中國式現(xiàn)代化進程中民族學(xué)知識創(chuàng)新的面向、 原則和焦點

何 明 普成山

（云南大學(xué)，云南 昆明 650091）

2023年2 月，習(xí)近平總書記在學(xué)習(xí)貫徹黨的二十大精神研討班開班式上強調(diào)要正確理解和大力推進中國式現(xiàn)代化，提出：“中國式現(xiàn)代化是我們黨領(lǐng)導(dǎo)全國各族人民在長期探索和實踐中歷經(jīng)千辛萬苦、付出巨大代價取得的重大成果，我們必須倍加珍惜、始終堅持、不斷拓展和深化。 ”［1］這既鼓勵各學(xué)科為中國式現(xiàn)代化實踐的大力推進作出貢獻，也點燃了學(xué)界深化中國式現(xiàn)代化理論研究之火。民族學(xué)作為我國哲學(xué)社會科學(xué)的重要組成學(xué)科，是一門應(yīng)現(xiàn)代化需要而產(chǎn)生的學(xué)科，理應(yīng)在中國式現(xiàn)代化的理論深化和創(chuàng)新中有所作為。因而首先要明確以下幾個問題：中國式現(xiàn)代化與中國民族學(xué)知識創(chuàng)新之間有何聯(lián)系？中國民族學(xué)知識創(chuàng)新的基本面向和原則分別是什么？在大力推進中國式現(xiàn)代化實踐中，中國民族學(xué)知識創(chuàng)新應(yīng)聚焦于何處？

一、中國式現(xiàn)代化與民族學(xué)知識創(chuàng)新

民族學(xué)若要在中國式現(xiàn)代化進程中有所作為，需明確二者關(guān)系。西方民族學(xué)在誕生之初將非國家社會作為研究對象，中國民族學(xué)在很長時間內(nèi)也主要研究被視為“落后”的少數(shù)民族社會，這使民族學(xué)有時被認(rèn)為“重在研究前現(xiàn)代社會而對現(xiàn)代化的相關(guān)議題無話可說”。 這其實是一種誤解，事實上，民族學(xué)的知識生產(chǎn)與現(xiàn)代化關(guān)系密切。首先，民族學(xué)具有研究現(xiàn)代化的學(xué)科傳統(tǒng)和探討中國式現(xiàn)代化的學(xué)術(shù)資源，可為中國式現(xiàn)代化研究提供有益參考［2］。 其次，中國式現(xiàn)代化的大力推進，對民族學(xué)知識創(chuàng)新，尤其是理論創(chuàng)新和話語創(chuàng)新提出了急切要求。 再次，中國式現(xiàn)代化既是民族學(xué)的研究對象，也是民族學(xué)的研究背景，為民族學(xué)知識創(chuàng)新提供了廣闊空間。 最后，中國式現(xiàn)代化激發(fā)出民族學(xué)知識創(chuàng)新的強勁動力。

（一）民族學(xué)研究現(xiàn)代化的傳統(tǒng)

民族學(xué)具有研究現(xiàn)代化的學(xué)科傳統(tǒng)和豐碩的學(xué)術(shù)成果。 作為制度化學(xué)科，民族學(xué)/人類學(xué)正式誕生于19 世紀(jì)后期。 盡管彼時的民族學(xué)/人類學(xué)集中研究的是“野蠻社會”和“原始社會”，但其根本動機是試圖尋找當(dāng)時已經(jīng)現(xiàn)代化的歐洲文化發(fā)端及其形成機制，以及探尋“野蠻社會”和“原始社會”的社會結(jié)構(gòu)和運作邏輯，以便現(xiàn)代化的殖民國家對其進行殖民統(tǒng)治。 1926年，博厄斯出版《人類學(xué)與現(xiàn)代化》一書，開始推動現(xiàn)代國家的國族研究。第二次世界大戰(zhàn)后，與現(xiàn)代化緊密相關(guān)的研究議題進一步增加，同時，隨著殖民地獨立浪潮的爆發(fā)，越來越多的研究轉(zhuǎn)移到“現(xiàn)代社會”。至20 世紀(jì)后期，全球化成為包括民族學(xué)在內(nèi)的眾多學(xué)科熱議的論題，而該論題下的絕大部分領(lǐng)域，實則與現(xiàn)代化緊密相連。 總之， 民族學(xué)是一門因應(yīng)現(xiàn)代化需要而產(chǎn)生的學(xué)科，其發(fā)展也始終與現(xiàn)代化相伴。

中國民族學(xué)的誕生與發(fā)展亦是如此。 在中國，盡管族類之辨的思想早已有之，歷史上也積累了大量之民族學(xué)知識，但作為一門現(xiàn)代學(xué)科，民族學(xué)是舶來品。 民族學(xué)誕生于清末民初，彼時正值中國危難之際，學(xué)者志士對民族學(xué)知識的譯介一開始就抱著救亡圖存、建設(shè)現(xiàn)代國家的意圖。 包括民族學(xué)在內(nèi)的社會科學(xué)有深厚的研究現(xiàn)代化之傳統(tǒng)，且成果頗豐。僅以魁閣時期的知識生產(chǎn)為例。1939年，“燕京大學(xué)—云南大學(xué)實地調(diào)查工作站”成立，次年，因日本飛機轟炸昆明， 工作站遷至昆明郊區(qū)呈貢，設(shè)于魁星閣，故學(xué)術(shù)界稱之為“魁閣”。在吳文藻、費孝通等人帶領(lǐng)下， 魁閣匯聚了眾多優(yōu)秀青年學(xué)者，產(chǎn)出一批經(jīng)典研究，創(chuàng)造了中國社會學(xué)、人類學(xué)、民族學(xué)的一個高峰——“魁閣時代”［3］。 盡管魁閣成員的研究選題具有多樣性，但其研究可以概括出一個共同的問題意識， 即如何實現(xiàn)中國社會的現(xiàn)代化［4］。其中部分研究雖較少著墨于現(xiàn)代化本身，但究其根本是為建立對中國社會的整體認(rèn)識，以作為討論中國社會現(xiàn)代化問題的基礎(chǔ)，費孝通就曾在《云南三村》中明確提出：“中國在抗戰(zhàn)勝利之后還有一個更嚴(yán)重的問題要解決，那就是我們將建設(shè)怎樣的一個國家。在抗日戰(zhàn)場上，我能出的力不多，但是為了解決那個更嚴(yán)重的問題，我有責(zé)任，用我學(xué)到的知識，多做一些準(zhǔn)備工作， 那就是科學(xué)地去認(rèn)識中國社會。 ”［5］另一些研究如史國衡的《昆廠勞工》等則是直接著眼于現(xiàn)代化相關(guān)議題，陶云逵對傣族的研究更是提議將邊疆民族地區(qū)的現(xiàn)代化作為實現(xiàn)國族團結(jié)的舉措，他寫道：“為百世之計，求我全國族之永久團結(jié)，似宜積極設(shè)計導(dǎo)此邊胞社會，使其生活設(shè)備文物制度和我國其他區(qū)域一樣的趨于現(xiàn)代化，以其地勢之利，人事之優(yōu)，好好建設(shè)則退足以固邊防，進足以拓疆土。 ”［6］中華人民共和國成立后，尤其是20 世紀(jì)80年代學(xué)科恢復(fù)后，民族學(xué)的諸多研究均與現(xiàn)代化息息相關(guān)，甚至現(xiàn)代化一度成為“中國民族學(xué)的首要命題”［7］，此處不再一一列舉。上述傳統(tǒng)和成果無疑表明了民族學(xué)能夠為中國式現(xiàn)代化研究提供有益參考。

（二）大力推進中國式現(xiàn)代化對民族學(xué)知識創(chuàng)新提出急切要求

中國民族學(xué)誕生較晚，20 世紀(jì)20 至30年代，歐美民族學(xué)理論和馬克思主義民族理論陸續(xù)傳入中國，方才形成制度化的民族學(xué)學(xué)科。彼時，歐美民族學(xué)理論和馬克思主義民族理論并存于中國學(xué)界，但未能相互結(jié)合。 中華人民共和國成立后，歐美民族學(xué)理論因被視為“資產(chǎn)階級理論”而遭摒棄，馬克思主義民族理論成為正統(tǒng)，并在中國的民族識別研究和“民族社會歷史調(diào)查”得到一定程度的中國化。然而，囿于當(dāng)時特殊的時代和思想背景，理論使用具有教條化傾向，未能完成系統(tǒng)的中國化。 在經(jīng)歷十年動蕩之后，20 世紀(jì)80年代， 民族學(xué)學(xué)科得以恢復(fù)，中國馬克思主義民族學(xué)在這一時期得到初步體系化，卻很快便在20 世紀(jì)90年代遭遇一定程度的冷落［8］。 同時，越來越多的歐美民族學(xué)/人類學(xué)理論被譯介到國內(nèi)，盡管受到學(xué)界熱捧，但大部分理論未能很好地中國化。 21 世紀(jì)初，費孝通在談及中國的民族學(xué)、社會學(xué)和人類學(xué)時還提出：“我們的學(xué)者需要‘補課’，我們的學(xué)科底子薄弱。 ”［9］時至今日，盡管中國民族學(xué)取得長足發(fā)展，但從知識創(chuàng)新角度來看，其短板依然明顯。 民族學(xué)知識創(chuàng)新要生產(chǎn)新信息、新解釋、新觀點、新范疇、新話語、新方法和新理論。 中國民族學(xué)在生產(chǎn)新信息方面成績斐然，在生產(chǎn)新解釋、新觀點、新范疇和新話語方面也有一定建樹， 但新方法和新理論的生產(chǎn)仍較為缺乏。 中國民族學(xué)知識體系有明顯的“老化、洋化”［10］特征。 在大力推進中國式現(xiàn)代化進程中，中國民族學(xué)所要面對的是日新月異且具有中國特色的民族社會， 用老化的理論解釋社會現(xiàn)象或指導(dǎo)社會實踐無異于刻舟求劍， 而用洋化的理論來解釋或指導(dǎo)則無異于削足適履。所以，中國民族學(xué)急需知識創(chuàng)新，尤其是理論創(chuàng)新。

黨的二十大報告提出：“中國式現(xiàn)代化為人類實現(xiàn)現(xiàn)代化提供了新的選擇， 中國共產(chǎn)黨和中國人民為解決人類面臨的共同問題提供更多更好的中國智慧、中國方案、中國力量，為人類和平與發(fā)展崇高事業(yè)作出新的更大的貢獻！ ”［11］而這不僅需要從理論創(chuàng)新角度，對中國式現(xiàn)代化進行深化；也需要話語創(chuàng)新，以中國話語向世界詮釋中國智慧、中國方案； 還需要發(fā)揮民族志的研究特長和文本特長，生產(chǎn)新信息，向世界提供更多有血有肉的鮮活案例，講好中國故事。

（三）中國式現(xiàn)代化為民族學(xué)知識創(chuàng)新提供了廣闊平臺

中國式現(xiàn)代化既是民族學(xué)的研究對象，也是民族學(xué)的研究背景。 現(xiàn)代化是一個極為復(fù)雜過程，涉及經(jīng)濟、社會、文化、政治、生態(tài)、思想觀念等各領(lǐng)域。 作為一門綜合性學(xué)科，民族學(xué)對上述各領(lǐng)域均有所觀照，民族學(xué)將中國的現(xiàn)代化作為對象，其研究空間極為廣闊。 現(xiàn)代化也是一個持續(xù)過程。 中國現(xiàn)代化實踐始于19 世紀(jì)60年代的洋務(wù)運動，一直延續(xù)至今。而今，中央提出要大力推進中國式現(xiàn)代化，意味著在可以預(yù)見的短期未來，現(xiàn)代化將不僅是一項歷史進程，也是一項國家戰(zhàn)略。費孝通和林耀華曾提出：“實際生活是豐富的、變化的，一門學(xué)科能從這個豐富和變化的泉源出發(fā)，它的工作也會是活潑的、常新的。 ”［12］現(xiàn)代化大力推進，必然使生活愈發(fā)豐富，變化愈加快速，這意味著民族學(xué)進行知識創(chuàng)新的經(jīng)驗基礎(chǔ)將是層出不窮的。

（四）中國式現(xiàn)代化激發(fā)民族學(xué)知識創(chuàng)新的強勁動力

中國式現(xiàn)代化從兩個方面激發(fā)了民族學(xué)知識創(chuàng)新的強勁動力。首先，民族學(xué)學(xué)科本就有記述和解釋生活變遷的內(nèi)在動力。 吉登斯（Anthony Giddens）曾提出：“今天的人類學(xué)必定首先要掌握改變我們生活的特殊變遷。 ”［13］此種說法對民族學(xué)同樣適用。 筆者也曾提出：“作為中國改革開放30年的親歷者和見證者， 中國人類學(xué)和民族學(xué)有義務(wù)和責(zé)任記述與研究中華民族數(shù)千年進程中絕無僅有的歷史性巨變。 ”［14］現(xiàn)代化為中國社會帶來的持續(xù)性、歷時性巨變，激發(fā)出這種動力，并使其變得愈發(fā)強勁。其次，中國式現(xiàn)代化的道路自信喚起和強化了知識生產(chǎn)的主體性。如前所述，當(dāng)前中國民族學(xué)知識體系呈現(xiàn)出洋化現(xiàn)象， 尤其是理論創(chuàng)新不足，而其原因之一是缺乏自信心，正如楊圣敏所言：“為什么過去國內(nèi)學(xué)術(shù)界問題導(dǎo)向的研究不夠，理論總結(jié)少……還有一個歷史原因，就是鴉片戰(zhàn)爭以后， 中國學(xué)界失去了自信， 被西方人打怕了，覺得自己什么都不行，只迷信西方的理論。 ”［15］隨著中國式現(xiàn)代化的持續(xù)推進，可見、可感的社會變遷終結(jié)了學(xué)界對西方理論的迷信， 進而激發(fā)學(xué)界積極進行知識創(chuàng)新， 以中國自主的理論體系解釋和指引中國現(xiàn)實。

二、中國民族學(xué)知識創(chuàng)新的基本面向

民族學(xué)是一門視野極為廣闊的學(xué)科。 正如前文所言， 民族學(xué)對現(xiàn)代化所涉及的各個領(lǐng)域均有觀照， 但這并不意味著民族學(xué)的知識生產(chǎn)應(yīng)同等重視每個領(lǐng)域。學(xué)科是知識生產(chǎn)分工細(xì)化的結(jié)果，任何學(xué)科都有其擅長和特有的研究領(lǐng)域， 民族學(xué)亦是如此。 所以，中國民族學(xué)的知識創(chuàng)新，應(yīng)根據(jù)學(xué)科特性選定合適的方向， 這可以概括為三大基本面向：面向中國社會實踐和重大戰(zhàn)略，面向人類生存與發(fā)展的重要問題， 面向民族學(xué)的基本問題和基本方法。

（一）面向中國社會實踐和重大戰(zhàn)略

中國民族學(xué)的知識創(chuàng)新要面向中國的社會實踐和重大戰(zhàn)略,這是由民族學(xué)的學(xué)科特性決定的。第一，民族學(xué)的知識生產(chǎn)以經(jīng)驗事實為基礎(chǔ)，其過程首先要準(zhǔn)確把握并描述經(jīng)驗事實，而后對其進行細(xì)致而周密的分析， 對其原理作出解釋，對所產(chǎn)生的影響進行評價， 對其發(fā)展進行評估、預(yù)測和導(dǎo)向，最終建構(gòu)系統(tǒng)性理論。 中國的社會實踐是民族學(xué)所研究經(jīng)驗事實的最直接來源。第二，民族學(xué)是因應(yīng)社會需要而產(chǎn)生的學(xué)科，具有很強的應(yīng)用性，它需要“以問題為導(dǎo)向，以解決各民族社會實際問題為目標(biāo)，提出符合各民族社會實際情況的科學(xué)有效的建議與舉措”［16］。 中國社會實踐和重大戰(zhàn)略是民族學(xué)問題意識的重要來源。第三，民族學(xué)是一門制度性學(xué)科，學(xué)科存在的合法性及學(xué)科發(fā)展繁榮很大程度都取決于所生產(chǎn)知識的社會實用性和有效性。面向中國社會實踐和重大戰(zhàn)略是確保所生產(chǎn)知識的實用性和有效性的關(guān)鍵。

面向中國社會實踐和重大戰(zhàn)略，有兩層含義：其一，中國民族學(xué)的知識創(chuàng)新要面向中國實際，準(zhǔn)確把握中國特色，回答中國之問；其二，中國民族學(xué)知識創(chuàng)新，要立足于時代特色，回答時代之問。國家戰(zhàn)略因時而異，學(xué)人要對此保持高度敏感性，準(zhǔn)確把握時代脈搏。

（二）面向人類生存與發(fā)展的重要問題

中國民族學(xué)的知識創(chuàng)新要面向人類生存與發(fā)展等重要問題。 閻云翔曾對人類學(xué)提出批評說：“人類學(xué)家正在日益嚴(yán)重地自說自話，在這個小圈子里談自已這點事而和這個世界嚴(yán)重脫節(jié)。 ”［17］這一批評很大程度上也適用于民族學(xué)。 這種傾向需要引起學(xué)人警惕。從學(xué)科自身來說，民族學(xué)作為一門社會科學(xué)， 其知識生產(chǎn)原本意在通過對小地方或個案研究，觀照人類生存與發(fā)展的大論題；其理論探究意在把握現(xiàn)象背后的原理和規(guī)律； 從研究論題來看， 民族學(xué)的許多論題都具有普世性，例如，在現(xiàn)代化語境下，面對文化的快速轉(zhuǎn)型，各民族的文化如何存續(xù)？［18］現(xiàn)代化建設(shè)與生態(tài)文化如何平衡？［19］現(xiàn)代國家的大傳統(tǒng)和地方社會的小傳統(tǒng)如何互動？隨著社會流動性增加，族際格局和族際關(guān)系如何調(diào)控？諸如此類的問題不一而足，它們并非某一民族、某一地區(qū)、某一國家之問，而是世界之問、人類之問。因此，民族學(xué)的知識創(chuàng)新，要避免在小圈子里自說自話， 需始終保持對世界宏大論題的關(guān)懷。

（三）面向民族學(xué)的基本問題和基本方法

中國民族學(xué)的知識創(chuàng)新還要面向民族學(xué)的基本問題與方法。任何一門制度化學(xué)科都有其工具、技術(shù)、方法、智識取向、問題域和研究范式，它們在一定程度上決定了該學(xué)科“應(yīng)該研究什么、提出什么問題、 如何對問題進行質(zhì)疑以及按照什么樣的規(guī)則解釋所獲得的答案”［20］。 這是一門學(xué)科的基底，也是一門學(xué)科能持續(xù)發(fā)展的保障。

面向民族學(xué)基本問題的創(chuàng)新，首先，要明確學(xué)科目標(biāo)。在很長一段時間內(nèi)，中國民族學(xué)界的大量研究聚焦于民族文化領(lǐng)域， 甚至專注于對文化細(xì)節(jié)的搜集， 這一方面導(dǎo)致民族學(xué)與人類學(xué)原本就不清晰的邊界變得更加模糊， 另一方面也因過多關(guān)注無關(guān)宏旨的文化細(xì)節(jié)而制約民族學(xué)對現(xiàn)實問題的貢獻。 民族文化自然是民族學(xué)的研究對象之一，但需注意，“無論調(diào)查研究儀式、語言、婚姻，還是文化變遷、族際接觸、權(quán)力競爭，最終都不能忘卻學(xué)科目標(biāo)， 都應(yīng)回歸探究民族本體的職責(zé)和使命，系統(tǒng)而有效地解釋民族現(xiàn)象的形成條件、演變趨勢及其與文化、社會、政治、國家等的相互關(guān)系，為解決民族問題和促進民族團結(jié)提供理論依據(jù)和知識工具。 ”［21］其次，要積極擴展民族學(xué)的問題域。知識生產(chǎn)的學(xué)科化，難免導(dǎo)致其研究的疆域化。但學(xué)科疆域不應(yīng)成為知識生產(chǎn)者回避現(xiàn)實問題的借口，相反，知識生產(chǎn)者應(yīng)立足于現(xiàn)實問題，積極擴展問題域。再次，要針對民族學(xué)問題域中的基礎(chǔ)議題和經(jīng)典議題做再研究和再討論， 進而形成學(xué)術(shù)積累。 國家戰(zhàn)略和學(xué)術(shù)熱點是因時而變的，誠然，從某一時刻看， 基礎(chǔ)議題和經(jīng)典議題或許不一定與戰(zhàn)略熱點或?qū)W術(shù)熱點完全吻合， 但切不可因階段性的戰(zhàn)略目標(biāo)和熱點荒廢基礎(chǔ)性的積累。 以時下民族工作和民族研究的主線——鑄牢中華民族共同體意識為例。毫無疑問，鑄牢中華民族共同體意識理論是新時代黨在民族工作、 民族話語和民族理論上的一項重大創(chuàng)新， 但它同時也是一系列理論和知識的延續(xù)，“馬克思主義經(jīng)典作家提出的民族平等、民族發(fā)展、民族融合、民族解放等科學(xué)理論，中國傳統(tǒng)文化思想中‘四海之內(nèi)皆兄弟’等理念，費孝通、陳連開、谷苞等老一輩民族學(xué)家提煉的‘中華民族多元一體格局’‘中華民族的共同性’‘各民族共創(chuàng)中華’ 以及 ‘民族走廊’‘民族社區(qū)’等概念”［22］均是“鑄牢中華民族共同體意識”理論提出的基礎(chǔ)。 而其中部分理論和概念譬如谷苞提出的“中華民族的共同性”，在其提出之初并不是學(xué)術(shù)熱點，但到今日卻成為熱點議題之一，足見學(xué)術(shù)積累的重要性。

民族學(xué)知識創(chuàng)新同樣需要面向研究方法。 “對于科學(xué)研究者而言， 研究方法在很大程度上決定著研究的價值。 ”［23］長期以來，民族學(xué)的研究方法相對單一，以深入田野調(diào)查為基礎(chǔ)的質(zhì)性方法（qualitative methods）是其主要研究方法，從統(tǒng)計數(shù)據(jù)來看， 今日的民族學(xué)研究中以此種方法展開的研究仍屬多數(shù)［24］。 民族學(xué)的研究方法需打破單一走向多元， 在傳統(tǒng)實地研究的基礎(chǔ)上對其他研究方法進行新的綜合［25］。 在社會科學(xué)領(lǐng)域，與質(zhì)性方法相對應(yīng)的是量化研究法(quantitative methods)，得益于數(shù)字技術(shù)的進步，量化研究得到長足發(fā)展，值得民族學(xué)重視。質(zhì)性研究與量化研究的結(jié)合，是當(dāng)前民族學(xué)方法創(chuàng)新的可行路徑之一。

三、中國民族學(xué)知識創(chuàng)新的原則

中國民族學(xué)既有國際民族學(xué)的共同特征，亦有其獨特之處。 這意味著中國民族學(xué)的知識生產(chǎn)，既需要遵循國際民族學(xué)的共同特征，熟練掌握民族學(xué)學(xué)科的工具、技術(shù)、方法、智識取向、問題域和研究范式；又需要根據(jù)中國民族學(xué)誕生和發(fā)展的歷史背景、社會背景和思想背景，準(zhǔn)確把握中國民族學(xué)的特殊性。 綜合而言，可以將其概括為中國民族學(xué)知識創(chuàng)新需要恪守的五大原則：守“魂”、尋“根”、開“眼”、從實、原創(chuàng)。

（一）守“魂”

中國民族學(xué)知識創(chuàng)新的首要原則是守 “魂”，即始終堅持以馬克思主義和新時代中國特色社會主義理論為指導(dǎo)。 馬克思主義是科學(xué)的、人民的、實踐的、 不斷發(fā)展的開放理論， 既具有歷史價值又具有無可替代的當(dāng)代價值［26］。 中華人民共和國成立以來， 中國共產(chǎn)黨將馬克思主義民族理論與中國民族問題具體實際相結(jié)合， 既深化馬克思主義民族理論的中國化， 也走出了一條中國特色的解決民族問題之路， 形成中國特色的 “民族”概念， 確立民族平等作為立國的根本原則之一，在此基礎(chǔ)上制定民族區(qū)域自治制度在內(nèi)的民族理論和民族政策，并積極推進各項民族工作。 今天，中國所發(fā)生的巨變和民族工作所取得的傲人成績無疑是馬克思主義民族理論先進性的最佳證據(jù)。 新時代中國特色社會主義思想是中國共產(chǎn)黨在百年激蕩中基于中國國情對馬克思主義理論發(fā)展的最新貢獻，是馬克思主義中國化的最新成果，亦是中國民族學(xué)知識創(chuàng)新之魂。

（二）尋“根”

中國民族學(xué)知識創(chuàng)新的第二個原則是尋“根”，即系統(tǒng)整理中國歷史中的民族學(xué)知識，挖掘與轉(zhuǎn)化中華文明史蘊含的思想智慧。 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中國式現(xiàn)代化的文化之根， 也是中國民族學(xué)知識創(chuàng)新之根。 習(xí)近平總書記曾提出，“如果沒有中華五千年文明，哪里有什么中國特色？如果不是中國特色， 哪有我們今天這么成功的中國特色社會主義道路？ 只有立足波瀾壯闊的中華五千多年文明史，才能真正理解中國道路的歷史必然、文化內(nèi)涵與獨特優(yōu)勢。 ”［27］中國燦爛的文明史生產(chǎn)出大量的民族學(xué)知識，例如，中國史籍中的“蠻夷”傳、《山海經(jīng)》中描寫遠(yuǎn)方異族的文字便可被視為業(yè)余的民族志［28］；以《史記》為代表的史籍包含了大量的民族分類知識;《中庸》等儒家經(jīng)典則蘊含著儒家處理民族問題的原則［29］；即便是那些沒有文字的民族，其社會所傳頌的神話、史詩中亦不乏關(guān)于民族的知識，比如說“同源共祖”神話等，如此種種，不勝枚舉。中國歷史中的這些民族學(xué)知識，需要系統(tǒng)整理和詮釋。除此之外，還需意識到知識生產(chǎn)與文明的思想底蘊、文化底蘊息息相關(guān)，馬歇爾·薩林斯（Marshall Sahlins）對西方文明的研究就注意到，“西方的人論， 以及由此發(fā)展出來的經(jīng)濟體系、社會科學(xué)模型和概念，乃是一種西方獨特的宇宙觀”［30］，而其基底是猶太—基督教宇宙觀。 換言之，西方的社會科學(xué)（包括民族學(xué)）的思想底蘊是猶太—基督教宇宙觀，盡管在許多知識生產(chǎn)的實踐中這種思想底蘊并不明顯，但影響卻十分深遠(yuǎn)。中國社會和中華文明顯然具有截然不同的思想底蘊和文化底蘊，但這種思想底蘊是什么？它如何影響中國社會和中國民族學(xué)的知識生產(chǎn)尚未得到清晰闡釋， 費孝通在談及文化自覺時也曾提出：“譬如我們常常講有 ‘中國特色的社會主義’ 那是指馬克思主義與中國實踐相結(jié)合的結(jié)果， 所以在馬克思主義進入中國后變成了毛澤東思想， 后來又發(fā)展成為鄧小平理論，這背后一定有中國文化的特點起作用，可是這些文化的特點是什么，怎么在起作用，我們都說不清楚! ”［31］所以，需要系統(tǒng)挖掘文明史中所蘊含的思想與智慧， 準(zhǔn)確把握和解釋其對中國社會和民族學(xué)知識生產(chǎn)的影響， 并在此基礎(chǔ)上進行恰當(dāng)?shù)脑捳Z轉(zhuǎn)化和理論建構(gòu)。

（三）開“眼”

中國民族學(xué)知識創(chuàng)新的第三個原則是開“眼”，即廣泛吸收人類優(yōu)秀學(xué)術(shù)成果并調(diào)查研究海外社會。 習(xí)近平總書記提出：“開放包容始終是文明發(fā)展的活力來源，也是文化自信的顯著標(biāo)志。中華文明的博大氣象， 就得益于中華文化自古以來開放的姿態(tài)、包容之胸懷。 秉持開放包容，就要更加積極主動學(xué)習(xí)借鑒人類創(chuàng)造的一切優(yōu)秀文明成果。 無論是對內(nèi)提升先進文化的凝聚力感召力，還是對外增強中華文明的傳播力影響力，都離不開融通中外、貫通古今。 ”［32］

開“眼”，有兩層含義:第一，要開眼“讀”人類優(yōu)秀學(xué)術(shù)成果。 如前所述，中國民族學(xué)知識體系面臨“洋化”，急需中國特色的知識創(chuàng)新，但這絕不意味著盲目排外、閉門造車、另起爐灶。 恰恰相反，中國民族學(xué)的知識體系應(yīng)始終保持開放包容，積極吸納海外優(yōu)秀成果，大力開展學(xué)術(shù)交流和學(xué)術(shù)對話。 因為優(yōu)秀學(xué)術(shù)成果“是久經(jīng)錘煉的，是學(xué)科認(rèn)同的標(biāo)志，也是學(xué)科的傳統(tǒng)所系”［33］。而且一些理論和方法事實超越了國界、階級和意識形態(tài)。 第二，要開眼“觀”世界。 西方民族學(xué)/人類學(xué)誕生于對海外“他者”的研究，而中國的民族學(xué)在很長時間內(nèi)都專注于研究“家鄉(xiāng)”。 開眼觀世界，便是要深入研究海外社會，融通中外。首先，隨著中國現(xiàn)代化的進一步推進， 中國在當(dāng)今世界格局中的重要性正在穩(wěn)步提升，中國與世界各國的政治、經(jīng)濟、文化交往愈加頻繁，開眼“觀”世界是為深入了解“他者”，做到“知彼”；其次，開眼“觀”世界也試圖借“他者”來反觀自身，增進對自我社會的理解，也即“知己”；再次，開眼“觀”世界還是為準(zhǔn)確把握各種學(xué)術(shù)成果和政策產(chǎn)生的歷史背景、思想背景和社會語境，以剖析暗含于理論和政策中的隱性假設(shè)、意識形態(tài)取向或各種中心主義，以準(zhǔn)確分析海外理論和政策在中國實踐中的適用性，避免“妄自菲薄、自我詆毀、張冠李戴、攀附美西的易幟邪路”［34］。

（四）從實

中國民族學(xué)知識創(chuàng)新的第四個原則是從實，即從經(jīng)驗事實出發(fā)，對社會現(xiàn)實形成客觀而深刻的認(rèn)識。吳文藻在強調(diào)社會學(xué)中國化時就提出：“以試用假設(shè)始，以實地證驗終；理論符合事實，事實啟發(fā)理論；必須理論和事實揉合在一起，獲得一種新綜合，而后現(xiàn)實的社會學(xué)才能植根于中國土壤之上，又必須有了本此眼光訓(xùn)練出來的獨立的科學(xué)人才，來進行獨立的科學(xué)研究，社會學(xué)才算徹底的中國化?！保?5］費孝通也提出：“直接的知識是一切理論的基礎(chǔ)。在自然科學(xué)中，這已經(jīng)不成問題，而在社會科學(xué)中還有很多人夢想著真理會從天外飛來。尤其是現(xiàn)在中國的社會科學(xué)，因為外國文字書籍的輸入，以為靠了些國外學(xué)者在實地所得的知識，可以用來推想中國的情形……我們的回答是： 且慢用外國名詞來形容中國事實，我們先得在實地詳細(xì)看一下?！保?6］從實對中國民族學(xué)的重要性，上文已屢次提及，在此僅強調(diào)民族學(xué)的知識創(chuàng)新， 應(yīng)始終堅持從實踐出發(fā)，以經(jīng)驗事實為基礎(chǔ)。

（五）原創(chuàng)

中國民族學(xué)知識創(chuàng)新的第五個原則是原創(chuàng)，即保持學(xué)術(shù)自主性和獨立性， 獨立思考與原創(chuàng)性研究。 陳寅恪曾寫道：“士之讀書治學(xué)，蓋將以脫心志于俗諦之桎梏， 真理固得以發(fā)揚。 思想而不自由，毋寧死耳。 ”［37］足見其對學(xué)術(shù)獨立和思想自由的推崇。 學(xué)術(shù)研究若欲生產(chǎn)客觀知識就必須具有一定的獨立性和自主性， 對民族學(xué)而言亦是如此。 民族學(xué)的知識創(chuàng)新，要服務(wù)于社會、服務(wù)于國家、服務(wù)于人民，但不能依附于政治或經(jīng)濟團體，既要拒絕以西方理論為尊，也要拒絕“學(xué)術(shù)搭臺，經(jīng)濟唱戲”［38］，還要拒絕“學(xué)術(shù)搭臺，政治唱戲”。只有獨立、自由、自主的民族學(xué)，才是中國社會真正需要的民族學(xué)。

四、中國民族學(xué)知識創(chuàng)新聚焦的議題

民族學(xué)因應(yīng)時代需要而產(chǎn)生， 也因應(yīng)社會變化而轉(zhuǎn)型。 如上所言， 中國民族學(xué)的知識創(chuàng)新要面向中國社會實踐和重大戰(zhàn)略， 而社會實踐的重心和國家戰(zhàn)略因時而異， 民族學(xué)研究自然也需要隨之不斷“變焦”。 在大力推進中國式現(xiàn)代化的實踐中， 中國民族學(xué)的知識創(chuàng)新有兩大焦點議題：“變”和“特”。

（一）聚焦于“變”

中國民族學(xué)的知識創(chuàng)新首先要聚焦于“變”。即圍繞民族學(xué)基本問題，聚焦中國式現(xiàn)代化過程經(jīng)濟發(fā)展、社會轉(zhuǎn)型、文化變遷等領(lǐng)域的經(jīng)驗事實，作學(xué)理分析和理論建構(gòu)。

現(xiàn)代化的一個簡單定義，就是傳統(tǒng)社會轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代社會的過程，其關(guān)鍵顯然在一個“變”字。 中華人民共和國成立以來，中國民族社會發(fā)生了翻天覆地之變化，其中至少包括兩次大轉(zhuǎn)型：第一次轉(zhuǎn)型發(fā)生在1949—1978年， 中國共產(chǎn)黨通過革命建立起一個新的國家，并開展社會主義建設(shè)，推行集體財產(chǎn)和集體勞動制度，其結(jié)果是傳統(tǒng)的社會實體都受到國家直接的擠壓。 第二次轉(zhuǎn)型發(fā)生在1978年后，家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制將農(nóng)村生產(chǎn)和經(jīng)營完全放權(quán)給農(nóng)民，帶來少數(shù)民族地方經(jīng)濟的空前活躍。［39］此外，1984年后，隨著戶籍嚴(yán)控制度的松動和城市經(jīng)濟的快速發(fā)展，中國流動人口數(shù)激增，從1982年的657 萬人，增長到2000年的超1 億人，從2015年的2.47 億人，到2020年的3.76 億人［40］。 各民族人口的跨區(qū)域大流動也為民族社會帶來了巨變。黨的十八大以來，中國共產(chǎn)黨成功推進和擴展了中國式現(xiàn)代化，民族社會持續(xù)變遷。 黨的二十大報告提出，“從現(xiàn)在起，中國共產(chǎn)黨的中心任務(wù)就是團結(jié)帶領(lǐng)全國各族人民全面建成社會主義現(xiàn)代化強國、實現(xiàn)第二個百年奮斗目標(biāo)，以中國式現(xiàn)代化全面推進中華民族偉大復(fù)興。 ”［41］我們完全可以預(yù)期中國社會將繼續(xù)日新月異。社會轉(zhuǎn)型或變遷涉及中國民族社會的各個維度：生態(tài)環(huán)境、生計方式、政治、經(jīng)濟、語言、文化、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰、思想觀念、社會秩序、治理方式、人口結(jié)構(gòu)、婚姻家庭、居住格局、科技衛(wèi)生、教育、信息傳播、身份認(rèn)同、族際關(guān)系、民族意識、國家認(rèn)同等。各個維度之間也彼此關(guān)聯(lián)互動，彼此嵌合，甚至互為因果。以婚姻家庭為例，其變遷既與國家意志、政策法規(guī)相關(guān)，也與生計方式、經(jīng)濟結(jié)構(gòu)相關(guān)，還與宗教信仰、信息傳播、思想觀念、民族格局、民族關(guān)系等相關(guān)，而且這種相關(guān)并非簡單的因果關(guān)系，而往往是相互影響、互為因果。社會轉(zhuǎn)型和變遷對地方和國家的影響是多樣的， 一方面，對民族和地方社會發(fā)展而言，這無疑是一種機遇。 另一方面，亦可能帶來許多消極影響，如造成生態(tài)環(huán)境破壞，造成或加劇不平等，文化傳承遭遇挑戰(zhàn)，造成空間格局失衡， 引發(fā)族際關(guān)系緊張等。 現(xiàn)代化變遷所涉及到的各個維度都是民族學(xué)研究的“富礦”，需要站在民族學(xué)本位對其進行學(xué)理分析和理論建構(gòu)。

（二）聚焦于“特”

中國民族學(xué)的知識創(chuàng)新還要聚焦于“特”，也即聚焦于中國式現(xiàn)代化的時代特征、歷史特點和文化特色，挖掘中國思想和中國智慧，建構(gòu)中國特色的學(xué)術(shù)概念和理論命題。

中國的民族學(xué)已具有鮮明的中國特色，但這種特色并未體系化。 在大力推進中國式現(xiàn)代化時期，中國民族學(xué)的知識創(chuàng)新要構(gòu)建中國特色的知識體系。第一，學(xué)科的思想底蘊需有中國特色，這需要系統(tǒng)梳理中國歷史中的民族學(xué)知識，挖掘文明史中所蘊含的思想與智慧。 第二，學(xué)科的指導(dǎo)思想要有中國特色，也即要守“魂”。 第三，研究對象和研究背景要有中國特色，這要立足于中國社會、中國實踐和中國的現(xiàn)代化， 也要準(zhǔn)確把握中國式現(xiàn)代化的特色， 即“中國式現(xiàn)代化是人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化，是全體人民共同富裕的現(xiàn)代化，是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，是走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化。 ”［42］第四，中國民族學(xué)的概念和話語要有中國特色。眾所周知，中國的“民族”概念在學(xué)科史上引發(fā)過很多爭論，并且直至今日仍在持續(xù)討論中。盡管定義此概念并不屬本文的討論范圍，但需明確的是，對于中國的“民族”或其他類似概念和話語的討論，應(yīng)立足于中國實際，參照中國語境，尊重中華民族和各民族人民的意愿和情感， 而不應(yīng)以歐美等國的概念、政策和理論為準(zhǔn)繩。 第五，學(xué)術(shù)命題和理論建構(gòu)要有中國特色，形成中國自主的民族學(xué)理論體系。

結(jié)語

中國民族學(xué)的誕生與發(fā)展都與現(xiàn)代化需要息息相關(guān)， 其學(xué)科史上亦有研究現(xiàn)代化的學(xué)科傳統(tǒng)和豐碩成果。 隨著中國式現(xiàn)代化的持續(xù)推進，日新月異的民族社會對中國民族學(xué)的知識創(chuàng)新提出急切要求，也為其提供廣闊平臺，還激發(fā)其強勁動力。 中國民族學(xué)的知識創(chuàng)新， 要面向中國實踐和重大戰(zhàn)略， 回答中國之問和時代之問。 也要面向人類生存和發(fā)展的重大問題， 回答世界之問和人類之問。 還要面向民族學(xué)的基本問題和基本方法，明確民族學(xué)的學(xué)科目標(biāo)，積極拓展問題域，進行方法和理論創(chuàng)新。 中國民族學(xué)知識創(chuàng)新的原則包括：守“魂”，即始終堅持以馬克思主義和新時代中國特色社會主義理論為指導(dǎo)；尋“根”，系統(tǒng)整理中國歷史中的民族學(xué)知識， 挖掘與轉(zhuǎn)化中華文明史蘊含的思想和智慧；開“眼”，即廣泛吸收人類優(yōu)秀學(xué)術(shù)成果并調(diào)查研究海外社會；從實，即從經(jīng)驗事實出發(fā)， 對社會現(xiàn)實形成客觀而深刻的認(rèn)識；原創(chuàng)，即保持學(xué)術(shù)自主性和獨立性，進行獨立思考與原創(chuàng)性研究。 在大力推進中國式現(xiàn)代化時期，中國民族學(xué)的知識創(chuàng)新應(yīng)聚焦于兩大議題，即“變”和“特”，前者要圍繞著民族學(xué)的基本問題，聚焦中國式現(xiàn)代化過程經(jīng)濟發(fā)展、社會轉(zhuǎn)型、文化變遷等領(lǐng)域的經(jīng)驗事實， 進行學(xué)理分析和理論建構(gòu)；后者要聚焦于中國式現(xiàn)代化的時代特征、歷史特點和文化特色，挖掘中國思想和中國智慧，建構(gòu)中國特色的學(xué)術(shù)概念和理論命題。