二十世紀(jì)上半期西部學(xué)術(shù)實(shí)踐中的中華民族共同體探索*
——以中華文明論為中心

王衛(wèi)東 王建新

內(nèi)容提要：二十世紀(jì)上半期，中國(guó)社會(huì)內(nèi)憂外患，中華民族在共御外侮的行動(dòng)中從自發(fā)逐漸走向自覺(jué)，歷史大潮激發(fā)了學(xué)界對(duì)中華民族復(fù)興的密切關(guān)注和高漲熱忱。我國(guó)西部地區(qū)民族眾多，文化多元，學(xué)界先驅(qū)們直面中華民族共同體建構(gòu)中的中華文明復(fù)興問(wèn)題，結(jié)合西部多元文化匯聚成中華文明整體的歷史傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)，對(duì)中華文明深遠(yuǎn)內(nèi)涵和增強(qiáng)中華民族共同體意識(shí)的重大作用進(jìn)行了交叉學(xué)科論證。他們?cè)趯?shí)踐中探索前進(jìn)，提出吸收優(yōu)秀文化以創(chuàng)造中華民族共同文化的諸多重要思考。他們的主要觀點(diǎn)和經(jīng)典論述構(gòu)成當(dāng)今學(xué)界相關(guān)討論的學(xué)術(shù)史基礎(chǔ)，對(duì)新時(shí)代鑄牢中華民族共同體意識(shí)和構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的學(xué)術(shù)實(shí)踐有重要參考價(jià)值。

2022年，習(xí)近平在中央政治局第三十九次集體學(xué)習(xí)中指出，“西方很多人習(xí)慣于把中國(guó)看作西方現(xiàn)代化理論視野中的近現(xiàn)代民族國(guó)家，沒(méi)有從五千多年文明史的角度來(lái)看中國(guó)，這樣就難以真正理解中國(guó)的過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)”(1)習(xí)近平：《把中國(guó)文明歷史研究引向深入 增強(qiáng)歷史自覺(jué)堅(jiān)定文化自信》，《求是》2022年第8期。。即要正確理解中國(guó)，就必須深入研究中華文明。當(dāng)今學(xué)界對(duì)中華文明探討廣泛，涉及中華文明的起源、特征、內(nèi)容、價(jià)值及其與世界文明的相互關(guān)聯(lián)性等諸多方面。(2)嚴(yán)文明：《求索文明源：嚴(yán)文明自選集》，北京：首都師范大學(xué)出版社，2017年；蘇秉琦：《滿天星斗：蘇秉琦論遠(yuǎn)古中國(guó)》，北京：中信出版集團(tuán)股份有限公司，2016年；張光直：《中國(guó)相互作用圈與文明的形成》，《中國(guó)考古學(xué)論文集》，臺(tái)北：經(jīng)聯(lián)出版事業(yè)公司，1995年；李濟(jì)：《中國(guó)上古史之重建工作及其問(wèn)題》，張光直、李漢漠編：《李濟(jì)考古學(xué)論文集》，北京：文物出版社，1990年；夏鼐：《中國(guó)文明的起源》，《夏鼐集》，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2008年；李濟(jì)：《古代中國(guó)文明》，《考古》1996年第8期；童恩正：《有關(guān)文明起源的幾個(gè)問(wèn)題》，《考古》1989年第1期；安志敏：《試論文明的起源》，《考古》1987年第5期；何星亮：《炎帝與中華文明的起源》，《社會(huì)科學(xué)研究》2004年第2期；陳連開(kāi)：《論中華文明的起源及其早期發(fā)展的基本特點(diǎn)》，《中央民族大學(xué)學(xué)報(bào)》2000年第5期等。作為一個(gè)文明體系，中華文明涵括天道人文、和合倫理、集體主義和理性大同的精神價(jià)值，以及中國(guó)古今的制度文化和民間物質(zhì)文化。(3)王延中：《費(fèi)孝通多元格局理論與鑄牢中華民族共同體意識(shí)——紀(jì)念費(fèi)孝通先生誕辰110周年》，《社會(huì)發(fā)展》2020年第4期；尹保云：《中華文明的過(guò)去與未來(lái)》，《人民論壇》2013年第6期；易中天：《中華文明的根基》，《西安交通大學(xué)學(xué)報(bào)》2014年第5期；巫新華、韓子勇：《昆侖、天山與天命的文化一致性》，《西北民族研究》2021年第2期；馬戎：《中華文明基本特質(zhì)與不同文明的平等共處》，《人民論壇》2019年第21期；吳根友：《中華文明對(duì)人類文明的重要貢獻(xiàn)》，《人民論壇》2011年第11期；彭兆榮：《“文明對(duì)話”中的幾個(gè)關(guān)鍵詞》，《人民論壇》2019年第21期；于銘松：《中華文明的特質(zhì)與構(gòu)建人類命運(yùn)共同體》，《中央社會(huì)主義學(xué)院學(xué)報(bào)》2017年第6期等。中華文明具有很強(qiáng)的內(nèi)聚力、包容性和吸納力，形成了內(nèi)部多元一體、且與外部文明和而不同、美美與共的相處之道。(4)費(fèi)孝通：《中華民族的多元一體格局》，《北京大學(xué)學(xué)報(bào)》1989年第4期；費(fèi)孝通：《中華文化在新世紀(jì)面臨的挑戰(zhàn)》，《文藝研究》1999年第1期；費(fèi)孝通：《文化自覺(jué)、和而不同——在“二十一世紀(jì)人類的生存與發(fā)展國(guó)際人類學(xué)學(xué)術(shù)研討會(huì)”上的演講》，《民俗研究》2000年第3期；郭湛、劉洪志：《中華文明復(fù)興的核心取向》，《武漢大學(xué)學(xué)報(bào)》2017年第6期；葉朗：《中華文明的開(kāi)放性和包容性》，《北京大學(xué)學(xué)報(bào)》2014年第2期。以上觀點(diǎn)和表述源于近代中華民族共同體覺(jué)醒階段學(xué)界的論述，特別是該時(shí)期西部研究中關(guān)于中國(guó)文化/中華文明(5)在早期西部邊疆研究先驅(qū)學(xué)者們的論述中，“中國(guó)文化”與“中華文明”都用于表述一個(gè)超越于各民族地方文化傳統(tǒng)的、發(fā)揮整合中華民族整體作用的宏大文化體系，兩個(gè)詞語(yǔ)的內(nèi)涵和外延基本相似。的討論內(nèi)容。

近代以降，基于“天下觀”的中華整體秩序遭到西方?jīng)_擊，國(guó)內(nèi)知識(shí)分子和政界精英掀起挖掘民族文化、振興中華的啟蒙浪潮?？箲?zhàn)時(shí)期，面臨日本帝國(guó)主義的挑撥與侵略，學(xué)界關(guān)于中華民族共同體的討論達(dá)到高潮。其中，為整合中華民族復(fù)興中的各種觀點(diǎn)，厘清中華文明的內(nèi)外部關(guān)系，學(xué)界進(jìn)行了一系列學(xué)術(shù)討論。一批學(xué)者立足歷史經(jīng)驗(yàn)和西部多元文化交流交融的社會(huì)實(shí)踐，深入解析中華文明的內(nèi)涵和特征，并就中華文明發(fā)展的路徑和實(shí)踐提出獨(dú)特見(jiàn)解。他們的觀點(diǎn)和學(xué)術(shù)實(shí)踐為中華文明與中華各地方文化、中華文明與人類文明的關(guān)系認(rèn)識(shí)提供了客觀的理論依據(jù)，對(duì)新時(shí)代鑄牢中華民族共同體意識(shí)和構(gòu)建人類命運(yùn)共同體仍具重要參考價(jià)值。本文擬對(duì)這些有關(guān)中華文明論的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)及論述進(jìn)行梳理，(6)對(duì)近代學(xué)者關(guān)于中華文明思想進(jìn)行總結(jié)研究的的學(xué)者有趙兵、楊思信、高翠連等學(xué)者(參見(jiàn)趙兵：《近代中國(guó)民族精神的思想譜系(1895—1945)》，華東師范大學(xué)2018年博士學(xué)位論文；楊思信：《近代中國(guó)文化民族主義研究》，北京師范大學(xué)1999年博士學(xué)位論文；高翠連：《民國(guó)初期中華民族的文化自覺(jué)》，《煙臺(tái)大學(xué)學(xué)報(bào)》2012年第2期)，他們的探討都著眼于抽象的中國(guó)精神文化的討論，較少有關(guān)于中華文明內(nèi)部多元文化關(guān)系的關(guān)照。余祖華、林超民等學(xué)者(參見(jiàn)余祖華：《民國(guó)時(shí)期中華民族共同體意識(shí)的成長(zhǎng)》，《河北學(xué)刊》2018年第4期；林超民：《民族主義與現(xiàn)代國(guó)家》，《云南民族大學(xué)學(xué)報(bào)》2011年第5期)，雖然在他們的研究中提到了部分學(xué)者和理論家關(guān)于中華民族多元文化與中華文明認(rèn)同之間關(guān)系的論述，但并未對(duì)其進(jìn)行系統(tǒng)總結(jié)。摘選部分代表性學(xué)者的學(xué)術(shù)作品，分析凸顯其經(jīng)典論述的觀點(diǎn)、內(nèi)容、特點(diǎn)及理論借鑒意義，助力推進(jìn)相關(guān)學(xué)科史研究及其當(dāng)代價(jià)值的挖掘利用。

一、論中華文明的界定

20世紀(jì)上半期，中國(guó)處于傳統(tǒng)文化體系解體、文化失序的狀態(tài)，國(guó)內(nèi)出現(xiàn)“尊孔復(fù)古”、“全盤(pán)西化”等紛繁多樣的文化方案及其實(shí)踐。(7)胡適：《充分世界化與全盤(pán)西化》，《適論學(xué)近著》，上海：商務(wù)印書(shū)館，1935年，第559頁(yè)；陳煥章：《孔教會(huì)序》，《孔教會(huì)雜志》1卷1期(1913)等文獻(xiàn)。何為中華文明，如何理解中華文明與中國(guó)多元文化的關(guān)系等問(wèn)題已成為中華文明探索的重點(diǎn)。20世紀(jì)初，中國(guó)西部各民族因文化隔閡等原因而出現(xiàn)關(guān)系緊張，帝國(guó)主義國(guó)家利用文化差異制造分裂中國(guó)話語(yǔ)。此時(shí)，國(guó)民黨當(dāng)局采取漠視邊疆的態(tài)度，加重了邊疆危機(jī)與民族危機(jī)。在國(guó)家意識(shí)和民族意識(shí)的驅(qū)動(dòng)下，一些學(xué)界先驅(qū)投身西部邊疆地區(qū)開(kāi)展中華文明探索，思考中華文明的內(nèi)涵以及中華文明內(nèi)部不同文化間的關(guān)系。全面抗戰(zhàn)時(shí)期，隨著東部國(guó)土的大片淪陷，大批知識(shí)分子避居后方，對(duì)中華文明進(jìn)行了多學(xué)科、多角度的新探索。

歷史學(xué)家顧頡剛基于對(duì)中國(guó)古代上古史材料的反思，較早將中華文明的探索放置在歷史研究中。其成長(zhǎng)經(jīng)歷深受民俗文化熏陶和古代經(jīng)典教育影響，養(yǎng)成對(duì)古代歷史典籍的審慎態(tài)度以及以民俗為材料研究上古史的學(xué)術(shù)取向。(8)顧頡剛：《古史辨》第1冊(cè)，北平：樸社，1926年，第1—102頁(yè)。經(jīng)過(guò)對(duì)古代上古史料的比對(duì)，他提出中國(guó)古代的上古歷史記述實(shí)際是中國(guó)古代各民族神話傳說(shuō)于不同時(shí)期相互疊加的產(chǎn)物。(9)顧頡剛：《與錢玄同先生論古史》，《讀書(shū)雜志》第9期(1923)。即通過(guò)上古史的創(chuàng)作，中國(guó)古代各民族文化共同參與了中華民族的自我建構(gòu)。在古史辨的討論中，顧頡剛認(rèn)識(shí)到中華文明的起源并非建立于一元起源上，(10)顧頡剛：《答劉胡二先生書(shū)》，《史地學(xué)報(bào)》第3卷第1—2期(1924)。由此生發(fā)出“中華各族文化共同參與中華文明形成與發(fā)展”的朦朧認(rèn)識(shí)。

20世紀(jì)30年代我國(guó)邊疆危機(jī)嚴(yán)重之際，為抵抗帝國(guó)主義分裂中國(guó)的話語(yǔ)，顧頡剛主持建立禹貢學(xué)會(huì)，將古史辨的方法應(yīng)用到邊疆歷史地理研究，試圖澄清中華民族史的實(shí)質(zhì)。(11)譚其驤：《發(fā)刊詞》，《禹貢半月刊》第1卷第1期(1934)；顧頡剛：《編后》，《禹貢半月刊》第1卷第1期(1934)?？箲?zhàn)時(shí)期，顧頡剛留居西部，深入甘青等地考察。(12)顧頡剛：《顧頡剛?cè)沼洝返?卷(1933—1937)，臺(tái)北：經(jīng)聯(lián)出版事業(yè)公司，2007年；顧頡剛：《顧頡剛?cè)沼洝返?卷(1938—1942)，臺(tái)北：經(jīng)聯(lián)出版事業(yè)公司，2007年。在國(guó)難與內(nèi)憂的雙重刺激下，他結(jié)合西部多元文化交織的現(xiàn)象，對(duì)中華民族及其文明進(jìn)行了進(jìn)一步的思考。針對(duì)帝國(guó)主義國(guó)家借助文化差異分裂中國(guó)的活動(dòng)，他提出中華民族建立在不同文化上，不同的文化只是不同的生活方式，中華民族是同國(guó)之民而非過(guò)同樣生活的人的觀點(diǎn)。(13)顧頡剛：《中華民族是一個(gè)》，《益世報(bào)(昆明版)》 1939年2月13日第1版。結(jié)合西北史地考察經(jīng)驗(yàn)，他指出，依文化分類，中國(guó)至少存在漢文化、藏文化和回文化等文化集團(tuán)，它們之間相互牽連、關(guān)系緊密且無(wú)明顯界限。文化的力量可以超越種族界限而聯(lián)成一體，形成不可分解的集團(tuán)。(14)顧頡剛：《中華民族是一個(gè)》，《益世報(bào)(昆明版)》 1939年2月13日第1版。即中國(guó)文化分兩大類。一類是過(guò)日子的方式，另一種則是超越民族界限，將中華民族連成一體的中國(guó)文明。 顧頡剛從中國(guó)民族史的歷史經(jīng)驗(yàn)中又總結(jié)出“自古以來(lái)的中國(guó)人本只有文化的觀念而沒(méi)有種族的觀念”(15)顧頡剛：《中華民族是一個(gè)》，《益世報(bào)(昆明版)》 1939年2月13日第1版。。他指出，古代少數(shù)民族接受了中國(guó)的文化，就變成中國(guó)人，同時(shí)，中國(guó)的文化也在混合各種文化的過(guò)程中取長(zhǎng)補(bǔ)短并不斷發(fā)展。(16)顧頡剛：《中華民族是一個(gè)》，《益世報(bào)(昆明版)》 1939年2月13日第1版。也就是說(shuō)，中國(guó)內(nèi)部存在一個(gè)吸收異質(zhì)文化而形成的整體文明，且中國(guó)有以文明整合不同人群的傳統(tǒng)。他指出，前者是多元起源，后者是跨越多元逐漸形成的整體文化。

顧頡剛在思考中華文明命題的同時(shí)，鼓勵(lì)西北青年留意搜集西北民俗材料，致力西北民族史與民族文化的研究。(17)李得賢：《顧頡剛先生與西北》，《青海社會(huì)科學(xué)》1982年第3期。李文實(shí)生長(zhǎng)在文化多元的河湟地區(qū)，其成長(zhǎng)經(jīng)歷受混合文化浸染。(18)李得賢：《青海雜話(二則)：化隆種種》，《責(zé)善半月刊》第2卷第14期(1941)； 李得賢：《青海年節(jié)風(fēng)俗記略：化隆》，《邊疆》第2卷第3—4期(1937)。在顧頡剛的影響下，他結(jié)合自身經(jīng)驗(yàn)，對(duì)中華文明整體性進(jìn)行了分析。他注意到中國(guó)境內(nèi)雖存在不同文化，但這些有差異的文化“早已混合為一”。(19)李文實(shí)：《漢以前之匈奴：兩漢經(jīng)略匈奴紀(jì)》，《西北通訊》第5期(1947)。即中國(guó)存在一個(gè)混合不同文化的整體中華文明。李文實(shí)以西北地區(qū)不同民族交融混合的歷史為材料，回溯了中華文明混合為一的歷史過(guò)程，強(qiáng)調(diào)中華文明整體由中國(guó)各民族文化互動(dòng)交融而成。(20)李文實(shí)：《漢以前之匈奴：兩漢經(jīng)略匈奴紀(jì)》，《西北通訊》第5期(1947)。另一位從事西北研究的學(xué)者楊天惠也在西北地區(qū)的文化事實(shí)基礎(chǔ)上，得出中華文明是一個(gè)復(fù)合文明的結(jié)論。(21)楊天惠：《新疆民族之今昔》，《蒙藏月報(bào)》第7卷第4期(1937)；楊天惠：《西域文明與中國(guó)》，《蒙藏月報(bào)》第7卷第5期(1937)。

抗戰(zhàn)時(shí)期，旅居西部的人類學(xué)家于式玉則通過(guò)實(shí)地調(diào)查，認(rèn)識(shí)到了中華文明整體與其各部分間的關(guān)系。她在深入甘南藏區(qū)調(diào)研后，發(fā)現(xiàn)漢藏文化均有其可改進(jìn)處以及兩種文化間的互通。(22)于式玉：《拉不楞寺祈禱大會(huì)的布施》，《學(xué)思》第2卷第7期(1942)；于式玉：《普陀·五臺(tái)·峨眉:蒙藏佛徒對(duì)三山的信仰》，《風(fēng)土什志》第1卷第2—3期(1940)。她創(chuàng)新性地利用實(shí)證主義方法，類比有機(jī)體分析了這一現(xiàn)象。她認(rèn)為中華民族因?qū)Φ乩須v史的局部適應(yīng)而產(chǎn)生了多樣的文化型類，只有局部豐富，有機(jī)功能才能顯著；也只有整體大同，局部功能之間才能因地制宜地發(fā)展并實(shí)現(xiàn)分工合作的配合，不致畸形發(fā)展。(23)于式玉：《邊疆工作經(jīng)驗(yàn)談》，《學(xué)思》第2卷第1期(1942)。她既肯定了各民族文化多元起源的必然性，以此說(shuō)明中國(guó)整體文化的豐富多彩；又從功能互補(bǔ)角度說(shuō)明了各民族文化與整體文化協(xié)調(diào)一致，辯證發(fā)展以保障整體文化機(jī)能的健康運(yùn)轉(zhuǎn)。

二十世紀(jì)上半期西部學(xué)術(shù)實(shí)踐中的研究者認(rèn)為，中國(guó)是一個(gè)以文明整合不同人群的文明國(guó)家。中華文明是由各民族互動(dòng)交融而共創(chuàng)的多元復(fù)合文明，這一文明體系早已為中華民族所共享。中華文明與中華各民族文化互為表里，相輔相成。多元文化是整體中華文明得以豐富的基礎(chǔ)，多元文化間功能互補(bǔ)，促進(jìn)中華文明的健康發(fā)展，中華文明整體保障了局部文化功能間的有機(jī)分工。學(xué)界先驅(qū)們從中國(guó)實(shí)際出發(fā)，發(fā)現(xiàn)了中華文明偉大且豐富的內(nèi)在機(jī)理。這些討論從側(cè)面印證了“各民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化都是中華文化的組成部分，中華文化是主干，各民族文化是枝葉，根深干壯才能枝繁葉茂”(24)新華社：《習(xí)近平在中央民族工作會(huì)議上強(qiáng)調(diào)以鑄牢中華民族共同體意識(shí)為主線推動(dòng)新時(shí)代黨的民族工作高質(zhì)量發(fā)展》，《中國(guó)民族》2021年第8期。的中華文化理論。

二、論中華文明的特征

20世紀(jì)初中國(guó)邊疆危機(jī)加重之際，國(guó)人逐漸注重開(kāi)發(fā)和鞏固邊疆，“九·一八”事變的爆發(fā)進(jìn)一步刺激了國(guó)內(nèi)社會(huì)對(duì)邊疆地區(qū)的關(guān)注。在開(kāi)發(fā)西部邊疆的呼聲中，一些學(xué)者注意到西部各地的文化差異性和文化相對(duì)落后性。在整合內(nèi)地與邊疆、開(kāi)發(fā)邊疆以消除外患的需求下，西部文化現(xiàn)狀刺激學(xué)界對(duì)整體中華文明的特征進(jìn)行更深入的思考，以期使這些特征促進(jìn)中華民族的團(tuán)結(jié)與發(fā)展。

孫繩武早年畢業(yè)于國(guó)立北京法政專門(mén)學(xué)校邊政本科，長(zhǎng)期關(guān)注西北邊疆教育，提出“培植邊才”的思想并將其付諸實(shí)踐。(25)孫繩武：《批北京法政專門(mén)學(xué)校畢業(yè)生孫繩武所陳具有見(jiàn)地應(yīng)留備采擇》，《教育公報(bào)》第3卷第11期(1916)； 《會(huì)員介紹》，《中國(guó)回教青年學(xué)會(huì)學(xué)報(bào)》第2期(1936)；孫繩武：《訓(xùn)勉學(xué)生立志到西北去》，《月華》第4卷第14期(1932)。他主張通過(guò)中華文化的教育，使邊疆地區(qū)產(chǎn)生對(duì)內(nèi)的向心力。(26)孫繩武：《新疆教育芻議》，《教育公報(bào)》第3卷第11期(1916)。同時(shí)，他反對(duì)文化專制，提倡文化平等自由，曾參與反對(duì)袁世凱將“孔教”定為國(guó)教的抗議活動(dòng)。(27)孫繩武：《從念紀(jì)馬相伯先生回憶到信教自由會(huì)》，《回教論壇半月刊》第2卷第10期(1939)。他對(duì)中華文明特征的探索，深受其中華民族團(tuán)結(jié)與民族平等的立場(chǎng)影響。抗戰(zhàn)時(shí)期，他多次揭露日本侵略者利用宗教文化對(duì)中國(guó)信教群眾的蠱惑陰謀，并闡發(fā)了中國(guó)文化的本質(zhì)。(28)孫繩武：《寫(xiě)給回教大眾半月刊：在伊斯蘭教反侵略祈禱大會(huì)上演講詞》，《回教大眾》第1期(1938)。受中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響，他認(rèn)為“中華民族中在黃河流域的一枝，得到了最適宜的天然環(huán)境，所以文化的進(jìn)步也最快，當(dāng)時(shí)文化的中心稱之為‘中國(guó)’，四周是諸夏，而后是蠻夷?！?29)孫繩武：《再論中華民族與回教》，《回民言論半月刊：重慶版》第1卷第12期(1939)。受其成長(zhǎng)過(guò)程中多元文化的影響，他又認(rèn)識(shí)到“中國(guó)文化具備大陸文化的一切優(yōu)點(diǎn)，對(duì)于外來(lái)文化接受的性能極強(qiáng)，所以它的本身能愈充實(shí)”，以中華民族宗教的外來(lái)起源和本土流傳作為例證論述了他的觀點(diǎn)。(30)孫繩武：《再論中華民族與回教》，《回民言論半月刊：重慶版》第1卷第12期(1939)。由此可知，孫繩武認(rèn)為中華文明存在一種有文化程度差異的文明秩序，這一秩序的中心則代表進(jìn)步的文明。同時(shí)，中華文明具有兼容并包的文明特點(diǎn)，能吸收眾多文化優(yōu)點(diǎn)。

著名農(nóng)學(xué)家唐啟宇素有大中華主義情懷，在學(xué)生時(shí)期即發(fā)表《我之大中華主義》一文，表達(dá)其重視大陸邊疆和海洋邊疆的開(kāi)發(fā)，鞏固中國(guó)在亞太地區(qū)地位的觀點(diǎn)。(31)唐啟宇：《我之大中華主義》，《滬江大學(xué)月刊》第4卷第2期(1916)。后致力于改良農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力和改進(jìn)土地制度的事業(yè)，倡導(dǎo)在邊疆地區(qū)推進(jìn)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)以實(shí)現(xiàn)邊疆開(kāi)發(fā)。(32)《農(nóng)界人名錄：唐啟宇》，《農(nóng)業(yè)周報(bào)》第3卷第1期(1934)。唐啟宇結(jié)合中華民族發(fā)展和中國(guó)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力發(fā)展的歷史，提出中華民族的發(fā)展始終伴隨著生產(chǎn)力的進(jìn)步。他指出，中華民族發(fā)展的第一階段，黃河流域從狩獵畜牧生計(jì)中發(fā)展出更進(jìn)步的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，嗣后，東南、西北和東北等地也發(fā)展出先進(jìn)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。(33)唐啟宇：《中華民族之偉大與土地之利用》，《農(nóng)業(yè)周報(bào)》第4卷第1期(1935)。即古代中華文明的發(fā)展，其實(shí)質(zhì)是進(jìn)步農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力的發(fā)展。

碧笙是一位關(guān)注西北地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的學(xué)者，出于對(duì)邊疆地區(qū)經(jīng)濟(jì)建設(shè)和中國(guó)整體發(fā)展的關(guān)注，他將中華文明的發(fā)展與生產(chǎn)力和消費(fèi)水平等經(jīng)濟(jì)因素關(guān)聯(lián)起來(lái)。(34)參見(jiàn)碧笙：《國(guó)際情勢(shì)與西北》，《西北春秋》第4期(1934)；碧笙：《銀公司與西北建設(shè)》，《西北春秋》第8期(1934)；碧笙：《平沈平綏鐵路聯(lián)運(yùn)問(wèn)題》，《西北春秋》第10期(1934)等文獻(xiàn)。他指出，古代中華文明的中心經(jīng)歷過(guò)從中原到東南的轉(zhuǎn)移過(guò)程，近代隨著工業(yè)的發(fā)展，中華文明的中心有轉(zhuǎn)移到西北的可能。(35)碧笙：《西北建設(shè)的兩個(gè)體系(上)：陜甘與晉綏》，《西北春秋》第5期(1934)?？梢?jiàn)，他認(rèn)為中華民族的文明中心以生產(chǎn)力發(fā)展水平而論，不同時(shí)期先進(jìn)生產(chǎn)力的地理分布導(dǎo)致中華文明中心變動(dòng)。由上述學(xué)者的論述可知，中華文明的本質(zhì)即是進(jìn)步的生產(chǎn)力。

馬次伯致力于溝通中華民族不同文化的工作。(36)馬次伯，云南大理人，回族，常年生活在新疆，從事新聞事業(yè)，曾關(guān)注中華民族研究。參見(jiàn)馬次伯：《回教與回族辯》，《新西北》第3卷第3期(1940)；《回族文化促進(jìn)總會(huì)舉行理監(jiān)事改選大會(huì)馬國(guó)義馬次伯當(dāng)選正副理事長(zhǎng)》，《新疆日?qǐng)?bào)》1946年8月12 日第3版等文獻(xiàn)。在長(zhǎng)期跨文化生活體驗(yàn)與研究中，他發(fā)現(xiàn)中華文明內(nèi)部不同文化間存在相同的內(nèi)涵。(37)馬次伯：《回教精神與儒家思想》，《清真鐸報(bào)》新33期(1947)。他提出中華文明是“兩個(gè)以上的族，經(jīng)過(guò)相當(dāng)時(shí)間的合作，而創(chuàng)造了一種新的進(jìn)步的共同的文化，來(lái)支配共同的生活”(38)馬次伯：《回教與回族辨》。的觀點(diǎn)，并認(rèn)為“ 我們民族文化的博大精深、無(wú)所不包，有世界大同、天下一家的傳統(tǒng)懷抱，使狹隘的意識(shí)不能存在”(39)馬次伯：《中華民族開(kāi)拓西北之偉績(jī)》，《西北通訊》第2卷第2期(1948)。。即中華文明的核心特征是用來(lái)指導(dǎo)中華民族生活的進(jìn)步性特征，此特征形成于各族人民長(zhǎng)期合作過(guò)程中。

黎琴南等學(xué)者也持相似觀點(diǎn)。黎琴南早年受中共委派，前往蘇聯(lián)及德國(guó)學(xué)習(xí)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)，歸國(guó)后致力于西北地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的研究。(40)郭鵬：《漢中地區(qū)志》，西安：三秦出版社，2005年，第2028—2029頁(yè)。他對(duì)西北地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展史研究后指出，“西北農(nóng)牧人群的斗爭(zhēng)和融合促進(jìn)了文化的發(fā)展與新的社會(huì)制度的建立。”(41)黎琴南：《西北民族與宗教問(wèn)題之史的考察》，《青年中國(guó)季刊》第2卷第1期(1940)。即中華各民族間的互動(dòng)促進(jìn)中華文明進(jìn)步性特征的形成。他還強(qiáng)調(diào)，在西北各族群間的相互關(guān)系發(fā)展中，參與中華文明生成的范圍越來(lái)越廣，直至將西亞、歐洲的文化與東方的文化相融合后才演進(jìn)為現(xiàn)在的中華文明。(42)黎琴南：《西北民族與宗教問(wèn)題之史的考察》，《青年中國(guó)季刊》第2卷第1期(1940)。即中華文明的包容性和進(jìn)步性均產(chǎn)生自中華民族各部分間的相互作用中。壽昌則指出，中華文明的包容性促進(jìn)了中華文明進(jìn)步性的形成。他以唐代的中華文明為例，論證了這一觀點(diǎn)。(43)壽昌：《春雷：西北的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)》，《新西北》第2卷第3—4期(1940)。

綜上所述，西北學(xué)術(shù)研究的先驅(qū)們認(rèn)為，中華文明存在將中華民族連接為一體的文明秩序，文明的中心代表著進(jìn)步的生產(chǎn)力。中華文明具有世界大同、天下一家的懷抱，對(duì)外來(lái)文化有極強(qiáng)的吸收力，中華文明形成過(guò)程中，西亞、歐洲等地的文化均融入中華文明，中華文明面向世界的開(kāi)放性帶來(lái)了中華文明的繁榮。中華文明一方面以兼收并蓄的開(kāi)放性，吸收世界優(yōu)秀文化進(jìn)入中華文明體系中，促成自身的繁榮；另一方面以追求進(jìn)步的態(tài)度實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)力的發(fā)展并將先進(jìn)的文化擴(kuò)展向周邊地區(qū)。以上討論突破了“文明沖突論”的“窠臼”，避免了西方民族國(guó)家思維的文化閉關(guān)主義影響，證明了“文明因多樣而交流，因交流而互鑒，因互鑒而發(fā)展”(44)習(xí)近平：《習(xí)近平談治國(guó)理政》第3卷，北京：外文出版社，2020年，第468頁(yè)。的人類文明發(fā)展規(guī)律。

三、論中華文明的發(fā)展路徑

1937年日本侵華戰(zhàn)爭(zhēng)全面爆發(fā)，中國(guó)面臨“亡國(guó)滅種”的空前民族危機(jī)。在“抗戰(zhàn)和建國(guó)”的號(hào)召中，大批避居西部的學(xué)者針對(duì)中華民族的文化危機(jī)，在戰(zhàn)時(shí)和戰(zhàn)后均展開(kāi)中華文明發(fā)展的探索。一些學(xué)者意識(shí)到，中國(guó)舊有文化體系已不足凝聚中華民族全體、無(wú)法指導(dǎo)中華民族的現(xiàn)代化發(fā)展。(45)廖楷陶：《中華民族之文化建設(shè)》，《軍黨月刊》1944年元旦專號(hào)。更有學(xué)者認(rèn)為，“復(fù)興民族，歸根結(jié)底，就是要什么樣的文化，并怎樣利用文化、創(chuàng)造文化的問(wèn)題?！?46)李安宅：《民族創(chuàng)造性的培養(yǎng)》，《學(xué)生生活》新第2卷第20期(1937)。即在救亡圖存與民族復(fù)興的需求下，中國(guó)急需發(fā)展新的中華文明。

有學(xué)者主張，中華文明的發(fā)展要以現(xiàn)代化為目標(biāo)，倡導(dǎo)中華文化的發(fā)展要合乎現(xiàn)代文化的根本精神，以現(xiàn)代理性促進(jìn)個(gè)體與整體之調(diào)和與發(fā)展。(47)廖楷陶：《中華民族之文化建設(shè)》?！段鞅被辍菲诳瘎?chuàng)刊詞指出，中華文明需要在獨(dú)立自主的精神下積極趕上世界文明，做到“茍為適應(yīng)于現(xiàn)實(shí)需要之文化，雖古必存，茍為違背于現(xiàn)時(shí)需要之文化，雖今不取”(48)《創(chuàng)刊詞》，《西北魂》1941年第1期。。即符合現(xiàn)代需要是中華文明發(fā)展的出發(fā)點(diǎn)，應(yīng)以此為原則進(jìn)行文化的取舍。針對(duì)文化發(fā)展中的全盤(pán)西化聲音，有學(xué)者提出“應(yīng)審慎對(duì)待西方文化，既要學(xué)習(xí)科學(xué)的方法又要認(rèn)清西方文明的弊端，在中華文明的基礎(chǔ)上創(chuàng)造民族本位文化”的觀點(diǎn)。(49)龐敏修：《怎樣提高西北各省的文化水準(zhǔn)》，《西北論衡》第9卷第3期(1941)。與此同時(shí)，一些學(xué)者結(jié)合實(shí)地調(diào)查經(jīng)驗(yàn)和相關(guān)文化理論，對(duì)中華文明發(fā)展問(wèn)題提出見(jiàn)解。

馬長(zhǎng)壽早年從事社會(huì)學(xué)和民族學(xué)研究，關(guān)注中國(guó)民族問(wèn)題與社會(huì)發(fā)展事業(yè)。在國(guó)立中央大學(xué)社會(huì)學(xué)系學(xué)習(xí)期間，他對(duì)孫末楠等著名社會(huì)學(xué)家的民俗學(xué)和社會(huì)制度研究發(fā)生興趣。(50)孫本文：《孫末楠的學(xué)說(shuō)及其對(duì)于社會(huì)學(xué)的貢獻(xiàn)》，《社會(huì)學(xué)刊》1卷1期(1929)。孫末楠關(guān)于“民俗起于人類滿足需要的努力”、“社會(huì)的生命就存在于創(chuàng)造民俗和應(yīng)用民俗”的論斷，其影響不但見(jiàn)于馬長(zhǎng)壽關(guān)于花甲生藏等民俗的研究中，也見(jiàn)于其對(duì)中華民族文化制度的分析與討論中。(51)孫本文：《孫末楠的學(xué)說(shuō)及其對(duì)于社會(huì)學(xué)的貢獻(xiàn)》；馬長(zhǎng)壽：《中國(guó)古代花甲生藏之起源與再現(xiàn)》，《民族學(xué)研究集刊》第1期(1936)； 馬長(zhǎng)壽：《社會(huì)的民主》，《中國(guó)社會(huì)學(xué)學(xué)訓(xùn)》第4期(1947)?？箲?zhàn)爆發(fā)之際，馬長(zhǎng)壽參加南京中央博物院的西南民族考察。在深入藏彝諸民族地區(qū)進(jìn)行考察后，他發(fā)現(xiàn)康藏地區(qū)禮儀和刑罰所施加對(duì)象的差異體現(xiàn)了同族相親、異族相仇原則，而涼山社會(huì)中的戰(zhàn)爭(zhēng)與奴隸制也體現(xiàn)了同樣的原則，他認(rèn)為這些文化是不進(jìn)步的表現(xiàn)。(52)馬長(zhǎng)壽：《康藏民族之分類體質(zhì)種屬及其社會(huì)組織》，《民族學(xué)研究集刊》第5期(1946)；馬長(zhǎng)壽：《涼山夷區(qū)的社會(huì)建設(shè)》，《邊疆通訊》第4卷第8—9期(1947)。這些現(xiàn)象促使他對(duì)少數(shù)民族社會(huì)的性質(zhì)進(jìn)行了進(jìn)一步研究，認(rèn)為這些文化原則既不利于生存，也不利于國(guó)家民族的團(tuán)結(jié)。(53)馬長(zhǎng)壽：《論民族社會(huì)的性質(zhì)》，《社會(huì)學(xué)刊》第6卷合刊(1948)。因此，他提議采取“同化”的方式對(duì)這些文化進(jìn)行改造，但他強(qiáng)調(diào)，他所提倡的同化并不是漢化。(54)馬長(zhǎng)壽：《論統(tǒng)一與同化》，《邊政公論》第6卷第2期(1947)。

結(jié)合當(dāng)時(shí)中國(guó)的民族危機(jī)和社會(huì)建設(shè)需要，馬長(zhǎng)壽提出整合中華文化、創(chuàng)造“同化的文化”的三個(gè)理由。首先他認(rèn)為“中國(guó)是被壓迫的弱國(guó)。弱的漢族與小的蒙、滿、回、藏、羅、苗、瑤、撣諸族需要同化之后，相互提攜，共同復(fù)興中華民族”；其次，文化不同不利于民主政治實(shí)行，同化符合民主的精神，因?yàn)椤懊裰鞯膽椃?，它保障人?quán)只問(wèn)你是否中國(guó)人”(55)馬長(zhǎng)壽：《論統(tǒng)一與同化》，《邊政公論》第6卷第2期(1947)。；最后，民族群體的文化對(duì)于人性基本需要并非必需，而同化又符合歷史發(fā)展潮流和我國(guó)文化發(fā)展的歷史傳統(tǒng)。(56)馬長(zhǎng)壽：《論民族社會(huì)的性質(zhì)》，《社會(huì)學(xué)刊》第6卷合刊(1948)。

受社會(huì)學(xué)家古斯蒂的影響，馬長(zhǎng)壽重視制度建設(shè)對(duì)文化發(fā)展的作用。古斯蒂認(rèn)為，社會(huì)是一個(gè)功能的實(shí)體，不是實(shí)物的實(shí)體，歷史背景與社會(huì)生活不存在必然的因果關(guān)系。(57)馬長(zhǎng)壽：《古斯蒂的社會(huì)學(xué)派》，《東方雜志》第33卷第20期(1936)。他將社會(huì)生活的單位分為社區(qū)、制度和社團(tuán)三部分，并認(rèn)為除社區(qū)外，社會(huì)制度與社團(tuán)均獨(dú)立于個(gè)人之外，人們可自由加入和脫離之。(58)馬長(zhǎng)壽：《古斯蒂的社會(huì)學(xué)派》，《東方雜志》第33卷第20期(1936)。在這一理論的啟發(fā)下，馬長(zhǎng)壽主張建立統(tǒng)一的文物制度，制定一個(gè)國(guó)族文化的標(biāo)準(zhǔn)模式，對(duì)各民族的文化重新估定，從中選出符合該模式的文化作為我國(guó)的新文化。(59)馬長(zhǎng)壽：《論統(tǒng)一與同化》，《邊政公論》第6卷第2期(1947)。

馬長(zhǎng)壽為文化評(píng)估設(shè)計(jì)了具體標(biāo)準(zhǔn)：一是進(jìn)步的原則，即看一種文化是否能增進(jìn)多數(shù)人民的最大幸福而考慮是否保留；二是民主的原則，將不利于民主的文化制度廢除；三是適應(yīng)的原則，飲食習(xí)慣、交通方式和宗教等能適應(yīng)各地環(huán)境且不妨害其他民族的文化可以保留而不必強(qiáng)使同化；四是理性的原則，即對(duì)各民族生活中合乎科學(xué)和理性的文化加以提倡，對(duì)反科學(xué)、神秘主義的文化加以淘汰或改革替代；五是輕重的原則，即對(duì)于各民族文化中有關(guān)社會(huì)秩序、社會(huì)制度、民眾健康和政治經(jīng)濟(jì)的文化事項(xiàng)首要改革，而對(duì)有關(guān)私人生活領(lǐng)域、習(xí)俗習(xí)慣、裝飾、宗教禮俗等方面的次要文化因素則緩慢改革或任其自然消亡；六是多數(shù)的原則，是在遵循前幾條原則的基礎(chǔ)上，考慮到改革成本的問(wèn)題，采取少數(shù)服從多數(shù)的原則，而非強(qiáng)迫少數(shù)服從于多數(shù)。(60)馬長(zhǎng)壽：《論統(tǒng)一與同化》。即他主張以科學(xué)理性的態(tài)度，在尊重文化規(guī)律的前提下發(fā)展中國(guó)文化，促成中華文明在政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)知識(shí)和社會(huì)制度等方面的發(fā)展?jié)M足現(xiàn)代需要。

還有學(xué)者認(rèn)為，應(yīng)注重發(fā)展中華文明面向世界的開(kāi)放性特征。顧頡剛強(qiáng)調(diào)，中國(guó)文化的發(fā)展，應(yīng)因時(shí)制宜、因地制宜，對(duì)任何文化都不能“執(zhí)一端而罷全體”(61)顧頡剛：《如何可使中華民族團(tuán)結(jié)起來(lái)？——在伊斯蘭學(xué)會(huì)的演講詞》。。即中華文明的發(fā)展應(yīng)博采眾多文化之長(zhǎng)。馬鶴天則更具體地提出，要將西北人民所代表的我國(guó)民族固有的民族精神與東南地區(qū)出現(xiàn)的新文化相調(diào)和并普及到全國(guó)。(62)馬鶴天：《開(kāi)發(fā)西北與中國(guó)之前途》，《西北問(wèn)題》第1卷第3期(1935)。他所講的新文化即來(lái)自于海外的現(xiàn)代文化，即中華文明的發(fā)展應(yīng)有吸收海外優(yōu)秀文化的胸懷。汪昭聲指出，“邊疆是各族各教文化的交流地，是新文化的搖床?！?63)汪昭聲：《邊疆問(wèn)題之再認(rèn)識(shí)》，《三民主義半月刊》第3卷第12期(1943)。他主張利用邊疆地區(qū)的多元文化交流機(jī)制，實(shí)現(xiàn)中華文明的新發(fā)展。陳力認(rèn)為“吾人生長(zhǎng)在今日之中國(guó)，實(shí)一世界人”，他提議利用邊疆面向世界的開(kāi)放性，在邊疆造成世界性的人類文化。(64)陳力：《新疆之地略價(jià)值》，《現(xiàn)代(南京)》第2期(1947)。他提倡利用邊疆的對(duì)外連接作用，發(fā)展中華文明的世界主義特征。蘇北海則主張，在邊疆打造世界文化中心，并以天下一家的思想和努力與全世界共同建立文化合作的秩序。(65)蘇北海：《新疆精神》，《瀚海潮》第2卷第2—3期(1948)。

綜上所述，以上研究者提出將一體化、現(xiàn)代化和面向世界的開(kāi)放性相結(jié)合的中華文明發(fā)展路徑。他們建議建立文物制度，設(shè)立文化評(píng)估標(biāo)準(zhǔn)，創(chuàng)造滿足國(guó)家民族整合與時(shí)代發(fā)展兩方面需要的國(guó)族文化，使中華文明獨(dú)立自主地在自身基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化發(fā)展。此外，應(yīng)發(fā)揮中華文明面向世界的開(kāi)放性，以中華文明“天下一家”的世界主義傳統(tǒng)，與全世界共同建立平等的文化新秩序。以上論述創(chuàng)造性地提出中華文明的現(xiàn)代發(fā)展路徑，避免將中國(guó)置于社會(huì)達(dá)爾文主義(66)〔英〕彼得·狄肯斯：《社會(huì)達(dá)爾文主義：將進(jìn)化思想和社會(huì)理論聯(lián)系起來(lái)》，涂駿譯，長(zhǎng)春：吉林人民出版社，2005年。影響下的西方中心的文明階序中。其論述內(nèi)容與新時(shí)代中華文明發(fā)展“更好滿足人民日益增長(zhǎng)的需要，更好推動(dòng)人的全面發(fā)展、社會(huì)全面進(jìn)步”的文明發(fā)展目標(biāo)以及“以文明交流超越文明隔閡，以文明互鑒超越文明沖突，以文明共存超越文明優(yōu)越，推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”(67)習(xí)近平：《習(xí)近平談治國(guó)理政》第3卷，北京：外文出版社，2020，第9頁(yè)；《習(xí)近平同意大利總統(tǒng)馬塔雷拉分別向“意大利之源——古羅馬文明展”開(kāi)幕式致賀信》，《人民日?qǐng)?bào)》2022年7月11日第1版。的文明態(tài)度高度契合。

四、論中華文明的發(fā)展實(shí)踐

抗戰(zhàn)時(shí)期，一批學(xué)者抱定“學(xué)術(shù)救國(guó)”的理想前往西部邊疆地區(qū)進(jìn)行學(xué)術(shù)考察和社會(huì)實(shí)踐，旨在研究邊疆社會(huì)問(wèn)題、致力于邊疆社會(huì)發(fā)展。其間，一些學(xué)者發(fā)現(xiàn)邊疆文化的封閉落后狀態(tài)難以抵御帝國(guó)主義的文化滲透，不足以承擔(dān)地方發(fā)展和國(guó)防建設(shè)的需要。他們立足地方文化研究，積極探索邊疆文化的特征及其可改進(jìn)之處，努力使整體中華文明作用于邊疆地方文化發(fā)展，并嘗試使邊疆文化發(fā)展的實(shí)踐反作用于中華文明發(fā)展。一些學(xué)者主張促進(jìn)中華民族全體對(duì)中華文明的共知共享，使全國(guó)人民形成正確的中華文明觀。顧頡剛認(rèn)為，有必要對(duì)全體國(guó)民進(jìn)行中華民族共同歷史和共同文化的教育普及。他倡導(dǎo)用平等的眼光編寫(xiě)反映中華民族榮辱與共的中國(guó)通史，以激發(fā)共同民族情感，并將這部歷史廣為流傳。(68)顧頡剛：《如何可使中華民族團(tuán)結(jié)起來(lái)？——在伊斯蘭學(xué)會(huì)的演講詞》。同時(shí)，他還建議，對(duì)全體國(guó)民進(jìn)行民族文化的普及教育，使普通大眾知道我國(guó)沒(méi)有純粹的民族與文化，只有融合一體的中華民族和中華民族文化。(69)顧頡剛：《如何可使中華民族團(tuán)結(jié)起來(lái)？——在伊斯蘭學(xué)會(huì)的演講詞》。即以中華民族命運(yùn)共同的歷史經(jīng)驗(yàn)為材料，喚起中華民族內(nèi)部的共情。通過(guò)對(duì)中華文明的宣傳，化解地方主義和小民族主義的文化觀，使中國(guó)各民族產(chǎn)生對(duì)中華文明整體的認(rèn)同。此外，他還建議在青年知識(shí)分子中推進(jìn)民族文化交流工作，以加強(qiáng)民眾對(duì)中華共同文化的了解和認(rèn)同。(70)顧頡剛：《中華民族是一個(gè)》。

顧頡剛主張對(duì)中華各民族優(yōu)秀文化“留意提倡”，搜集材料，設(shè)立博物館，對(duì)一些有價(jià)值的文化事物在全國(guó)范圍內(nèi)進(jìn)行表彰和推廣，以推動(dòng)內(nèi)地與邊疆人民的互動(dòng)交融。(71)顧頡剛：《如何可使中華民族團(tuán)結(jié)起來(lái)？——在伊斯蘭學(xué)會(huì)的演講詞》。馬長(zhǎng)壽也認(rèn)同推廣優(yōu)秀民族文化的做法，他建議發(fā)動(dòng)民族文化運(yùn)動(dòng)，將符合國(guó)族標(biāo)準(zhǔn)文化模式的文化進(jìn)行推廣和實(shí)踐。(72)馬長(zhǎng)壽：《人類學(xué)在邊政上的應(yīng)用》，《邊政公論》第6卷第3期(1947)。即以選拔和宣傳國(guó)內(nèi)優(yōu)秀文化的辦法創(chuàng)制整體中華文明的發(fā)展和推廣機(jī)制。有的學(xué)者建議設(shè)立新文化中心，促進(jìn)中華文明的發(fā)展和推廣。龐敏修認(rèn)為，應(yīng)將蘭州打造為全國(guó)新興文化的中心，從文化中心產(chǎn)生新的文化，引領(lǐng)文化潮流。(73)龐敏修：《怎樣提高西北各省的文化水準(zhǔn)》。蘇北海則主張，將新疆打造成面向世界的文化中心，廣泛吸收西洋文化、亞洲文化等文化，創(chuàng)建面向世界并影響人類文化的世界文化體系。(74)蘇北海：《新疆精神》。即他們主張以新設(shè)立的文化中心為基礎(chǔ)，以開(kāi)放的態(tài)度吸收各種優(yōu)秀文化，發(fā)展世界主義的新人類文明。并通過(guò)文化中心的輻射作用，將中華文明向世界不同地區(qū)推廣。

一些人類學(xué)家提議，利用人類學(xué)的方法改進(jìn)地方文化、發(fā)展中華文明。出于文化制度建立的思考，馬長(zhǎng)壽倡導(dǎo)將人類學(xué)的辦法運(yùn)用到邊疆社會(huì)文化發(fā)展中。(75)馬長(zhǎng)壽：《人類學(xué)在邊政上的應(yīng)用》，《邊政公論》第6卷第3期(1947)。他提議邊政人員要考察地方文化對(duì)當(dāng)?shù)厝说膶?shí)在價(jià)值和當(dāng)?shù)厝藢?duì)這些文化的態(tài)度，用進(jìn)步的原則指導(dǎo)地方文化發(fā)展。(76)馬長(zhǎng)壽：《少數(shù)民族問(wèn)題》。他強(qiáng)調(diào)邊政人員要尊重文化發(fā)展的規(guī)律，對(duì)文化變革要有耐心，不能使改革妨害邊民的生活，要用科學(xué)的方法因勢(shì)利導(dǎo)地指導(dǎo)地方文化的變革。(77)馬長(zhǎng)壽：《人類學(xué)在邊政上的應(yīng)用》，《邊政公論》第6卷第3期(1947)。

李安宅早年就讀燕京大學(xué)社會(huì)服務(wù)研究班，求學(xué)期間深受步濟(jì)時(shí)、哈特等社會(huì)學(xué)家關(guān)于社會(huì)服務(wù)和社會(huì)教育思想的影響，積極參加燕大組織的社會(huì)服務(wù)運(yùn)動(dòng)。(78)王川：《李安宅自傳的整理與研究》，北京：中國(guó)藏學(xué)研究所，2018年，第16頁(yè)；哈特、李安宅：《校外教育》，《燕大周刊》第107期(1926)?？箲?zhàn)期間，李安宅深入甘南藏族社會(huì)進(jìn)行考察之際，生發(fā)在該地實(shí)踐社會(huì)教育的想法，以期使邊疆教育促進(jìn)當(dāng)?shù)厣鐣?huì)發(fā)展的同時(shí)，反作用于中國(guó)社會(huì)教育及文化事業(yè)的發(fā)展。(79)李安宅：《論西北藏民區(qū)應(yīng)用創(chuàng)化教育》，《甘肅科學(xué)教育館學(xué)報(bào)》第2期(1942)。李安宅結(jié)合早年所接受的社會(huì)學(xué)思想和社會(huì)服務(wù)思想，在田野調(diào)查基礎(chǔ)上提出中華文明發(fā)展實(shí)踐的系統(tǒng)建議。

受哈蒲浩社會(huì)形態(tài)學(xué)的影響，李安宅認(rèn)為，社會(huì)發(fā)展中自由與交互關(guān)系的發(fā)展應(yīng)伴隨效能和范圍的擴(kuò)大而增長(zhǎng)，這是人類社會(huì)發(fā)展的理想狀態(tài)。(80)李安宅：《哈蒲浩底社會(huì)思想》，《燕大月刊》第5卷第1—2期(1929)。他將這一理念運(yùn)用于關(guān)于文明發(fā)展的探索中，提出中華文明的發(fā)展在兼顧范圍擴(kuò)大與現(xiàn)代化實(shí)現(xiàn)的同時(shí)，也應(yīng)給予國(guó)內(nèi)不同文化發(fā)展的自由，積極促進(jìn)不同文化間的有機(jī)關(guān)系。他指出，這一發(fā)展的實(shí)踐應(yīng)站在大一統(tǒng)的立場(chǎng)上，借助比較文化學(xué)的辦法，先給予國(guó)內(nèi)不同文化以一定地位，然后尋求將其融會(huì)貫通。(81)李安宅：《宗教與邊疆建設(shè)》，《邊政公論》1943年第2卷第9—10期，第13、13頁(yè)。他以此理念詮釋了中國(guó)不同宗教“信仰是體，方式是用”的關(guān)系，倡導(dǎo)通過(guò)“充實(shí)其體，權(quán)變其用”的方式發(fā)揮不同文化對(duì)中華文明現(xiàn)代發(fā)展的作用。(82)李安宅：《宗教與邊疆建設(shè)》，《邊政公論》1943年第2卷第9—10期，第13、13頁(yè)。同時(shí)，他認(rèn)為應(yīng)承認(rèn)國(guó)內(nèi)存在不同文化種類，向不同傳統(tǒng)生計(jì)文化區(qū)域輸入近代生產(chǎn)技術(shù)，提高各地生產(chǎn)價(jià)值，實(shí)現(xiàn)全國(guó)生產(chǎn)發(fā)展中邊疆與內(nèi)地間的區(qū)域分工。(83)李安宅：《論邊疆建設(shè)在區(qū)域分工》，《文化先鋒》第2卷第8期(1943)。

此外，李安宅還注重教育在文化發(fā)展中的作用，建議通過(guò)學(xué)校教育和社會(huì)教育并重的方式促成中華文明的現(xiàn)代化發(fā)展。他指出，“各處都需要個(gè)別教育，以使每個(gè)細(xì)胞充分發(fā)展……另一方面，又需要統(tǒng)一教育……不要忘了全國(guó)一致的中心思想。”(84)李安宅：《回教與回族》，《學(xué)思》第3卷第5期(1943年)?！耙脜^(qū)域分工的物質(zhì)基礎(chǔ)以及語(yǔ)言宗教等人文基礎(chǔ)，使整個(gè)教育對(duì)物變?yōu)樯a(chǎn)教育，對(duì)人變?yōu)楣窠逃?85)李安宅：《談邊疆教育》，《邊疆通訊》第4卷第2期(1947)，第2頁(yè)。即應(yīng)通過(guò)學(xué)校教育，將現(xiàn)代社會(huì)所需的公民意識(shí)、個(gè)人發(fā)展以及現(xiàn)代社會(huì)生產(chǎn)知識(shí)等現(xiàn)代性文化向群眾傳播。社會(huì)教育方面，李安宅則建議各地組建由當(dāng)?shù)氐膶＜液屯鈦?lái)的專業(yè)人士共同構(gòu)成的專家團(tuán)隊(duì)，設(shè)立民眾服務(wù)館和巡回服務(wù)隊(duì)，對(duì)民眾進(jìn)行各種問(wèn)題的指導(dǎo)和先進(jìn)文化的推廣，同時(shí)發(fā)現(xiàn)地方優(yōu)秀文化以備推廣。(86)李安宅：《論西北藏區(qū)應(yīng)用創(chuàng)化教育》。李安宅建議通過(guò)這種創(chuàng)化教育，使邊疆文化實(shí)踐作用于國(guó)內(nèi)教育及中華文明的發(fā)展。(87)李安宅：《論西北藏區(qū)應(yīng)用創(chuàng)化教育》。

綜上所述，以上學(xué)者認(rèn)為，中華文明的實(shí)踐首先應(yīng)對(duì)中華民族全體進(jìn)行中華文明觀的普及教育，使中華民族成員認(rèn)同中華文明；并通過(guò)設(shè)立博物館、開(kāi)展民族文化運(yùn)動(dòng)、設(shè)立新文化中心等手段選拔和宣傳國(guó)內(nèi)優(yōu)秀文化，充實(shí)新的整體中華文明，使新的中華文明為中華民族所共知共享。他們建議理順中華文明與地方文化相輔相成的發(fā)展關(guān)系，采用教育與社會(huì)工作相結(jié)合的方法，將科學(xué)知識(shí)、公民意識(shí)等現(xiàn)代文化進(jìn)行宣傳，在尊重文化發(fā)展規(guī)律的前提下促進(jìn)中華文明的現(xiàn)代化發(fā)展。在整體層面建立中華文明的發(fā)展和推廣機(jī)制，在地方層面建立中華文明的實(shí)踐與創(chuàng)新機(jī)制，將二者相結(jié)合，并廣泛吸收全球優(yōu)秀文化，將中華文明發(fā)展成為具有世界主義的新人類文明。以上觀點(diǎn)與新時(shí)代“把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神標(biāo)識(shí)提煉出來(lái)、展示出來(lái)，把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中具有當(dāng)代價(jià)值、世界意義的文化精髓提煉出來(lái)、展示出來(lái)”(88)習(xí)近平：《習(xí)近平談治國(guó)理政》第3卷，北京：外文出版社，2020年，第468頁(yè)。的新要求具有相通的實(shí)踐價(jià)值。

二十世紀(jì)上半期在西部地區(qū)的先驅(qū)學(xué)者們圍繞中華文明的學(xué)術(shù)討論，是在近代以來(lái)西方民族主義思潮以及帝國(guó)主義國(guó)家對(duì)中國(guó)文化分裂活動(dòng)的影響下，對(duì)中華文明整體及其內(nèi)外部文化關(guān)系進(jìn)行的全面反思，也是對(duì)中華文明發(fā)展的路徑和實(shí)踐的理論探索。其學(xué)術(shù)探索告訴我們，中國(guó)是個(gè)文明古國(guó)，具有以文明整合國(guó)家的傳統(tǒng)；中華文明是在中華各民族共同參與創(chuàng)造的復(fù)合文明；它具有面向世界、廣泛吸收優(yōu)秀文化的開(kāi)放性特征和追求進(jìn)步、實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)力發(fā)展的功用性特征。他們所倡導(dǎo)的中華文明論突破了西方民族國(guó)家對(duì)內(nèi)消除文化差異、對(duì)外塑造文化邊界的民族國(guó)家文化思維，(89)〔英〕蓋爾納：《民族與民族主義》，韓紅譯，北京：中央編譯出版社，2002年，第59—69頁(yè)。嘗試從中華文明本身思考中華文明與人類文明。他們關(guān)于制定文物制度發(fā)展新中華文明、打造文明中心發(fā)展具有世界主義的中華文明等論述具有學(xué)術(shù)前瞻性，對(duì)理解新時(shí)代黨的民族理論政策、思考地方文化與國(guó)家文化的關(guān)系、發(fā)現(xiàn)鑄牢中華民族共同體與構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的邏輯一致性等學(xué)術(shù)話題均具重要學(xué)理意義，對(duì)新時(shí)代中華民族的偉大復(fù)興及中華文明的現(xiàn)代化發(fā)展仍具重要參考價(jià)值。