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    女神啊,為什么歌唱阿喀琉斯的憤怒?

    2023-04-16 07:54:02曾艷兵
    關(guān)鍵詞:赫克托克羅斯特洛

    曾艷兵

    (中國(guó)人民大學(xué) 文學(xué)院)

    1 引言

    當(dāng)代作家懷特(2009:1)說:“顯然討論文學(xué)經(jīng)典就得從荷馬開始。他的兩部史詩(shī)《伊利亞特》和《奧德賽》已成為西方近三千年文學(xué)傳統(tǒng)的基石了。古希臘人就很尊敬荷馬。可即使對(duì)公元前5 世紀(jì)的人來說,荷馬也已成為傳奇。他的史詩(shī)天下聞名,他的生平卻無(wú)人知曉?!焙神R是站立在西方文學(xué)長(zhǎng)河源頭上的人。“他是詩(shī)人、哲學(xué)家、神學(xué)家、語(yǔ)言學(xué)家、社會(huì)學(xué)家、歷史學(xué)家、地理學(xué)家、農(nóng)林學(xué)家、工藝家、戰(zhàn)爭(zhēng)學(xué)家、雜家……是古代的百科全書”,他為希臘乃至歐洲文學(xué)的發(fā)展提供了一個(gè)正確的方向。荷馬的兩部史詩(shī)既獨(dú)立成篇,又相互關(guān)聯(lián),都圍繞著特洛亞戰(zhàn)爭(zhēng)展開。沒有《伊利亞特》所描述的特洛亞戰(zhàn)爭(zhēng),也就不可能有《奧德賽》所描述的俄底修斯的海上歷險(xiǎn)。西方文學(xué)的源頭是《荷馬史詩(shī)》,《荷馬史詩(shī)》的源頭是《伊利亞特》,伊利亞特的源頭是阿喀琉斯,準(zhǔn)確地說是阿喀琉斯的憤怒?!皩?duì)阿喀琉斯的評(píng)價(jià)不僅影響我們對(duì)《荷馬史詩(shī)》的理解,實(shí)際上還會(huì)影響我們對(duì)整個(gè)希臘文明和希臘文化精神的理解?!保ㄒ袂颍?003)因此,我們還是從《伊利亞特》的開頭說起,也就是從阿喀琉斯的憤怒說起。

    2 從阿喀琉斯的憤怒到憤怒的阿喀琉斯

    史詩(shī)《伊利亞特》的開頭大氣磅礴、氣吞山河,以女神開篇,顯得神圣而又莊嚴(yán),給讀者或聽眾留下十分深刻的印象,乃至心靈震撼。

    女神啊,請(qǐng)歌唱佩琉斯之子阿喀琉斯的

    致命的忿怒,那一怒給阿開奧斯人帶來

    無(wú)數(shù)的苦難,把戰(zhàn)士的許多健壯英魂

    送往冥府,使他們的尸體成為野狗

    和各種飛禽的肉食,從阿特柔斯之子、

    人民的國(guó)王同神樣的阿喀琉斯最初在爭(zhēng)吵中

    分離時(shí)開始吧,就這樣實(shí)現(xiàn)了宙斯的意愿。(荷馬,1994:1)

    荷馬為什么要請(qǐng)女神歌唱阿喀琉斯的憤怒呢?在《荷馬史詩(shī)》的希臘語(yǔ)原文中,“女神”并非史詩(shī)中的第一個(gè)詞,第一個(gè)詞其實(shí)是μnνι?(wrath,憤怒)?!叭?shī)不僅由μnνι?‘啟動(dòng)’,且宣告了史詩(shī)的主題。從修辭上看,史詩(shī)中的人物與敘述者都用μnνι? 及其派生動(dòng)詞μηνιω 來指示阿喀琉斯對(duì)阿伽門農(nóng)的憤怒,在荷馬關(guān)乎憤怒的各種用辭中,μnνι? 是阿喀琉斯之怒的特稱。不過,從詞源上講,μnνι? 是修飾神靈的,在史詩(shī)中除被用于阿喀琉斯外就僅限用于諸神?!保▌Ⅶ梓耄?015)因此,依據(jù)《伊利亞特》的詞語(yǔ)順序,史詩(shī)的開頭兩行詩(shī)應(yīng)該譯為:

    之子阿喀琉斯的忿怒罷。(同上)

    忿怒(憤怒)以及歌頌憤怒,或者說歌頌阿喀琉斯的憤怒,就是《伊利亞特》的中心主題?!逗神R史詩(shī)》中另一位著名的英雄俄底修斯也曾有過憤怒,但他的憤怒似乎還不足以成為女神歌頌的對(duì)象。俄底修斯(Odysseus)這個(gè)名字是他外祖父奧托呂科斯(Autolycus)起的,意思是憤怒。他說:“因?yàn)槲襾泶酥畷r(shí),曾經(jīng)對(duì)許多男男女女怒不可遏(odussanmenos)?!保ê神R,1997:409)俄底修斯的憤怒不足以與阿喀琉斯的憤怒相提并論,因?yàn)榘⒖α鹚沟膽嵟o阿開奧斯人帶來無(wú)數(shù)苦難,許多戰(zhàn)士戰(zhàn)死沙場(chǎng),成為孤魂野鬼,落入哈德斯的冥府之中。但是這種災(zāi)難和死亡有什么好歌頌的呢?的確阿開奧斯人在戰(zhàn)爭(zhēng)中的成敗全在于阿喀琉斯的憤怒,但為什么要歌頌憤怒呢?憤怒難道不是一種需要加以控制或者克制的情緒嗎?所謂“怒從心頭起,惡向膽邊生”,在中國(guó)人看來,怒常常會(huì)導(dǎo)致失態(tài)、失常,甚至激情犯罪?!稘h書·魏相傳》曰:“爭(zhēng)恨小故,不忍憤怒者,謂之忿兵,兵忿者敗。”(班固,2012:2709)忿顯然不是一種值得歌頌的情緒,但為什么在將近三千年前的希臘,荷馬要選擇阿喀琉斯的憤怒作為歌唱對(duì)象,并且還是作為女神歌唱的對(duì)象呢?

    我們可以通過分析阿喀琉斯來找到部分答案。在筆者看來,荷馬歌頌的與其說是阿喀琉斯的憤怒,不如說是憤怒的阿喀琉斯。俄國(guó)著名批評(píng)家別林斯基(1980:47)曾明確表示:“《伊利亞特》里的每一個(gè)登場(chǎng)人物都表現(xiàn)出希臘民族精神的某一個(gè)方面,可是阿喀琉斯是這個(gè)民族的實(shí)質(zhì)力量的總和?!卑⒖α鹚钩錾砀哔F,如果說他還沒有完全達(dá)到神的高度,至少也是半人半神,而且他的神性要遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于他的人性。他是愛琴海女神忒提斯(Thetis)的兒子。忒提斯是古代海神涅柔斯(Nereus)和多里斯(Doris)的女兒。主神宙斯從普羅米修斯那里得知他若與愛琴海女神忒提斯結(jié)婚,生下的孩子將會(huì)比父親更強(qiáng)大,會(huì)推翻他的統(tǒng)治。于是宙斯決定將忒提斯嫁給米爾彌冬人的首領(lǐng)佩琉斯(Peleus),他們婚后生下了阿喀琉斯(Achilles)。女神忒提斯曾將年幼的阿喀琉斯放入冥河中浸泡,因此他周身刀槍不入,只有腳踵被母親捏住,也有被樹葉遮住一說,這就成了他致命的弱點(diǎn),即阿喀琉斯的腳踵。希臘人遠(yuǎn)征特洛亞之前,預(yù)言家卡爾卡斯(Calchas)說希臘人只有得到阿喀琉斯的幫助,才能占領(lǐng)特洛亞,不過英雄也將在那里喪身。忒提斯聽聞此言,救子心切,便將他藏在斯庫(kù)洛斯島(Scyrus)。阿喀琉斯男扮女裝,同國(guó)王呂科莫德斯(Lycomedes)的女兒們混在一起。后與公主德伊達(dá)彌亞(Deidamia)相愛,生下兒子涅俄普托勒摩斯(Neoptolemos)。俄狄修斯等來尋找阿喀琉斯,通過戰(zhàn)斗的呼喊聲發(fā)現(xiàn)了阿喀琉斯。在“平庸地活”和“美好地死”之間阿喀琉斯選擇了后者,他寧愿在年輕的時(shí)候輝煌地戰(zhàn)死。

    在古希臘人看來,勇氣和尚武就是美德。美國(guó)著名文藝批評(píng)大師與翻譯理論家喬治·斯坦納(2013:205)說:“在《伊利亞特》中,詩(shī)人沉迷于精力充沛的身體動(dòng)作和兇猛時(shí)尚的個(gè)人戰(zhàn)斗。他看到心中不可磨滅的能量點(diǎn)燃的生命之火。英雄人物周圍的空氣都為之震顫,他們存在的力量讓自然如遭電擊。”比荷馬稍晚的希臘詩(shī)人品達(dá)認(rèn)為:“一個(gè)人倒不一定要富有,——斯巴達(dá)有許多窮苦的斯巴達(dá)人;一個(gè)人也不一定要長(zhǎng)得英俊美貌——有些獲獎(jiǎng)的拳擊家也許恰恰相反。但是你必須爭(zhēng)取榮譽(yù)與聲望?!保祝?988:118)在荷馬看來,人生短暫,唯有詩(shī)歌和名聲永存,而名聲就是榮譽(yù)。赫克托耳希望自己立功疆場(chǎng)、英名不朽、萬(wàn)古流芳。

    日后出生的人當(dāng)中有人在大海上

    駕駛有許多排漿的船只的時(shí)候會(huì)說:

    “這是遠(yuǎn)古時(shí)候死去的、被光榮的赫克托耳

    殺死的非常勇敢的戰(zhàn)士留下的墳?zāi)埂!?/p>

    日后有人這樣說,我的名聲將不朽。(荷馬,1994:153)

    生前的榮光與死后的榮譽(yù)才是希臘英雄所渴望和追求的?!昂神R世界的英雄們并沒有暴力之罪這樣的‘基督教意義’上的‘罪’念,荷馬世界不是一個(gè)‘罪感文化’(guilt-culture)的社會(huì),制衡英雄行為與決心的是羞恥感,換言之,荷馬世界是一個(gè)‘恥感文化’(shame- culture)的社會(huì),榮譽(yù)與羞恥讓勇猛、英武和善戰(zhàn)的英雄們不停地追求卓越和出類拔萃?!保▌Ⅶ梓?,2015)在希臘英雄看來,榮譽(yù)與羞恥不是一種選擇,而是一種必然,榮譽(yù)必然屬于英雄?!昂神R知道并宣稱,人類發(fā)自內(nèi)心地?zé)釔蹜?zhàn)爭(zhēng),戰(zhàn)爭(zhēng)的恐怖遠(yuǎn)沒有家中漫長(zhǎng)空虛的日子可怕。阿伽門農(nóng)、赫克托耳和阿喀琉斯的世界里,戰(zhàn)爭(zhēng)是人類的尺度。戰(zhàn)爭(zhēng)是人類受訓(xùn)的唯一追求(在死亡的幽暗地帶,赫克托耳擔(dān)心誰(shuí)來教他兒子拋擲長(zhǎng)矛)?!瓚?zhàn)爭(zhēng)和死亡造成了極大的傷害,但這種核心的信念在延續(xù),即相信身體的行動(dòng)和英雄的氣概本身就是一種美:對(duì)光榮的渴望最終勝過了對(duì)死亡剎那間的恐懼?!保ㄋ固辜{,2013:205)阿喀琉斯寧愿在年輕的時(shí)候輝煌地戰(zhàn)死,也不愿意平庸地活著?!耙肋h(yuǎn)成為世上最勇敢、最杰出的人,/不可辱沒祖先的種族。”(荷馬,1994:138)“美好地死”是《伊利亞特》所推崇的價(jià)值觀。阿喀琉斯曾堅(jiān)定地對(duì)母親忒提斯說:“如果命運(yùn)對(duì)我也這樣安排,我愿意倒下死去,但現(xiàn)在我要去爭(zhēng)取榮譽(yù)。”(同上:425)榮譽(yù)比生命更重要,阿喀琉斯的這種榮譽(yù)精神值得荷馬放聲歌唱。

    3 兩次突轉(zhuǎn)

    阿喀琉斯的憤怒是《荷馬史詩(shī)》的核心和關(guān)鍵,是史詩(shī)突轉(zhuǎn)的地方。“這兩次忿怒基本構(gòu)成了《伊利亞特》的情節(jié)和結(jié)構(gòu)。”(劉麒麟,2015)阿喀琉斯的兩次憤怒就是史詩(shī)中的兩次突轉(zhuǎn)。突轉(zhuǎn)是亞里士多德(1982:33-36)詩(shī)學(xué)中的重要概念,“指行動(dòng)按照我們所說的原則轉(zhuǎn)向相反的方面,這種‘突轉(zhuǎn)’……即按照可然律或必然律而發(fā)生的……‘突轉(zhuǎn)’與‘發(fā)現(xiàn)’是情節(jié)的兩個(gè)成分,它的第三個(gè)成分是苦難??嚯y是毀滅或痛苦的行動(dòng),例如死亡、劇烈的痛苦、傷害和這類事件,這些都是有形的?!卑⒖α鹚沟膽嵟粌H給阿開奧斯人帶來了苦難,也給特洛亞人帶來了苦難和死亡。就希臘聯(lián)軍而言,戰(zhàn)敗在于阿喀琉斯的憤怒,戰(zhàn)勝也在于阿喀琉斯的憤怒。如果沒有阿喀琉斯的憤怒,戰(zhàn)爭(zhēng)的成與敗都將失去了懸念,希臘聯(lián)軍會(huì)占絕對(duì)優(yōu)勢(shì),如此《伊利亞特》也就沒有什么可寫的了。事實(shí)上,神的(menis,憤怒)導(dǎo)致人的(苦難)是古希臘神話中人神關(guān)系的典型模式,也是正義的重要表現(xiàn)方式,即神的往往是因?yàn)槿诉`背了人神秩序,僭越了自己的位置,冒犯了神,而人的則是神對(duì)此的懲罰(陳斯一,2019)。因此,阿喀琉斯的憤怒在《荷馬史詩(shī)》中具有舉足輕重的作用與意義。

    史詩(shī)選擇了阿喀琉斯的憤怒作為情節(jié)的樞紐。阿喀琉斯的第一次憤怒展現(xiàn)了他的性格,展示了敵對(duì)雙方的軍事實(shí)力?!兑晾麃喬亍访鑼懯陸?zhàn)爭(zhēng),故事太多,作者并沒有從戰(zhàn)爭(zhēng)開始的那天寫起,而是選擇性地只寫了特洛亞城被圍的51 天,并且重點(diǎn)只寫了其中的四天(約占全書的二分之一)。史詩(shī)開始也并沒有描寫戰(zhàn)爭(zhēng)的起因,或敵我雙方的情況,而是描寫希臘聯(lián)軍中的內(nèi)訌,即主帥阿伽門農(nóng)和大將阿喀琉斯的爭(zhēng)吵。阿伽門農(nóng)為阿開奧斯國(guó)王,邁錫尼國(guó)王阿特柔斯之子,特洛亞戰(zhàn)爭(zhēng)中希臘聯(lián)軍的統(tǒng)帥,位高權(quán)重。阿喀琉斯參加了希臘聯(lián)軍,他英勇無(wú)比,殺敵無(wú)數(shù),但有一天他突然憤怒了,因?yàn)橄ED聯(lián)軍的首領(lǐng)阿伽門農(nóng)強(qiáng)行劫走了他的女俘。

    太陽(yáng)神的祭司克律塞斯(Chryses)的女兒克律塞伊斯(Chryseis)被阿伽門農(nóng)掠走做妾。祭司帶著豐厚的贖禮來贖取女兒,遭到了拒絕,惹怒了太陽(yáng)神,于是降瘟疫并射殺阿開奧斯人。阿伽門農(nóng)只得派俄狄修斯送還祭司的女兒,但卻奪走了阿喀琉斯的女俘布里塞伊斯(Briseis),阿喀琉斯因而憤怒無(wú)比,斷然拒絕參戰(zhàn)。亞里士多德(2003:106)對(duì)此曾評(píng)論道:“一個(gè)公正的領(lǐng)袖對(duì)自己毫不多取。因此應(yīng)該對(duì)他有所補(bǔ)償,這就是榮耀和尊嚴(yán),有人不以此為滿足,他就會(huì)成為暴君?!卑①らT農(nóng)就是這樣一個(gè)暴君,正是他的粗暴導(dǎo)致了阿喀琉斯的憤怒。對(duì)于暴君、暴政的憤怒顯然是正義之舉。“沒有怒火中燒的英雄(阿喀琉斯、羅蘭、熙德)或神祇(《奧德賽》里的波塞冬、《埃涅阿斯紀(jì)》里的朱諾),就沒有史詩(shī)……阿喀琉斯不僅脾氣火爆,而且有勇無(wú)謀,為此俄狄修斯不得不常常勸其謹(jǐn)慎行事。”(庫(kù)爾提烏斯,2017:221)可以說,沒有阿喀琉斯的憤怒,就沒有《伊利亞特》。

    阿喀琉斯的第二次憤怒展現(xiàn)了他在全軍中的地位。史詩(shī)第一部分始于阿喀琉斯因憤怒而拒絕參戰(zhàn),止于以俄狄修斯為首的希臘將領(lǐng)勸說阿喀琉斯無(wú)效。史詩(shī)第二部分末尾敘述阿喀琉斯聽聞好友帕特洛克羅斯戰(zhàn)死的消息后悲痛萬(wàn)分,憤怒不已。

    阿喀琉斯一聽陷進(jìn)了痛苦的黑云,

    他用雙手抓起地上發(fā)黑的泥土,

    撒到自己的頭上,涂抹自己的臉面,

    香氣郁烈的袍褂被黑色的塵埃玷污。

    他隨即倒在地上,攤開魁梧的軀體,

    弄臟了頭發(fā),伸出雙手把它們扯亂。(荷馬,1994:422)

    阿喀琉斯決心替好友帕特洛克羅斯報(bào)仇雪恨,為此哪怕戰(zhàn)死也毫無(wú)遺憾:“因?yàn)槲业男撵`不允許我再活在世上,不允許我再留在人間,除非赫克托耳首先放走靈魂,倒在我的槍下,為殺死莫諾提奧斯之子把血償還。”(同上:424)“阿喀琉斯頭上的火光也直達(dá)太空……偉大的阿喀琉斯三次從塹壕上放聲吶喊,三次使特洛亞人和他們的盟軍陷入恐慌?!保ㄍ希?28-429)阿喀琉斯最終殺死了赫克托耳,他甚至用戰(zhàn)車拖拽凌辱赫克托耳的尸體,以發(fā)泄心中的憤怒。隨著赫克托耳之死,史詩(shī)《伊利亞特》也就接近了尾聲。阿喀琉斯的憤怒漸漸平息,史詩(shī)《伊利亞特》的吟唱也就結(jié)束了。

    4 永恒的名譽(yù)和友情

    阿喀琉斯的憤怒是有原因的,而這個(gè)原因是值得歌唱的,即他的名譽(yù)和友情受到了傷害。阿喀琉斯第一次憤怒是因?yàn)槊u(yù)受到了傷害,第二次憤怒是因?yàn)橛亚槭艿搅藫p害。歌頌名譽(yù)和友情原本就是《荷馬史詩(shī)》的主題。在古希臘人看來,名譽(yù)比生命更重要,名譽(yù)就是美德。阿喀琉斯將名譽(yù)看得比生命更為重要。

    阿伽門農(nóng)是阿開奧斯人的國(guó)王,又是希臘聯(lián)軍的最高統(tǒng)帥,他的手中還緊握著祖?zhèn)飨聛淼臋?quán)杖,這“使他成為許多島嶼和整個(gè)阿開奧斯的國(guó)王”。權(quán)杖由神所造,也由神授予他的祖先。作為世襲的國(guó)王,阿伽門農(nóng)具有神圣的權(quán)力和至高無(wú)上的世俗權(quán)威,他高高在上,凜然不可冒犯,阿喀琉斯卻敢于挑戰(zhàn)他的權(quán)威。在史詩(shī)的開始部分,憤怒的阿喀琉斯這樣描述阿伽門農(nóng)這位高高在上的國(guó)王:“從不敢武裝起來同將士并肩戰(zhàn)斗!從不敢同阿開奧斯人的將領(lǐng)一起打埋伏。那對(duì)你來說等于送死。在阿開奧斯人的廣闊營(yíng)地上搶走一個(gè)說起話來和你相反的人的禮物,這樣干最合適。”(荷馬,1994:9-10)

    當(dāng)阿伽門農(nóng)仗著自己的權(quán)力欺壓阿喀琉斯時(shí),阿喀琉斯采取了他自己獨(dú)特的反抗方式:退出戰(zhàn)斗。他知道公然違抗阿伽門農(nóng)是不合時(shí)宜的,他的名譽(yù)也會(huì)受到傷害。若不是雅典娜受赫拉的派遣阻止了阿喀琉斯,他在憤怒中幾乎要拔出利劍殺死阿伽門農(nóng)。阿喀琉斯深知希臘人沒有他參戰(zhàn)是不可能在特洛亞戰(zhàn)爭(zhēng)中獲勝的,阿伽門農(nóng)會(huì)后悔的,會(huì)加倍賠償他的,到那時(shí)他的名譽(yù)就得到了恢復(fù)。后來當(dāng)戰(zhàn)事處于膠著狀態(tài)時(shí),阿伽門農(nóng)向阿喀琉斯求和,承認(rèn)自己“做事愚蠢,順從了自己的惡劣的心理”。他想挽救,給阿喀琉斯無(wú)數(shù)的賠償禮物。他不僅答應(yīng)歸還那位被劫走的女子布里塞伊斯,而且還送給他七個(gè)巧手的累斯博斯婦女。累斯博斯是女詩(shī)人薩福的故鄉(xiāng),那里美女如云。阿伽門農(nóng)答應(yīng)招阿喀琉斯為女婿,還要送給他七座人煙稠密的城市。阿伽門農(nóng)所做的這一切只是為了平息阿喀琉斯的怒氣,阿喀琉斯果然挽回了榮譽(yù)。

    至于友情,阿喀琉斯與帕特洛克羅斯(Patroclus)親密無(wú)間,幾乎形影不離。在古希臘歌頌友情和愛情,尤其是男同性戀的愛情,都屬于正常。柏拉圖(2004:296-297)說:“我就認(rèn)為一個(gè)年輕人最高的幸福無(wú)過于有一個(gè)鐘愛自己的情人,情人的最高幸福也無(wú)過于有一個(gè)年輕的愛人?!边@里所說的情人其實(shí)指的是同性少年。阿喀琉斯與帕特洛克羅斯即便不能說就是這種關(guān)系,至少他們之間隱含著這種愛慕關(guān)系。帕特洛克羅斯跟隨阿喀琉斯遠(yuǎn)征特洛亞,渴望建功立業(yè)。但是對(duì)于阿喀琉斯而言,特洛亞戰(zhàn)爭(zhēng)誰(shuí)勝誰(shuí)負(fù),特洛亞多少人被殺,阿開奧斯人死多少都不重要,重要的是阿喀琉斯和帕特洛克羅斯都還好好地活著。他們相親相愛,快樂地生活,乃是世界上最重要的事。阿喀琉斯說:“但愿所有的特洛亞人統(tǒng)統(tǒng)被殺光,阿開奧斯人也一個(gè)不剩,只留下我們,讓我們獨(dú)自去取下特洛亞的神圣花冠?!保ê神R,1994:366)這里的我們指阿喀琉斯和他的朋友帕特洛克羅斯兩人。

    當(dāng)阿喀琉斯憤然退出戰(zhàn)斗,他的好友帕特洛克羅斯眼見阿開奧斯人敗退時(shí)心急如焚,請(qǐng)求出戰(zhàn)。阿喀琉斯同意借給他那套著名的鎧甲,讓帕特洛克羅斯披掛上陣。阿喀琉斯叮囑好友擊退特洛亞人后立即回營(yíng),切勿追擊。帕特洛克羅斯率眾出擊,特洛亞人以為阿喀琉斯出戰(zhàn),驚恐后退。帕特洛克羅斯乘勝追擊,直抵特洛亞城墻下。赫克托耳回身重新投入戰(zhàn)斗,殺死了帕特洛克羅斯。兩軍為爭(zhēng)奪帕特洛克羅斯的遺體而展開激戰(zhàn),最后墨涅拉俄斯等拼死將遺體搶奪回來。阿喀琉斯聽聞好友戰(zhàn)死的消息后仰天長(zhǎng)嘆,他稱帕特洛克羅斯為“我的最親愛的同伴”“我最欽敬的朋友”,“敬重如自己的頭顱”(同上:424)。阿喀琉斯發(fā)誓要為好友報(bào)仇。他在殺死了赫克托耳后,為帕特洛克羅斯舉行了隆重的葬禮:“帕特洛克羅斯,盡管你在哈得斯的居所,但高興吧,我正在履行許下的全部諾言。”(同上:519)最后希臘人來到海濱,阿喀琉斯決定在那里為帕特洛克羅斯和他自己建一座巨墓。這正是不能同日生,也不能同日死,那就選擇死后葬在一起。阿喀琉斯與帕特洛克羅斯的友誼果然非同尋常。

    2020 年諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)得主、美國(guó)當(dāng)代著名女詩(shī)人露易絲·格麗克(Louise Gluck,1943-)的代表作之一就是詩(shī)集《阿喀琉斯的勝利》。詩(shī)集中有一首同名詩(shī)《阿喀琉斯的勝利》,詩(shī)人格麗克念念不忘的仍然是阿喀琉斯與帕特洛克羅斯的友誼。

    在帕特洛克羅斯的故事里,

    沒有一個(gè)生還,甚至阿喀琉斯

    雖然他幾乎是個(gè)神。

    帕特洛克羅斯與他相像;他們

    披戴同一副鎧甲。(格麗克,2016:317-318)

    阿喀琉斯與帕特洛克羅斯披戴同一副鎧甲,不僅心心相連,身體也緊密相依。他們的友誼傳唱不息,即便在三千年后的今天,通過當(dāng)代詩(shī)人格麗克的傳唱,依然感動(dòng)著無(wú)數(shù)的聽眾和讀者。

    5 結(jié)語(yǔ)

    總之,黑格爾(1979:238)認(rèn)為,荷馬筆下的英雄“根據(jù)自己的性格的獨(dú)立自足性,服從自己的專斷意志,承擔(dān)和完成自己的一切事務(wù),如果他們實(shí)現(xiàn)了正義和道德,那也顯得只是由于他們個(gè)人的意向。這種有實(shí)體性的東西與個(gè)人的欲望,沖動(dòng)和意志的直接的統(tǒng)一就是希臘道德的特點(diǎn),所以在這種情況之下,個(gè)人就是法律,無(wú)須受制于另外一種獨(dú)立的法律,裁判和法庭”。希臘英雄都是獨(dú)立的,他們與首領(lǐng)的關(guān)系并不是由法律規(guī)定的。他們都出現(xiàn)在法律尚未制定的時(shí)代,他們是國(guó)家的締造者,法律就是由他們制定出來的。對(duì)于特洛亞,他們來還是去,戰(zhàn)斗還是休止,都隨自己高興。關(guān)于阿喀琉斯,我們可以說“這是一個(gè)人!高貴的人格的多方面性在這個(gè)人身上顯出了它的全部豐富性”。阿喀琉斯就是一個(gè)整體,他本身就是一個(gè)世界。他是一個(gè)完滿的有生氣的人,而不是某種孤立的性格特征的寓言式的抽象品(黑格爾,1979:303)。因此,歌唱阿喀琉斯的憤怒就是歌唱阿喀琉斯,也就是歌唱一個(gè)完整并顯示了全部豐富性的人,就是歌唱一個(gè)世界。

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