為萬世開太平”[66]的壯志豪言。當傳統(tǒng)與現(xiàn)代不再徹底斷裂時,非西方世界的現(xiàn)代化道路抉擇,就應保有充足的自主性空間,而不是徹底忽視已有傳統(tǒng)根基的存在,漠視民族性的問題。

    (二)創(chuàng)新性突破西方現(xiàn)代化模式的框架局限

    中華文明突出的創(chuàng)新性,將通過賦予中國式現(xiàn)代化理論以變通與革新的力量,突破西方現(xiàn)有現(xiàn)代化模式和框架的偏狹局限。

    西方經(jīng)典現(xiàn)代化理論主要是根據(jù)西方在數(shù)百年的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型探索經(jīng)驗抽象提煉而成。在已有的現(xiàn)代化理論敘述話語中,隨著第一次工業(yè)革命在英格蘭發(fā)生后,現(xiàn)代化潮流的引導力量逐漸由英、法、荷所在的西北歐地區(qū),向普魯士所在東北歐地區(qū),再向位于新大陸的美國轉(zhuǎn)移。有鑒于此,庫茲涅茨將現(xiàn)代經(jīng)濟的增長解讀為“發(fā)達國家內(nèi)部結(jié)構(gòu)急劇改變的后果帶出了國境之外,引起了后來一系列的擴張”[67]?;趯ΜF(xiàn)代資本主義生產(chǎn)方式極大提高社會生產(chǎn)力的肯定,馬克思亦在《資本論》中暗示了工業(yè)社會發(fā)展的擴散藍圖:“工業(yè)較發(fā)達的國家向工業(yè)較不發(fā)達的國家所顯示的,只是后者未來的景象?!盵68]不過,這種以非歷史性的方式將工業(yè)化與現(xiàn)代性加以等同的做法,一方面容易導致將西方的現(xiàn)代化進行模式化、刻板化,進而忽視西方歷史獨特性問題的傾向,另一方面亦容易引致對于現(xiàn)代化的盲目樂觀與美化,進而忽視現(xiàn)代化過程所附帶的生態(tài)破壞、資源枯竭、貧富分化等一系列負面問題。正因如此,當發(fā)展中國家開始不加選擇地復制西方的發(fā)展模式時,學者們便會看到,“只要這些理論的使用限制在西方世界,這種假定為普遍適用的理論可能就沒有什么危害”,但當將這些理論應用于并不適用的發(fā)展中國家時,“后果就嚴重了”[69]。

    在這一偏狹的限制約束中,中國要真正實現(xiàn)現(xiàn)代化的目標愿景,就必然需要充分發(fā)揮變通與革新的精神,闖出一條不同于西方現(xiàn)代化模式的新道路。中華文明突出的創(chuàng)新性,“從根本上決定了中華民族守正不守舊、尊古不復古的進取精神,決定了中華民族不懼新挑戰(zhàn)、勇于接受新事物的無畏品格”[70],正好為中國式現(xiàn)代化的探索提供了精神指引、注入了精神動力。相較于西方現(xiàn)代化模式,中國的現(xiàn)代化道路擁有顯著的“后發(fā)優(yōu)勢”,即中國走向現(xiàn)代化的道路,不同于以往從前工業(yè)社會、工業(yè)社會到后工業(yè)社會的串聯(lián)式發(fā)展路徑,而是在時間和空間上面臨的新型工業(yè)化、信息化、城鎮(zhèn)化和農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化同步發(fā)展的并聯(lián)式發(fā)展路徑。相比于西方現(xiàn)代化進程的內(nèi)外部環(huán)境,中國走向現(xiàn)代化的進程并非簡單的生產(chǎn)力提升過程,還包括社會經(jīng)濟的持續(xù)穩(wěn)定發(fā)展、中華民族的獨立自主與偉大復興、全體人民的共同富裕與自由發(fā)展等的奮斗過程。這意味著,政治和經(jīng)濟理性擴張以及隨之而來的效率至上理念,并非中國式現(xiàn)代化的全部核心內(nèi)容。中國式現(xiàn)代化的探索不應該受到已有現(xiàn)代化模式的束縛,而是“將這少數(shù)人的經(jīng)驗用作判斷時必須萬分謹慎并要加以充分修正”[71],尤其要注重以新的理念精神限制政治和經(jīng)濟理性的過度擴張,遏制現(xiàn)代性對效率的過度強調(diào)而對社會不平等、區(qū)域不均衡、生態(tài)破壞等問題所造成的傷害,進而向世人展示一幅更加和諧美好的現(xiàn)代化藍圖。

    (三)統(tǒng)一性整合多元現(xiàn)代化主體的話語權

    中華文明突出的統(tǒng)一性,有利于通過中華民族多元一體的格局,整合現(xiàn)代化多元主體的話語權,真正把所有力量團結(jié)和統(tǒng)一到現(xiàn)代化建設事業(yè)上。

    現(xiàn)代化在推動社會由傳統(tǒng)形態(tài)向現(xiàn)代形態(tài)過渡和轉(zhuǎn)變時,還牽涉社會的整合問題。20 世紀50年代初,劉易斯闡釋了現(xiàn)代化進程中勞動力在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)部門和現(xiàn)代制造業(yè)部門之間的轉(zhuǎn)移問題。[72]在這一過程中,整個社會由以往相對自主的地區(qū)化、組織化、職業(yè)化的結(jié)構(gòu),轉(zhuǎn)變?yōu)楦叨确稚⒌慕Y(jié)構(gòu),“個人與地方性、地區(qū)性或其他中間性結(jié)構(gòu)的聯(lián)系被同時削弱了”,但“大的也更分散的都市和工業(yè)網(wǎng)絡的聯(lián)系卻被加強了”[73]。這一方面迎合了現(xiàn)代經(jīng)濟發(fā)展的需要,另一方面卻也造成了個體的相對分離,不僅將現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的很大一部分陣痛轉(zhuǎn)移給背井離鄉(xiāng)進入城市艱難謀生的農(nóng)民,還加劇了社會中不同種族群體、利益群體的糾葛。對于早期發(fā)展起來的歐美國家而言,雖說奴隸貿(mào)易和外國移民在相當程度上舒緩了這一負擔,但類似情況仍舊存在:“倫敦的東頭是一個日益擴大的泥塘,在失業(yè)時期那里充滿了無窮的貧困、絕望和饑餓,在有工作做的時候又到處是肉體和精神的墮落。在其他一切大城市里也是一樣……在較小的城市和農(nóng)業(yè)地區(qū)情況也是這樣”[74],以致讓馬克思發(fā)起對于現(xiàn)代資本主義的猛烈批判。時至今日,盡管西方現(xiàn)代化已走過數(shù)百年,通過現(xiàn)代經(jīng)濟增長和信息技術傳播等優(yōu)勢,暫時規(guī)避了馬克思預言的處境,但這“并未改變資本深層結(jié)構(gòu)與社會不平等的現(xiàn)實”,進而仍在根本上不斷瓦解“以民主社會為基礎的精英價值觀”[75]。正因如此,西方左翼一直延續(xù)著現(xiàn)代性批判的傳統(tǒng),形成了對于現(xiàn)代資本主義問題的多元批判話語。但這些批判卻也因政治共識的困境和后現(xiàn)代主義對現(xiàn)代社會的解構(gòu),淪為碎片化和空洞的規(guī)范性知識,弱化了現(xiàn)代性批判本來應有的社會效應。

    相比之下,中華文明突出的統(tǒng)一性,能夠為統(tǒng)籌和整合現(xiàn)代化進程中的多元主體提供必要的思想共識和情感基礎。這種統(tǒng)一性不僅基于實在的政治認同,還立足于長久的文化認同,并生動地體現(xiàn)為中華民族的多元一體格局。所謂“多元一體”,既充分彰顯著中華文明對于“多元”的尊重,又凸顯了中華兒女對于“一體”的高度認同,在平等和諧之中形成同心聚力。具體到中國式現(xiàn)代化的建設事業(yè)上,中國式現(xiàn)代化理論不僅包含著中華兒女對現(xiàn)代化美好愿景的憧憬,還充分保持著用馬克思主義指導改造世界的初衷,由此協(xié)調(diào)和匯聚著社會不同民族、不同區(qū)域、不同社會群體的利益訴求、政治共識和共同追求,在精確把握社會矛盾運動的基礎上,形成一系列頗具實踐指導意義的行動綱領,做到發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享,進而構(gòu)筑起中國式現(xiàn)代化建設的統(tǒng)一戰(zhàn)線,齊心聚力共繪中華民族偉大復興的美好藍圖。

    (四)包容性消解西方中心論的優(yōu)越情結(jié)魔障

    中華文明突出的包容性,有助于突破西方經(jīng)典現(xiàn)代化理論話語所隱藏的西方中心論情結(jié),消解文化中心主義的優(yōu)越情結(jié)所帶來的文明沖突,讓現(xiàn)代化的多元生成真正成為可能。

    一直以來,由于西方在現(xiàn)代化道路上的“在先性”[76],工業(yè)革命道路被理所當然地賦予了現(xiàn)代化戰(zhàn)略“藍本”的定位。這種模式地位的確立,是經(jīng)由西方現(xiàn)代社會科學話語的層層累積而形成的,并憑借西方在世界范圍內(nèi)的超群競爭力而得以強化。受物理學和數(shù)學等現(xiàn)代科學的啟迪,社會科學家致力于思索人類社會發(fā)展背后的通用法則。特別是在社會達爾文主義的敘述話語中,人類社會的發(fā)展是一個線性演進過程,而現(xiàn)代資本主義的勝利則被描繪成科學、民主、世俗主義和理性主義的勝利,西歐工業(yè)文明繼而被標榜為人類文明演化的最高形態(tài)。因此,西方構(gòu)筑的經(jīng)典現(xiàn)代化理論,本身就在以“發(fā)展”這一帶有強烈正向目的取向的規(guī)范性概念中,潛藏著西方站在進步制高點上對于世界其他種族和文明的優(yōu)越心理。即使在意識到自身文明發(fā)展前景可能出現(xiàn)的問題時,這種優(yōu)越心理始終未曾放下:“印度人和古典人沒有想到世界是進展的,一旦西方文明順次消滅之后,說不定就不會再有一種文化和人類,能讓‘世界歷史’成為醒覺意識的如此有力的形式了。”[77]更有甚者,借助這套進步與落后的二元對立話語,西方將西方式現(xiàn)代社會提升為一種普世的理想類型,讓被貼上“落后”標簽的非西方世界在看到“現(xiàn)代性的過去充分有效”時,產(chǎn)生了追求“進步”的希望?!耙驗槲鞣皆谑澜绶秶鷥?nèi)取得了成功”,其真理性似乎“看來是無可辯駁的”[78]。由是,凡是偏離西方已有現(xiàn)代化路徑的做法,就被視為“發(fā)展的缺點或錯誤的發(fā)展”[79]。這套漸趨固化的意識形態(tài)圖式,在強調(diào)“唯我獨尊”時,便在有形無形中忽視乃至抹殺現(xiàn)代性的多元生成路徑。

    西方中心論的這種文化中心主義優(yōu)越情結(jié),顯然在很大程度上限制了經(jīng)典現(xiàn)代化理論的發(fā)展與完善,加劇了西方文明與其他文明之間的沖突。相較之下,中華民族突出的包容性,則能夠為現(xiàn)代化理論的完善營造一個更為寬松且有益的思想環(huán)境。盡管古代中國同樣存在華夷之辨,存在對于文明的高低判別,但由于突出的包容性的存在,中華文明并未因此隔斷對于各地文化和外來文明的接納和吸收,所以才最終形成一個“由許多不同的亞文化構(gòu)成”[80]的新文化綜合體。在邁向中華民族偉大復興的新征程中,中華文明特有的包容性在“兩個結(jié)合”的充分加持下,將有助于構(gòu)筑一個融通古今中外人類社會文明智慧的中國式現(xiàn)代化理論體系,破除已有現(xiàn)代化議題的二元對立思維定勢。尤其在經(jīng)典現(xiàn)代化理論相對忽視精神危機和生態(tài)危機的背景下,歷經(jīng)了對物質(zhì)價值的狂熱追求后,現(xiàn)代社會將可能越發(fā)重視那些由人類創(chuàng)造的“知識與智慧的價值”[81]。中華文明和其他文明中那些看似與現(xiàn)代工具理性相左、不符合西方價值取向的人文思想和精神智慧,反而有可能在超越現(xiàn)代化的階段中獲得新活力,從而為全球現(xiàn)代性多元化的發(fā)展作出新貢獻。

    (五)和平性掙脫零和博弈的現(xiàn)代化競爭思維

    中華文明特性賦予中國式現(xiàn)代化理論超越的創(chuàng)新根基,還包括中華文明突出的和平性對西方經(jīng)典現(xiàn)代化理論所包含的二元對立、零和博弈等博弈競爭思維的調(diào)適與舒緩,進而讓人類社會在和諧發(fā)展中整體走向現(xiàn)代化、構(gòu)筑人類命運共同體的美好愿景成為可能。

    無論是西方走向現(xiàn)代化的過程,還是從現(xiàn)代化實踐中提煉出的經(jīng)典現(xiàn)代化理論,都包含著濃厚的零和博弈競爭思維。這種思維源自西方文明中固有的“自我”與“他者”的對立、天人對立的邏輯理路,進而導致了經(jīng)典現(xiàn)代化理論話語中,廣泛存在技術工具與人文價值、人與自然、精神與物質(zhì)、效率與公平、傳統(tǒng)與現(xiàn)代、西方與非西方等二元對立概念和命題。比如,古典經(jīng)濟學和新古典經(jīng)濟學的經(jīng)濟增長理論模型,多是強調(diào)勞動、資本乃至土地等生產(chǎn)要素的投入,并極力希望在資源有限的約束條件下尋求模型的最優(yōu)解。其中隱含的“競爭”主線和效率邏輯,卻也暗合近代西方通過殖民擴張和掠奪性貿(mào)易的方式完成資本原始積累的做法。[82]這種對“異端”的敵視情緒,還彰顯于西方經(jīng)典現(xiàn)代化模式對一元單線發(fā)展圖景的強烈執(zhí)念。在西方主流的慣有觀念中,全球的現(xiàn)代化模式最終應該是趨同的,符合從西方現(xiàn)代化進程中抽象出來的現(xiàn)代社會理想類型。正如“歷史終結(jié)論”的鼓吹者福山所闡述的:“人類與其說像是會開出千姿百態(tài)美麗花朵的無數(shù)蓓蕾,不如說像是在同一條道上行進的一長列馬車……馬車處境之間的顯著差異所反映的,并不是駕馭馬車的人之間的永久的、必然的差異,而只是它們在同一條路上所處的不同位置而已”[83]。這一觀念漠視了其他非西方世界在文化傳統(tǒng)方面的歷史性存在,將其他偏離西方現(xiàn)代化路徑的探索視為“非此即彼”的競爭“異端”。東歐劇變和蘇聯(lián)解體,更將西方的這種敵對心理顯露無疑。20 世紀初“對西方自由民主的最終勝利充滿自信,但在結(jié)束時似乎又重新回到起點:不是像早先預測的那樣,‘意識形態(tài)的終結(jié)’或資本主義與社會主義的趨同,而是經(jīng)濟和政治自由主義毫不掩飾的勝利”。[84]正因如此,當西方基于現(xiàn)代文明的超越地位,強調(diào)“西方的力量和文化與所有其他文明的力量和文化之間的關系”屬于當今“文明世界最為普遍的特征”時,由此帶來的結(jié)果是,西方人眼中的普世主義理念,“對非西方來說就是帝國主義”[85]。

    對比西方社會觀念意識中對“異端”的潛在敵視,中華民族突出的和平性,反而在對“大同”理想的追求中呈現(xiàn)出包容和諧的可貴屬性。亨廷頓的“文明沖突論”認為世界上不同文明間的交往本就存在著沖突傾向。暫不論該觀點的對錯,就經(jīng)典現(xiàn)代化理論而論,其間存在的零和博弈競爭思維,本就給非西方世界的現(xiàn)代化帶來類似難題:如何協(xié)調(diào)和解決后發(fā)國家在推進現(xiàn)代化進程中所需的各種稀缺性資本和資源?若按弱肉強食的叢林法則,那么世界將陷于無盡的爭奪;若純粹任由優(yōu)勝劣汰的市場競逐,則南北分化的裂痕將越發(fā)難以彌合。基于政治和經(jīng)濟理性極度擴張所帶來的悲觀后果,西方思想家盡管很早就意識到,隨著理性的肆意擴張,西方現(xiàn)代化前景籠罩著難以散去的陰霾,但在樂觀情緒高漲之時,卻仍選擇性地“對現(xiàn)代性未來的潛在可能性不作任何想象”[86]。有鑒于此,中華文化所推崇的“各美其美,美人之美,美美與共,天下大同”理念,恰恰為解決現(xiàn)代化的資源困境問題,協(xié)調(diào)不同文明間的沖突與爭執(zhí),提供了一個文明間交流互鑒與共建共享的新思路,由此將現(xiàn)代化前景具化為構(gòu)筑人類命運共同體的美好愿景。中國式現(xiàn)代化的和平發(fā)展道路,將為這一思路的可行性提供強有力的現(xiàn)實佐證。

    三、結(jié)語

    習近平總書記指出,中國式現(xiàn)代化是中華民族的舊邦新命,“只有立足波瀾壯闊的中華五千多年文明史,才能真正理解中國道路的歷史必然、文化內(nèi)涵與獨特優(yōu)勢”[87]。自鴉片戰(zhàn)爭以來,古老的中華民族就已匯入現(xiàn)代化的歷史潮流中。只不過,由于內(nèi)外特殊的歷史環(huán)境,中國走向現(xiàn)代化的歷程頗為坎坷曲折。曾幾何時,中國也一度在進步與落后的殘酷現(xiàn)實中,在關于本土和西化間徘徊不定。然而,這并不意味著中華文明就不存在能夠?qū)崿F(xiàn)現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化的根基。中華文明的突出特性以及由此滋養(yǎng)的強大韌性,讓中華民族在時代洪流中逐漸找到屬于自己的道路和方向。尤其是自中國共產(chǎn)黨成為主心骨和領導力量后,中華民族更是在滿路荊棘中,走出一條不同于西方模式的中國式現(xiàn)代化道路。

    中國已走過的現(xiàn)代化探索歷程表明,反傳統(tǒng)在現(xiàn)代化啟動之時自有其必要性,但傳統(tǒng)作為“隨著時代不斷生長的有機體”[88],在現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型進程中并非真的一無用處,而是經(jīng)由創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展,在更新與發(fā)展中成為現(xiàn)代文明的組成要素,完成了對傳統(tǒng)的超越。具體到中國式現(xiàn)代化道路的探索,中華文明的五個突出特性已然為中國式現(xiàn)代化的推進指明了前進方向:連續(xù)性蘊含著中國式現(xiàn)代化在路徑選擇層面的自主發(fā)展方向;創(chuàng)新性塑造著中國式現(xiàn)代化在框架設計層面的全面發(fā)展思路;統(tǒng)一性積淀著中國式現(xiàn)代化在建設主體層面的多元一體格局;包容性涵養(yǎng)著中國式現(xiàn)代化在戰(zhàn)略安排層面的包容發(fā)展特性;和平性則決定著中國式現(xiàn)代化在價值取向?qū)用娴暮推桨l(fā)展選擇。

    由中華文明五個突出特性所蘊含的中國式現(xiàn)代化的道路選擇信息看,中國式現(xiàn)代化并非某一特定領域或單個面向維度的現(xiàn)代化,而是一項重大的系統(tǒng)工程。其終極目標不僅指向全面建設社會主義現(xiàn)代化強國和中華民族偉大復興的目標實現(xiàn),更是站在人類歷史的高度,展望人類命運共同體的構(gòu)建和人類文明新形態(tài)的創(chuàng)造。依托中華文明五個突出特性的積淀,中國式現(xiàn)代化具備了超越西方現(xiàn)代化模式的創(chuàng)新根基:中華文明突出的統(tǒng)一性有助于破除傳統(tǒng)與現(xiàn)代的二元對立迷思;創(chuàng)新性推動中國式現(xiàn)代化拓展已有現(xiàn)代化的模式框架;統(tǒng)一性為整合多元現(xiàn)代化主體的話語權提供必要的共識與向心力;包容性為超越西方中心論的優(yōu)越情結(jié)魔障創(chuàng)造了可能;和平性則能協(xié)助中國式現(xiàn)代化掙脫零和博弈的現(xiàn)代化競爭思維的束縛??偠灾?,在中華文明突出特性的涵養(yǎng)下,中國式現(xiàn)代化的建設事業(yè)已具備了超越西方現(xiàn)代化視野格局與思想境界的基礎條件,不僅與共產(chǎn)主義的遠大理想相呼應,還是對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化推崇的“大道不孤,天下一家”的天下觀的傳承與發(fā)揚,彰顯著中國共產(chǎn)黨人的大國擔當和天下情懷,為創(chuàng)造新的現(xiàn)代文明形態(tài)提供了新希望。

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