黔中屯堡的愛國主義精神及其當代價值

楊 蘭 楊瓊艷

(1.貴州民族大學,貴州 貴陽 550002;2.華中師范大學,湖北 武漢 430079)

愛國主義是中華民族的文化基因,也是中華民族生生不息的動力源泉。習近平總書記指出:“愛國主義是我們民族精神的核心,是中國人民和中華民族同心同德、自強不息的精神紐帶?！盵1]它是一個國家、一個民族在一定的歷史、政治、經(jīng)濟、文化基礎上形成的對祖國的深厚情感,是一種自覺將個人命運與國家命運緊密相連的共同體意識。毛澤東指出:“愛國主義的具體內(nèi)容,看在什么樣的歷史條件之下來決定?！盵2]不同時期,愛國主義的表現(xiàn)內(nèi)容及表現(xiàn)形式不盡相同。但無論如何,它們都是重要的精神支柱且一脈相承,是構成一個國家民族凝聚力與向心力的核心內(nèi)容。生發(fā)于中原的屯堡文化,其儀式展演、詩文創(chuàng)作、古訓家譜等均融入了屯堡人濃厚的家國情懷,從歷史、文化和實踐三維向度勾勒其愛國主義的發(fā)展演進軌轍,對愛國主義的當代闡釋具有重要意義。

一、溯源:黔中屯堡愛國主義的歷史脈絡

愛國是個體對國家高度的認同感、歸屬感、責任感、使命感,寄托著人們對和諧社會、國運昌隆的希冀和追求。愛國主義在歷史演進與社會發(fā)展中逐漸形成,歷經(jīng)了“從不太完全到更加完全的發(fā)展完善的過程?！盵3]

天下至德,莫大于忠。忠不僅是一種內(nèi)在的情感,更是一種外在的行為實踐。早期的愛國主義表現(xiàn)為愛國與忠君、愛國與愛民的統(tǒng)一。傳統(tǒng)的國家管理體系中,君主是國家權力的象征,受宗法制度的影響,人們將忠、孝由家庭、宗族延伸至諸侯、天子,由此,愛國愛家成為同條共貫的忠孝意識,對家的摯愛延伸至對國的熱愛,家國同構、家國一體的理念形成,故有“忠臣以事其君,孝子以事其親,其本一也”[4]之說?！段遄又琛繁阍诖嘶A上闡發(fā)了為政最重要的原則,即“民惟邦本,本固邦寧”[5],而后孔孟圍繞此思想,提出了“民以君為心,君以民為體……君以民存,亦以民亡”[6],“民為貴,社稷次之,君為輕”[7]的觀點,以此來強調(diào)“民”的重要性。愛民、忠君、愛國成為愛國主義的濫觴,這一時期的愛國情感,雖有其時代的局限性,但所展現(xiàn)的人民對國家、國家對人民的擁戴與愛護關系,是愛國情感形成的原初記憶,對理解今天的愛國主義內(nèi)容具有重要意義。

屯堡文化源于明初朱元璋大軍對國家統(tǒng)一的維護,從征南戰(zhàn)爭的移民,到屯堡文化的形塑,是一個歷史流變的過程。洪武十四年(1381),為平定西南邊陲,維護邊區(qū)穩(wěn)定,朱元璋實施“調(diào)北征南”政策,派潁川侯傅友德率軍進軍西南征討梁王。平定西南后,為穩(wěn)固江山,朱元璋實施“調(diào)北鎮(zhèn)南”政策,將軍士及眷屬留駐西南地區(qū),沿驛道設置了眾多的衛(wèi)、所、屯、堡。在時代的變遷中,作為入滇咽喉的安順一帶,依然保持著明朝傳統(tǒng)的漢族文化,學界稱之為“黔中屯堡”。從明初朱元璋軍隊駐扎到西進云南的咽喉之地開始,黔中屯堡已經(jīng)走過六百余年的歷史。六百余年的時間里,來自中原一帶的將士轉變成屯墾戍邊的衛(wèi)士,直至成為安居樂業(yè)的“當?shù)厝恕?黔中已成為他們繁衍生息的故土。身為軍士后裔,黔中屯堡的愛國主義精神以不同的表現(xiàn)形式世代沿襲。

黔中屯堡的形成源于保家衛(wèi)國、戍守邊疆的需要。軍士們作為國家統(tǒng)治者的力量,以維護邊疆穩(wěn)定為目的來到黔中腹地,肩負著安定西南,維護國家統(tǒng)一的重任。從北到南,幾千公里的距離,承載著軍士們深沉的愛國之情。戰(zhàn)事平息后,他們積極響應朱元璋“屯田戍邊”的政策,將家眷攜帶至此,繼續(xù)為西南的穩(wěn)定貢獻力量?！栋岔樃尽わL俗志》記載:“屯軍堡子,皆奉洪武敕調(diào)北征南……散處屯堡各鄉(xiāng),家口隨之至黔?！盵8]在這場“調(diào)北征南”的戰(zhàn)爭中,他們?yōu)榱藝医y(tǒng)一離開故鄉(xiāng),駐扎他鄉(xiāng),這種將他鄉(xiāng)作故鄉(xiāng),舍小家為“大家”的精神更展現(xiàn)了他們忠君愛國的軍人熱血,甚至將這種愛國思想融入生活細微之中。屯堡人對祖先非常敬重,每年都會舉行祭祖活動,并將神龕供奉于堂屋中間,上寫“天地國親師”位,左邊供祖先神位,右邊列儒、道、佛三教祖師神位。祭祀活動,不僅是為了追憶祖先,從“天地國親師”的排位順序,可發(fā)現(xiàn)屯堡人受儒家思想影響之深。“天地國親師”的思想發(fā)端于《國語》,形成于《荀子》,前身為“天地君親師”,于明朝后期在民間流行,至清時其意義才得以官方正式確立?！盾髯印ざY論》所言:“天地者,生之本也;先祖者,類之本也;君師者,治之本也。[9]君者,為國家權力的最高代表,是國家的象征,于是屯堡社會中由“天地君親師”到“天地國親師”的演變,不僅是順應歷史發(fā)展的需要,更是屯堡人愛國思想的一種時代體現(xiàn)。正如地戲傳承人莊澤云所說:“我們國家好、人民好,所以一定要有‘國’這個東西,一定要維護,國家有難,匹夫有責,所以現(xiàn)在國家好,我們一定要愛國,過去是‘君’,也是代表國家?！盵10]

在屯田戍邊的過程中,軍士閑時開墾田地以自給,戰(zhàn)時上陣以衛(wèi)國,且為了不忘武事,寓兵于農(nóng),在地域范圍內(nèi)開展跳地戲等活動。軍士及家眷入駐黔中,帶來了先進的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術,推動黔中地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展,也為維護社會穩(wěn)定作出了巨大貢獻。歷史雖已成過往,但屯堡軍士忠君愛國的行為,已深深印刻在后代的血脈之中,指引著他們繼續(xù)為國前行。在國家內(nèi)憂外患之際,作為軍人后裔的屯堡人,他們積極學習新思想投身革命,為祖國的統(tǒng)一、民族的團結全力以赴,在尋求救國救民的革命道路上貢獻自己的力量。陳曾固、王若飛、劉英泰、陳蘊瑜等愛國戰(zhàn)士,以英勇不屈的精神,與敵人展開殊死搏斗,并為此付出了寶貴的生命。黔中屯堡作為進入云南的交通要地,是保證前方物資充足的關鍵,在抗日戰(zhàn)爭中,也無可避免地成為日軍的核心進攻目標。面對敵人的轟炸,屯堡人民沒有坐以待斃,而是積極抵御,參與到保家衛(wèi)國的行列中。丁虎、沈嘯飛為守護國家安全,摒棄原有的嫌隙,聯(lián)手殲滅敵人,在國家存亡面前,個人情感退居其后,足以見證黔中屯堡人民的愛國主義精神。

中華人民共和國成立后,社會經(jīng)濟逐漸復蘇,人民的生活水平也在穩(wěn)步提升。然而,生活的富足并未讓黔中屯堡人民忘記歷史,“位卑未敢忘憂國,事定猶須待闔棺”精忠報國的文化傳統(tǒng)仍然在他們的日常生活當中延續(xù)。這一時期,屯堡人將參軍視為報效祖國的重要方式,也是他們愛國最直接的呈現(xiàn)。“一人參軍,全家光榮”融入了屯堡人的愛國思想,形成了濃厚的參軍氛圍?？姑涝陂g,不少屯堡男子加入志愿軍,保家衛(wèi)國,如大西橋鎮(zhèn)的胡德厚、鮑中明、陳澤幫,雙堡鎮(zhèn)的楊德勝、王應才、柳長生、易成保,舊州鎮(zhèn)的金鐘培、熊華、張啟發(fā)等在抗美援朝戰(zhàn)場上揮灑熱血。班洪月、張元明、王德余、王哲賢、王沛賢等屯堡青年在圍剿土匪的戰(zhàn)斗中光榮犧牲。此外,屯堡社區(qū)中兒童游戲玩樂的方式也與戰(zhàn)爭緊密相連,他們在嬉戲玩耍中,常以葵花稈、玉米稈等作為“武器”,模仿軍人操練、演習、進攻、退守,甚至用棍棒、竹竿制作成劍、槍、刀、戟等道具,成群結隊玩“打仗”游戲,盡管只是民間游藝活動,卻是黔中屯堡愛國主義精神一代又一代延續(xù)不斷的重要載體。

二、核心:黔中屯堡愛國主義的文化維度

國家不僅是一個地理實體、政治實體,也是一個文化實體。[11]愛國主義不是憑空產(chǎn)生和存在的,它既有山川、河流、領土等物質(zhì)載體,也有文化精神載體,人們因為共同的文化而找到身份歸屬和精神歸屬。習近平總書記指出:“歷史深刻表明,愛國主義自古以來就流淌在中華民族血脈之中,去不掉,打不破,滅不了,是中國人民和中華民族維護民族獨立和民族尊嚴的強大精神動力,只要高舉愛國主義的偉大旗幟,中國人民和中華民族就能在改造中國、改造世界的拼搏中迸發(fā)出排山倒海的歷史偉力!”[12]中華民族之所以能經(jīng)受住無數(shù)風險和考驗,與深厚的愛國主義傳統(tǒng)不可分離。“古之欲明明德于天下者,先治其國;欲治其國者,先齊其家;欲齊其家者,先修其身?！盵13]《大學》把國家和家庭視為一個整體,將個人追求與社會目標統(tǒng)一起來,由個人而家庭,由家庭而社會,由社會而國家,由國家而天下,形成了中國人愛國主義精神的底層邏輯。

文化是愛國主義根植的沃土。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族在長久的生產(chǎn)生活實踐中累積形成的,它承載著中華民族幾千年的歷史記憶與情感共鳴。黔中屯堡歷經(jīng)數(shù)百年而熠熠生輝,得益于其自身的文化構成,六百余年的歷史中他們恪守儒家文化傳統(tǒng),形成了一套特有的文化體系。其間大量的禮樂文化也在地域范圍內(nèi)得到認同和遵守,傳統(tǒng)社會中的忠、孝與家國一體倫理觀念,以及“君以民存,亦以民亡”的民本觀念,也因此成為黔中屯堡人民愛國主義精神形成的基礎。從某種程度上來說,愛國主義以文化認同為基礎,文化通過連接過去歷史生活的記憶,立足于當下生活,并為未來的生活提供指引,以過去、當下、未來的縱向時間序列和“我在哪里”的自我與非我之別的橫向空間序列,將人們聯(lián)結于同一文化空間中,建構起文化認同,讓人們找到心靈皈依和身份歸屬。屯堡人在文化認同中,對自己居住的地域以及在此地域內(nèi)生發(fā)的各種有形與無形之物產(chǎn)生情愫,盡管有時候未用語言表達出來,但他們卻通過行為內(nèi)化于心、外化于行。

地戲是屯堡人民最重要的活動之一,當?shù)厮追Q“跳神”?！暗貞颉币辉~,在《安平縣志》卷五《風土志》中有載:“元宵遍張鼓樂,燈火爆竹,扮演故事,有龍燈、獅子、花燈、地戲之樂?！盵14]地戲的產(chǎn)生與社會發(fā)展緊密相關,隨著西南地區(qū)日趨穩(wěn)固,戰(zhàn)事逐漸減少,為了防止“武事漸廢”,屯堡人便想出以跳地戲的方法來演習武事。在年復一年的跳演中,屯堡地戲已深入屯堡人的娛樂生活。地戲只演武戲,不演文戲,表演的內(nèi)容均來自歷史或民間傳說中精忠報國的故事,如《封神演義》《三國演義》《大反山東》《薛仁貴征東》《薛丁山征西》《精忠傳》《岳飛傳》等,在一次次的展演中,屯堡人的愛國情感得以升華?！疤艄?又稱“抬亭子”,也是黔中屯堡重要的民俗活動。每年正月,屯堡村寨都要舉行“抬汪公”的儀式,人們先從汪公廟中請出汪公塑像,將其迎進八抬大轎,隨后八位德高望重的人抬起大轎在村中巡游,場面十分熱鬧。汪公本名為汪華,時屬徽州人,隋末唐初因維護民族統(tǒng)一、保衛(wèi)家鄉(xiāng)安定而受人們的愛戴,汪華去世后,其形象在歷史發(fā)展進程中不斷被神化,成為庇佑人們風調(diào)雨順、福佑一方的神明。隨著汪氏家族的發(fā)展,其祖先汪公成為屯堡人共同的精神信仰,“汪公信仰先是被作為改變?nèi)肭羰仙鐣匚坏氖侄?而后隨科舉進入地方社會上層的汪氏家族身份地位的改變,極大地擴展了傳播面,逐漸形成了屯堡地區(qū)移民社會認同的標記?！盵15]作為一位有功于國家和民族的英雄,汪公已是代表“忠”“義”“勇”的模范,人們對他的祭祀活動已經(jīng)超越了祖先崇拜,成為屯堡人民忠君愛國的傳統(tǒng)文化標識,“抬汪公”活動也成為黔中屯堡人民祈求風調(diào)雨順的精神慰藉和弘揚愛國主義的重要文化載體。

黔中屯堡的愛國主義精神,還體現(xiàn)于日常的生活信仰中。許多屯堡人家的門聯(lián)上,還寫著軍烈屬聯(lián):“軍屬人人敬,功臣個個夸。”“光榮門第喜掛光榮匾,幸福人家常開幸?；?。”“人民戰(zhàn)士千年美,革命英雄百世芳?！薄跋矆笥⑿坶T第,春到光榮人家。”“有子名列英雄榜,全家喜戴光榮花?！钡葍?nèi)容;橫聯(lián)為“光榮之家”“參軍光榮”“保家衛(wèi)國”等。此外,生活中長輩們經(jīng)常給晚輩講先輩們的英勇事跡、精忠報國的英雄故事、孝親敬老的歷史故事。通過日常生活中的教導,有效地傳播、弘揚屯堡人民熱愛祖國、忠誠于黨、孝敬宗親的思想,可以見證屯堡人民“精忠愛國”“孝親順長”的文化基因。

三、邊界:黔中屯堡愛國主義的實踐向度

“茍利國家生以死,豈因禍福避趨之?！睈蹏切闹?、情之所歸,更是行之所至、知行合一。黔中屯堡人作為軍士后裔,無論是情感認知還是愛國行為,都是值得肯定的,更多的時候,他們是以實際行動來展現(xiàn)銘記于心的愛國情感。在屯堡留存有明清時期屯堡人所創(chuàng)作的文學作品,程正聲在《補修宗譜序》中記述其先祖“上則報效于朝廷,有義士之果烈;中則出鎮(zhèn)于邊疆,有君子之遺風;下則施訓于士卒,有仁人之徽號……至今十數(shù)代矣”[16]399,程氏先祖鎮(zhèn)守邊疆,訓兵有道,在國家憂患之際,出征五官屯,安居于此,世代守衛(wèi),其愛國之心條條可鑒。《圓通寺記》記述了征南將領顧成的業(yè)績:“出鎮(zhèn)貴州,累次征戰(zhàn),大建勛業(yè),昭昭在人耳目。前后四十余年,蒙列圣眷顧之隆,滿門顯貴,光榮無比。公感恩圖報,修寺以為祝延圣壽之宇,此亦天保臣子之意。”[16]398顧成及后人知恩圖報,忠君愛國,將自己的志向與國家的未來聯(lián)系到一起,鎮(zhèn)守西南,居于屯堡。他們在踐行愛國精神的同時,履行守疆衛(wèi)國的使命,為祖國統(tǒng)一、華夏一家的政治目標赤心報國。

近代,在踐行愛國主義的道路上,黔中屯堡仍有許多英雄人物。出生于九溪的宋劭谷,在第一次鴉片戰(zhàn)爭爆發(fā)的時候,英軍陳兵布陣威逼廣州,時任兩廣鹽運的宋劭谷積極調(diào)配軍餉,配合林則徐備戰(zhàn),英軍最終因我方防備充分未能得逞。面對不平等的《南京條約》,他堅持反對議和,積憤成疾,在彌留之際,仍大聲吶喊:“煉寶劍殺鬼子”。盡管他最終未能如愿,但他以實際行動維護了民族的尊嚴。新民主主義革命時期,中共黨員劉英泰在自己的家鄉(xiāng)雙堡積極宣傳反帝反封建思想和抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線主張,撰寫文章抨擊封建社會的黑暗,并組織廣大群眾反蔣抗日、對付惡霸勢力,因被叛徒出賣,劉英泰被捕入獄,在敵人的酷刑拷打中,他未透露任何地下黨組織的秘密,最終為黨的事業(yè)獻出寶貴生命。陳蘊瑜將軍在抗日戰(zhàn)爭中,以英勇頑強、堅貞不屈的意志,多次擊退日軍的進攻,在臺兒莊會戰(zhàn)中,繳獲了日軍的坦克和裝甲軍車,在葦樓布防中,其所在的304團因敵眾我寡被日軍重兵包圍,陳蘊瑜率部與敵人展開殊死搏斗,不幸陣亡。還有王若飛等黔中屯堡革命者,都為國家統(tǒng)一、民族解放進行了艱苦卓絕的斗爭。革命烈士統(tǒng)計數(shù)據(jù)顯示,雙堡鎮(zhèn)有5人,大西橋鎮(zhèn)有11人,蔡官鎮(zhèn)10人,舊州鎮(zhèn)除去已立傳者有14人(1)數(shù)據(jù)依據(jù)《安順市西秀區(qū)·雙堡鎮(zhèn)志》《安順市西秀區(qū)大西橋鎮(zhèn)志》《蔡官鎮(zhèn)志》《舊州鎮(zhèn)志》統(tǒng)計而成。見《安順市西秀區(qū)雙堡鎮(zhèn)志》編委會,編撰.安順市西秀區(qū)·雙堡鎮(zhèn)志[M].貴陽:貴州人民出版社,2005:404;《安順市西秀區(qū)大西橋鎮(zhèn)志》編委會,編.安順市西秀區(qū)大西橋鎮(zhèn)志[M].貴陽:貴州人民出版社,2006:426;《蔡官鎮(zhèn)志》編委會,編.蔡官鎮(zhèn)志[M].貴陽:貴州人民出版社,2003:609;貴州省安順市西秀區(qū)舊州鎮(zhèn)志編纂委員會,編.舊州鎮(zhèn)志[M].貴陽:貴州人民出版社,2003:328。。黔中屯堡人民投身保家衛(wèi)國事業(yè),繼承發(fā)揚以國家命運為己任的愛國主義精神,始終把維護祖國統(tǒng)一和民族團結放在第一位,牢記“愛國之心薄弱,實為積弱之最大根源”[17]。

現(xiàn)代,在踐行愛國主義的道路上,屯堡人用自己的方式表達和傳遞。安順市平壩區(qū)文藝協(xié)會秘書長李萬惠講述:“在平壩這一片據(jù)我了解到的,我們李家將軍都有七八個,為此,我還寫了一篇文章《李氏將軍墳》,現(xiàn)在殯儀館旁邊就有李家的一個將軍墳。因為歷史時間太長,且為了保證研究的全面性和權威性,我只能先寫一下本家的將軍。其他的將軍還有很多,如鄭威、傅友德、陳蘊瑜等。我和我兩個弟弟去看過傅友德將軍的墳,那里也是亂草叢生,我們帶著大鐮刀去砍,砍開后發(fā)現(xiàn)墓被盜了,我們幾姊妹還抬石頭把那些盜墓時挖開的口子堵上。砌墳的那些石頭看起來檔次很高,不是本地石頭。”(2)平壩區(qū)文藝協(xié)會秘書長李萬惠口述。可見,屯堡人不僅將愛國主義牢記于心,在日常行動中也時刻貫穿著愛國主義精神,李萬惠不僅熟知曾經(jīng)為國奮戰(zhàn)的將軍事跡,更是在自己能力所及處記錄和傳播愛國事跡。陳先松是地戲傳承人,他于1981年開始地戲表演,“進入地戲組以后,第一年我扮演的是《隋唐演義》里的十二神將楊林,第二年我就開始扮演《薛丁山征西》中的樊梨花,第三年扮演《岳飛傳》中的岳飛?！?3)地戲傳承人陳先松口述。至今已經(jīng)教授徒弟上百人,他說:“只要來學的我都會毫不猶豫地教他們,盡管這幾年我腳痛跳不了了,但我會詳細地給他們介紹,這也是我從業(yè)余轉向?qū)Ｂ毜某踔?。我堅信那句?‘看的人看不懂,學的人學不會,跳的人也冷心?！灾挥胁粩鄠鞑?才能增進觀眾的了解,激起學的人和跳的人的興趣,地戲也才能更好地傳承下去?！?4)地戲傳承人陳先松口述。他將愛國情感轉化為愛國行動,即便是屯堡的一門地戲,他也不遺余力地付出自己的行動與努力去傳承和傳播。同樣,屯堡女性也在愛國主義實踐中有著自己的敘述,“為了響應黨的號召,我就加入到修建湘黔鐵路(湖南到貴州)的隊伍中,我去修了兩三年,當時是實行軍事化的管理,修建鐵路期間我從未回過家。那時候年紀小,又是第一次去到陌生的地方,非常想念家人,尤其是到晚上大家都睡著的時候,眼淚經(jīng)常忍不住流下來,那一分鐘好希望能回到家里,但是想著是為國家辦事、為老百姓辦好事,而且當時修鐵路是給我們算成工分,可以給父母減輕一點負擔,心里就好過了一些。”(5)屯堡老年協(xié)會成員范成芬口述。屯堡老年協(xié)會成員范成芬回憶自己修鐵路的歷程雖然艱辛,但是在國家利益與百姓幸福面前,她選擇了“大我”,將骨子里的愛國精神融入為民辦實事的行為實踐中。

進入新的歷史時期,圍繞為國家富強、民族振興、人民幸福而奮斗,堅持愛國和愛黨、愛社會主義高度統(tǒng)一,自覺維護國家統(tǒng)一、民族團結,是愛國主義的實踐路徑。在黨和國家的領導下,黔中屯堡1998年開始旅游開發(fā),立足區(qū)域文化特色,實現(xiàn)了文旅融合發(fā)展,一方面,促進了當?shù)亟?jīng)濟發(fā)展,屯堡人民的生活水平顯著提高;另一方面,屯堡通過融合文化宣傳和歷史文物見證,不僅深化了當?shù)孛癖妼蹏髁x的理解,也讓旅游者在特定環(huán)境中接受愛國情感熏陶。在屯堡,如果與當?shù)孛癖娊涣?就會發(fā)現(xiàn)他們的言談中充滿著對“忠、孝”的贊揚與勸誡,對先祖保家衛(wèi)國事跡的自豪。正是這樣的文化自信,凝聚了他們的文化認同。他們以實際行動,詮釋著在家盡孝、為國盡忠,愛家與愛國相統(tǒng)一的傳統(tǒng)文化精神。

四、延伸:黔中屯堡愛國主義的當代價值

“僵臥孤村不自哀,尚思為國戍輪臺?！睈蹏髁x是“群學”思潮的產(chǎn)物,也是幾千年來激勵中華民族自強不息、團結奮進的精神砥柱。國家的功能,內(nèi)則“通功易事,分業(yè)相助”,外則“群策群力,捍城御侮”。因此,在愛國主義的精神引領下,中華民族始終在這片土地上根脈綿延,各民族先輩共同締造偉大的中國、共同書寫優(yōu)秀的中華傳統(tǒng)文化、共同培育偉大的中華民族精神,“使各民族人心歸聚、精神相依,形成人心凝聚、團結奮進的強大精神紐帶?！盵18]人心所歸,惟道與義。中華民族在幾千年的發(fā)展進程中積淀的愛國主義情懷,已深深融進了自身的血脈之中,成為指引各族人民砥礪奮進、同心協(xié)力共同奔向美好未來的精神力量。愛國主義所包含的“忠孝節(jié)義”“家國情懷”“天下大同”“協(xié)和萬邦”“舍生取義”“自強不息”等核心理念均是構筑中華民族共有精神家園的重要精神元素,也是鑄牢中華民族共同體意識的重要組成部分。實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢,是黨和國家基于當前的黨情、國情而提出的奮斗目標。中國夢承接著過去、現(xiàn)在與未來,關乎國家的發(fā)展與人民的幸福。愛國主義所蘊含的文化意蘊,是實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢的力量根源。

從文化傳統(tǒng)的作用上看,文化傳統(tǒng)是無條件地刻在人的思想中的,且以不自覺的方式規(guī)范著人們的思想和行為。屯堡人通過對傳統(tǒng)文化的親身體悟與理解,將中國傳統(tǒng)哲學精神融入自己的人生境界,形成了自然境界、功利境界、道德境界、天地境界相統(tǒng)一的哲學思想,也因此,他們將國家利益、人民幸福置于第一位,世代戍守黔中,為實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢而努力。這種努力源于對祖國的熱愛和對文化的認同,一方面,愛國主義堅定了屯堡人的理想信念。也正是如此,屯堡人為國家、為民族的發(fā)展作出了巨大貢獻,這均是源于堅定的愛國主義信念。經(jīng)濟全球化背景下,國際文化交流日趨頻繁,文化滲透危急時刻潛伏,我們必須繼續(xù)弘揚愛國主義精神,以更加堅定的理想信念堅決抵制各種文化滲透。另一方面,愛國主義為屯堡人指明了行動目標。愛國主義不僅是口號,更是行動,在國家危難之際,屯堡人無畏生死,就是源于愛國主義精神的指引。為實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢,我們必須堅定不移走中國特色社會主義道路,鑄牢中華民族共同體意識。以愛國主義凝聚人民力量、書寫發(fā)展篇章,為國家富強、民族振興、人民幸福的中國夢注入磅礴力量。

“舊榮懷先德,忠孝家茂興,國慶開景泰,倫明世永澤。”[19]在屯堡社會,無論是儀式展演中所展現(xiàn)的生生不息、豁達的生命觀,還是盡孝行善積德的倫理觀,都具有規(guī)約行為的普世作用,歷經(jīng)時代的浸染,已然嵌合于人們的日常生活,并內(nèi)化于人們心底,成為建構家國之美的重要組成部分,成為屯堡人民特有的文化底蘊,蘊含著屯堡人民對社會、自然以及族群生存發(fā)展的認識與思考,不僅利于鄉(xiāng)村文明建設,更有利于推動和諧社會的構建。一方面,黔中屯堡社區(qū)中所蘊含的“忠、孝、仁、義”等思想,已經(jīng)成為屯堡人民心照不宣的倫理評判標準,其本身就是鄉(xiāng)村文明建設的重要文化要素,是構建和諧社會的內(nèi)在源泉。另一方面,黔中屯堡文化中所蘊含的理性的、合乎倫理的、彰顯時代價值的文化元素,是實現(xiàn)中華民族偉大復興的價值基礎。

五、結語

“花氣襲衣裳,往來蜂蝶忙。九溪春水漾,萬縷柳風揚。盛世無饑凍,農(nóng)家有小康。勤商耕織樂,好景日方長?！盵20]屯堡人借助山歌來記錄當下的生活狀態(tài),來展現(xiàn)當?shù)氐娜饲轱L貌。旅游經(jīng)濟打破了封閉的屯堡生活空間,將屯堡地戲、山歌、建筑、服飾等推向外部市場,促使人們將對國家的熱愛與感恩化作地方記憶,融進地方知識,成為屯堡人愛國主義的情感外顯,這與黑格爾對美的定義“理念的感性顯現(xiàn)”相契合,是中國式現(xiàn)代化愛國主義精神的生動實踐。鄧小平同志曾強調(diào):“我們要進一步加強全體社會主義勞動者、擁護社會主義的愛國者和擁護祖國統(tǒng)一的愛國者的廣泛團結,使我國統(tǒng)一戰(zhàn)線和人民政協(xié)在發(fā)揮社會主義制度優(yōu)越性的實踐中,作出積極的貢獻?！盵21]習近平總書記也對愛國主義本質(zhì)進行了論述,指出:“當代中國,愛國主義的本質(zhì)就是堅持愛國和愛黨、愛社會主義高度統(tǒng)一?！盵12]歷史催生了人們的愛國之情,培育了人們的愛國主義精神。伴隨時代發(fā)展,愛國主義的內(nèi)涵將不斷延伸,從最初的情感形態(tài)上升至道德境界,成為中華民族的重要精神支柱。