劉百川反對教育懲罰思想與實踐的歷史探微

趙峻巖 劉古平

(江蘇師范大學 教育科學學院，江蘇 徐州 221116)

劉百川(1903-1971)，江蘇濱海人，我國近現(xiàn)代有相當影響力的基礎教育和鄉(xiāng)村教育實踐的教育家。他盡心于教育實踐和教育更新，同時能夠重視從實踐中總結歸納教育思想，曾撰寫《小學教學法通論》《小學訓育法ABC》《一個小學校長的日記》《鄉(xiāng)村教育實施記》《鄉(xiāng)村教育的經(jīng)驗》《國民教育行政問題》《全面發(fā)展的教育》等著作，在小學教育、鄉(xiāng)村教育、國民教育、全面發(fā)展教育等方面提出了獨到的見解(1)劉古平：《劉百川教育研究成果述評》，《教育史研究》，2021年第1期。。劉百川先生1926年中師畢業(yè)之后從一個小學教師做起，后來做了小學校長，在為期六年的小學教育中他身體力行，一心撲在小學教育事業(yè)上，從教材教法、教育行政管理以及教師培訓等方面都做了許多有價值的探索和實踐。特別是在揚州中學實驗小學實行廢除懲罰的教育實踐，對于糾正學生錯誤和不良習慣的認識發(fā)展進行了具體系統(tǒng)的實踐探索。

劉百川先生是江蘇師范大學當年北遷建校八大教授之一(2)當時八大建(籌)校教授分別是：王進珊、劉百川、嚴濟寬、吳奔星、宋壽昌、張少微、張煥庭、蔣庭曜。，參與和見證了學校在江蘇省中學師資訓練班、江蘇師范專科學校、徐州師范學院等不同發(fā)展時期的建設工作，并在學校相關崗位擔任過重要職務。值此劉百川先生誕辰120周年之際，我們有義務、有責任進一步深入挖掘劉百川先生的教育思想和實踐經(jīng)驗，這既能體現(xiàn)江蘇師范大學珍視教育先賢的寶貴教育思想和經(jīng)驗，同時，也彰顯師范大學重視教師教育的思想傳承和學術研究。

一、問題提出：教育懲罰去留的爭議

教育懲罰在教育發(fā)展史上曾經(jīng)一直存在。蘇美爾人教育就存在“老師的鞭笞”(3)[美]J·鮑文：《西方教育史(第一卷)》，1981年英文版，第4頁。。古埃及的學校中，教師慣用體罰，認為“男孩的耳朵是長在背上的，只有打他才聽”(4)曹孚等：《外國古代教育史》，人民教育出版社，1981年版，第21頁。。普魯士時期，教育懲罰在學校是一種常態(tài)，經(jīng)常采用包括打屁股在內(nèi)的懲罰行為。中國也流傳“三天不打，上房揭瓦”的俗語。隨著社會發(fā)展和教育民主化進程，“愛的教育”逐漸成為主流。讓人匪夷所思的是，學校對“熊孩子”實行懲戒的話題自2002年以來，幾乎每年都有，不絕于耳。把“戒尺還給教師”的呼聲卻此起彼伏。教育輿論幾乎是從“好孩子是夸出來的”，一下子又要回到“不打不成材”的舊有觀念。2019年西南地區(qū)D縣第二小學校啟動了“戒尺進入課堂”活動，全校36個班級每個班都配備了一把“戒尺”。五四運動以來推行新教育，推行教育民主化，而一百年之后“戒尺”在課堂又有復活之勢，這個現(xiàn)象值得教育界和研究者深思和重視。

教育部始終堅持絕不允許對學生實施體罰和變相體罰，2019年6月，中共中央、國務院發(fā)布《關于深化教育教學改革全面提高義務教育質(zhì)量的意見》，教育懲戒權第一次被明確寫入中央文件。教育部基礎教育司呂玉剛司長曾經(jīng)直言，在當前的形勢下，部分家長對教師批評教育孩子不夠理解，教師面對違規(guī)學生“不敢管、不能管、不想管”，“這是對學生不負責任的態(tài)度”。2020年12月23日，教育部發(fā)布關于《中小學教育懲戒規(guī)則(試行)》，從概念上明確：“本規(guī)則所稱教育懲戒，是指學校、教師基于教育目的，對違規(guī)違紀學生進行管理、訓導或者以規(guī)定方式予以矯治，促使學生引以為戒、認識和改正錯誤的教育行為?！?5)教育部：《中小學教育懲戒規(guī)則(試行)》(中華人民共和國教育部令第49號)，http://www.moe.gov.cn/srcsite/A02/s5911/moe_621/202012/t20201228_507882.html?isappinstalled=0顯然，這個懲戒規(guī)則并沒有賦予教師有懲罰學生的權力，更不允許體罰和變相體罰，“對違規(guī)違紀學生進行管理、訓導或者以規(guī)定方式予以矯治”，還是應堅持正面教育，不能體罰或變相體罰,教育懲戒的目的重在教育(6)人民政協(xié)網(wǎng)：《教育部：將出臺細則解決教師不敢管不愿管問題》，https://baijiahao.baidu.com/s?id=1641264880355505540&wfr=spider&for=pc。

五四新文化運動以后實行新教育，廢除教育中的懲罰已是主流觀念，但懲罰學生的事情還是屢屢發(fā)生，爭議也是不斷。教育家陳鶴琴認為：“懲罰這一件事，在學校里面最好是不要用。從理想上說起來，學校如果辦得完美，自然就用不到懲罰；但是學校不容易辦得完美，懲罰一事，也就不能廢除了?！?7)陳鶴琴：《學校里的懲罰》，《兒童教育》，1934年第1期。

因此，陳鶴琴提出了不得已而使用懲罰的原則。這主要包括：“教兒童明了規(guī)則的意義”“使兒童了解規(guī)則是公共應守的紀律”“懲罰不得妨害兒童身體”“懲罰不得侮辱兒童人格”“懲罰不得妨害兒童學習”“在可能范圍內(nèi)須盡力顧全名譽”“須鼓勵兒童勇于改過引起他們的自愛”等(8)陳鶴琴著，陳秀云、柯小衛(wèi)選編：《陳鶴琴教育思想讀本·小學教育》，南京師范大學出版社, 2012年版，第170-171頁。。這些原則綜合起來和教育部發(fā)布《中小學教育懲戒規(guī)則(試行)》的政策精神基本是一致的。

劉百川先生曾師從教育家陳鶴琴，先生把廢止教育懲罰作為一種教育理想，并且始終不渝堅持理想，勇于實踐。本文著重介紹劉百川先生在做小學教師和校長時對于糾正學生錯誤和不良習慣的認識的發(fā)展以及具體實踐。

二、反對教育懲罰，提出“個別訓練綱要”

本文中的“訓練”一詞是民國教育中訓育所涉及的一個詞語，它包含兩層意思，一層是培養(yǎng)某種習慣，另一層就是改掉某種不良習慣所實施的教育。劉百川先生在《一個小學校長的日記》(以下稱《日記》)中有一篇專門談及體罰問題，他認為：體罰應該完全廢棄，其理由如下：(1)體罰為訓育上的最后一著，如最后一著也無效，不啻表示訓育破產(chǎn)。(2)體罰足以傷害兒童身體的發(fā)育并且容易引起意外的損傷。(3)體罰足以汩沒兒童的自我人格，如果用體罰逼迫兒童工作，容易養(yǎng)成兒童的奴隸性。(4)容易使兒童養(yǎng)成撒謊、欺騙等習慣，因為遇到了錯事免不了一打，便多方設法去蒙混先生。(5)體罰最容易喪失師生間的感情。如果兒童對于教師表示不好的感情，那一切教學和訓育均無效了(9)劉百川：《一個小學校長的日記》，華文出版社，2012年版，第129-140頁。。

他認為廢除體罰以后，應對兒童進行個別訓練，并提出了下列幾種方法：(1)重視個別的訓練：凡是發(fā)現(xiàn)兒童不良的行為，不能輕輕放過，要施行個別訓練。(2)實行人格感化：人格感化，是教育上最有力量的方法。就是教師要處處以感情來激勵兒童，使兒童努力為善。更時時表示對兒童非常喜愛。兒童如顧全教師的喜愛，自然愿意悔過遷善。(3)實行社會的制裁：社會的制裁，是訓育的最高方式。就是兒童一切行為，讓兒童的團體來裁判。兒童最怕受團體的公裁，因此也可以努力改善。(4)充實生活內(nèi)容：設置完美的環(huán)境，使兒童多方的活動，充實兒童生活的內(nèi)容，使兒童在積極方面多為善的機會，則許多要體罰的事實，便可以無形減少了(10)劉百川：《一個小學校長的日記》，華文出版社，2012年版，第140-141頁。。

這是劉百川先生最早提出廢除體罰的理由以及措施，這里提及的“社會的制裁”“團體來裁判”是糾正兒童不良行為的最后手段。施行個別訓練是針對個體進行一個一個解決，更重要的是在于“個別訓練，是要考查事實的原因，決定是非，指導反省，說明利害”以及實行“人格感化”(11)劉百川：《一個小學校長的日記》，華文出版社，2012年版，第140頁。。

因此《日記》里提出“個別訓練綱要”是一個非常重要的事項，包括訓練的目的、范圍、方法以及訓練的要點。很明顯，這個綱要是針對有過錯的學生實施有目的的個別的訓練，以最終達到改正錯誤的目的。劉百川先生提出的個別訓練的要點是：(1)如果兒童確系偶然錯誤，教師應表示憐惜與諒解的態(tài)度；(2)如果兒童很倔強，不情愿自己認過，應將事實詳細分析，使兒童明了；(3)有些兒童很容易自己認過，也不能輕輕放過；(4)有些兒童喜作驚人之語言和態(tài)度，要善辨其真?zhèn)危?5)凡事應該讓兒童自己去想法子解決；(6)有許多兒童發(fā)現(xiàn)了不良的行為，常默默不言，教師無論如何要訓練兒童自己陳述事實；(7)要以同情的態(tài)度對待兒童，不能以兒童作犯人看，更不要聲色俱厲；(8)訓練之結果，要使兒童徹底明了；(9)兒童已經(jīng)改過，應予以相當獎勵；(10)如果一種方法已失效，應改用別種訓練的方法；(11)多利用故事及圖書等作為幫助；(12)實施訓練的時候，要在密室里(12)劉百川：《一個小學校長的日記》，華文出版社，2012年版，第75-76頁。。

《日記》再版之后，在國內(nèi)反響很大，特別是“實施訓練的時候，要在密室里”“個別訓練綱要”以及“同情的態(tài)度對待兒童，不能以兒童作犯人看，更不要聲色俱厲”令人深受啟發(fā)。這體現(xiàn)了兒童中心主義的核心思想，把尊重和保護兒童放在一個非常重要的位置，這也是劉百川先生廢除體罰、實施訓育的最初想法與實際做法。

曾任徐州師范大學校長的周明儒教授撰文《劉百川的教育魅力》，文中記錄了一個當時的真實故事：“有一天放學的時候，接孩子的家長們驚呼，這孩子往茶桶前的杯子里尿尿。這事驚動了劉先生，他來到現(xiàn)場，這孩子也有點害怕了，但劉先生卻當著家長們的面把這杯尿喝了下去，說這不是尿，就是茶水”(13)周明儒：《劉百川的教育魅力》，《中國教育報》，2010年11月1日(第八版)。。

這個故事流傳很廣，筆者之一劉古平(劉百川先生之子)清楚地記得，早在1987年的時候，他就聽父親的學生劉大衛(wèi)老師講過這個故事?！昂⒆油柰扒暗谋永锬蚰颉?，這是一個非常嚴重的問題，按照現(xiàn)在學校的規(guī)定一定會通知家長并給學生一定的處罰。但劉百川先生卻沒有這么做，這是為什么呢？ “喝尿”的故事，是劉百川先生做校長期間發(fā)生的，他這樣做不僅是尊重兒童，保護兒童，也為與兒童進行溝通、讓兒童改正錯誤留下了足夠的空間和機會。不難看出，這樣做對于兒童的過錯實行有效的個別解決，是一個非常重要的原則。

三、認定兒童不良習慣，倡導實施個別訓練

劉百川先生撰寫的《小學訓育法ABC》，該書屬世界書局發(fā)行的《ABC叢書》的第二本，內(nèi)容有訓育總綱、設備、制度、標準、各種訓練、生活指導、聯(lián)絡家庭、訓育人員、訓育信條等，由民國時期時任江蘇教育廳廳長江恒源作序。其中，在第八章對個別訓練作了進一步闡明，認定小學兒童不良習慣，應實施個別訓練。

民國時期，較早研究訓育的專著應該是1916年李廷翰先生撰寫的《訓育談》，李廷翰先生關于訓育的主要觀點是：1.留意兒童身心的發(fā)育——養(yǎng)護；2.培養(yǎng)國民道德之基礎——訓練；3.授以生活所必需之知識技能——教授(14)李廷翰編輯：《訓育談》，中華書局，1916年版，第17-41頁。。這個論述是把學校課程教學也列入訓育的范疇。到了1925年余家菊等所著《訓育之理論與實際》中寫道：“知識本是道德的行為之一條件。一個人假使他不知道自己所做何事，這種行為算不了道德。一個人他不知道一個人想為善，必定要知道什么是善?！?15)余家菊等：《訓育之理論與實際》，商務印書館, 1925年版，第36頁。因此在某種程度上講，訓育是一個與道德相關的命題。這一點毋庸置疑，從源頭可以理解是約翰·菲力德利赫·赫爾巴特創(chuàng)立科學教育學的重要思想?！缎W訓育法ABC》基本上體現(xiàn)了這些思想，體現(xiàn)了當時小學教育實踐的科學理論指導旨趣。

在訓育中，訓練學生具有良好習慣，主要是通過團體訓練，但是個別訓練更為重要，劉百川先生認為團體和個別訓練互為補充，同時更加強調(diào)個別訓練。個別訓練之所以更為重要在于：(1)了解兒童各種不同的個性，實施各種適宜的訓練；(2)使兒童都能切實了解訓練的意義，并能盡力地去實踐；(3)使兒童對自己的行為，有充分反省的機會；(4)個人所發(fā)生的不好的行為，只有實施個別的訓練，才能使他努力改正；(5)特殊的兒童，一定要實施個別的訓練，才能收到相當?shù)男Ч?16)劉百川：《小學訓育法ABC》，世界書局(ABC叢書社), 1931年版，第61-68頁。。

如何實施個別訓練？劉百川先生在書中用了一章內(nèi)容敘述個別訓練的過程和注意事項。

第一，目的明確。其中要了解兒童的個性心，實施各種適宜的訓練；讓兒童了解訓練的意義并盡量去實踐；讓兒童對自己的行為有充分反省的機會；個人發(fā)生的不良行為，只有實行個別的訓練才能使他努力地悔改；特殊的兒童一定要實施個別的訓練才能收到相當?shù)男Ч?/p>

第二，個別訓練的范圍，本書列舉了15種現(xiàn)象，包括個人整潔；缺席與遲到；打人或罵人；隨地吐痰；涂抹墻壁；隨地拋廢紙；說話不誠實；拿人家的東西；忘帶課業(yè)用品；不守秩序；走路不靠左邊(民國時規(guī)定行人靠左走)；會亂跳亂跑；會狂喊亂叫；會毀壞公物；其他臨時發(fā)生的事情。

第三，個別訓練的方法，這個方法分為四步，(1)考查：必須看清事情輕重，因此要首先進行考查，考查什么？事件發(fā)生的時間、地點以及始末必須清楚，并搞清楚整個事件與哪些人有關，事件發(fā)生后的情況又是如何？(2)與兒童進行談話：如何談話？首先談做這件事情的原因、目的、責任、好處壞處，并提示做這件事之后如何處理？要下怎樣的決心，并讓孩子表示一下態(tài)度。(3)反?。簜€別訓練中要有一個反省過程，反省的內(nèi)容包括：這件事被先生、同學、父母知道后會怎樣？大家都這樣做會怎樣？既然知道有害處，為什么還要做呢？有些事既然有好處，為什么又不做呢？有什么方法把壞事改掉？有什么方法把好事做好？(4)練習：就是讓兒童把愿意做的事情實地做起來，一次做不好再做一次，一直要做到不錯或是做到很有興味才停止；對于練習，今天不練習，明天不練習都可以改期，但總要達到練習的目標為止；對于不便練習的可以以后找機會練習；最后是教師本人也應該參加練習。(5)記載：記載考查、談話、反省、練習結果；練習以后，兒童是否完全做到,這個記載必須是長期的；各方面反應如何？以及反應原因也應列入記載；注意個性的鑒別，匯集同樣的事情，比較訓練方法與訓練結果。(6)統(tǒng)計：統(tǒng)計主要是確認訓練效果，那些訓練最多；那個兒童接受的訓練最多；哪一種訓練方法最有效果；哪一種行為的訓練最容易；統(tǒng)計這些訓練與兒童的年齡、性別的關系(17)劉百川：《小學訓育法ABC》，世界書局(ABC叢書社), 1931年版，第61-68頁。。

這一章“個別訓練”的文字很長，筆者做了精簡，以便閱讀。不難看出這章把《日記》中寫的“個別訓練，是要考查事實的原因，決定是非，指導反省，說明利害”以及實行“人格感化”具體細化了。

今天的教師如果也按照這種方法訓練兒童，教師的負擔會愈加沉重，這個問題反映了民國教育中更加重視的是優(yōu)良習慣的養(yǎng)成?！坝栍边@個詞已經(jīng)是歷史存在，今天不用了，并且變得很敏感，因為民國時期的訓育包涵黨義等政治教化的內(nèi)容。所不一樣的是，今天的教育，學校家庭社會更多地關注學校教師對學生知識的傳授，而民國初等教育則更多地強調(diào)和重視兒童優(yōu)良習慣的培養(yǎng)，這是值得我們認真研究和思考的。

劉百川先生在《學校與家庭》一書中，進一步詮釋了其教學觀：“教師只管教書授課，下了講堂，教師便沒有責任了。因為在他們的心里，教師的責任，只是‘傳道授業(yè)解惑’罷了。這樣教師自然人不識兒童，就是兒童對于教師的印象，也很模糊，師生關系猶如路人關系，而什么人格感化，什么個性教育……等等理想，自然也無從實現(xiàn)了?！?18)劉百川著，朱經(jīng)農(nóng)、沈百英編著：《學校與家庭》，商務印書館, 1948年版，第74頁。

教育者，豈止是“傳道授業(yè)解惑”?良好習慣的培養(yǎng)涉及兒童道德面貌、心理健康等多方面發(fā)展，是人全面發(fā)展的重要組成部分，其中基礎教育是人生成長的重要階段，良好習慣的養(yǎng)成尤為重要，這也是人能否最終獨立走進社會，成為一個勞動者，成為一個有用于社會的人的關鍵因素。而在兒童成長的這個時段里重視個別的訓練，是尊重個性教育的重要體現(xiàn)，我們不能整齊劃一地要求全體兒童，特別是對于知識的把握，但養(yǎng)成具備最低要求的良好習慣是絕對不能或缺的。

四、如何看待“劣等學生”

劉百川和朱佐廷主編的《初等教育研究集(第一集)》，收集了揚州中學實驗小學編輯的《初等教育通訊周刊》(該刊物為初等教育研究社社刊)中的一些文章編輯而成。這本文集的出版受到當時教育界的高度重視，教育家陳鶴琴先生和羅廷光先生、江恒源先生分別題寫書名，英年早逝的教育行政學者夏承楓先生親自寫序。研究集作者有25人，其中二篇《小學訓育上的懲罰問題》和《怎樣訓練劣等兒童》均出自劉百川先生筆下。

劉百川先生認為：“獎賞與懲罰，是訓育上的重要方法。二者的共同目的，是要兒童為善，惟前者使兒童對于良善的行為，感覺愉快，含有鼓勵的意思，至于懲罰，使用強制的手段，使兒童改過遷善，并且警戒他人，勿因犯過而受到同樣的處罰?！边@篇《小學訓育上的懲罰問題》詳盡地分析兒童受到處罰的原因：不注意課業(yè)、違反規(guī)則、不道德的行為等。但用了較大的篇幅論述懲罰的流弊：“上面說過的懲罰的目的，是為了兒童改過遷善，但是有時并不能達到目的，并且會適得其反?！彼信e了許多方面：“傷害師生感情”“使兒童怯懦”“使兒童厭惡學?！薄敖處熞詰土P為報復手段”等等。劉百川先生一生的教育實踐是非常不贊同懲罰兒童，是一位勇于實踐廢除懲罰的教育者。

他認為“矯正兒童的不良習慣，有時須從心理上著手?！彼氐嘏e了瑞士教育家惠博女士處理孩子偷表的故事?；莶┡亢秃⒆咏⒂H近、信任的關系，正是這種親近和信任的關系，使孩子最終說出自己偷表的原因，于是惠博女士也就獲得幫助教育孩子的機會。

對于所謂“劣等學生”，劉百川先生動情地說：“一般劣等兒童仍然是被一般教員在認為‘不可教育’的情況之下犧牲。這是一件多么殘忍的事體?！彼J為：“劣等兒童之所以為劣等，自然有它相當?shù)谋尘埃瑸榱吮阌趯ΠY下藥起見，我們就要調(diào)查兒童的環(huán)境、生活、遺傳性情形、健康……等事，何以使他劣等?！彼撌隽苏{(diào)查方法，及如何對癥下藥。他指出：“劣等生總是很孤單的……孤獨的苦悶，劣等的成分就無形中增加了?！彼?，他倡導“教師的心弦，不必過分緊張，看見兒童不好，太劣等。盡管由他去，只能在可能的范圍指導他、扶植他，不必奢望太高，以致弄巧成拙。假使劣等兒童的成績能在中下的時候，盡管當眾夸他一下，使大眾注意他、重看他，使他不至于孤獨而哀，同時他得到著先生的夸獎之后，一定就會自命優(yōu)等生了，為冀希著下次的贊美起見，就不得不用功了?！?/p>

《怎樣訓練劣等兒童》一文中非常鮮明地提出“優(yōu)秀”和“劣等”是相互襯托的，如果認為“劣等生”就不可教育，那么就大錯特錯了。“劣等生”的產(chǎn)生是有其背景的，必須要對癥下藥，因此特別要注意成因的調(diào)查分析。當時提出“劣等生”，應是由于語境的差別，現(xiàn)在沒有這個提法了，歷史地看，并不是對兒童的歧視，而是希望有一個有效的具體的方法，實現(xiàn)“劣等生”的轉(zhuǎn)變。

劉百川先生認為家庭訪問是最好不過的，但一般而言，哪個家長又愿意主動說出自己孩子缺陷的成因。因此應和訪問四鄰結合，兩者結合，多方面歸納總結，總能找到原因，這樣就有了解決的辦法。他還認為優(yōu)等生和“劣等生”不宜分班教學，混合教學更有利于“劣等生”的轉(zhuǎn)化。一個班級必須形成一種風氣，從老師到同學都不能歧視“劣等生”，而應樹立起幫助“劣等生”的熱情。針對轉(zhuǎn)化過程，他認為：多建議閱讀正當書報；多交良好的朋友；組織正當?shù)挠螒?；演講有意趣的故事；最重要的一點就是讓“劣等生”在空閑時間內(nèi)去多讀書，寫字等有益的事，因為這些空閑時間是他們頑皮出錯的主要時間。

難怪民國時期曾任江蘇教育廳督學的夏承楓評價劉百川先生：

近年教育研究精神，多意見少事實，侈談龐大之原則，罕有以力行之效果貢獻同好者。蕪雜、膚淺、狂談、臆想，固隨之可見。劉百川先生于小學教育察其精微，其為文自如數(shù)家珍，選文標準也不同流俗，本書出版后，研究小學教育者，固多得一參考良本；教育書籍之作風，或可得略有所轉(zhuǎn)變乎。(19)劉百川、朱佐廷：《初等教育研究集(第一集)》，大華書局，1934年版，夏序。

當年，中國教育研究社馬敬軒先生編輯出版《兒童的教育》，這本書里就引用了劉百川先生數(shù)篇短文：《寫給兒童父母的一信》《怎樣處理兒童的骯臟》《怎樣處理兒童的打罵》《怎樣處理兒童好吃》《怎樣處理兒童的疾病》《怎樣處理兒童的哭》《怎樣處理兒童的懶惰》《怎樣處理兒童的偷竊》《怎樣處理兒童說謊》等。這些文章都是和教育懲戒的主題有一定關聯(lián)性，當時并沒有發(fā)表在國內(nèi)刊物上。根據(jù)文章內(nèi)容和工作時間來考證，應該是發(fā)表在當時揚州中學實驗小學編輯的《初等教育通訊周刊》。閱讀這些短文，進一步佐證“劉百川先生于小學教育察其精微，其為文自如數(shù)家珍”這段話的精辟，也佐證揚州中學實驗小學為1930年代中國的小學教育做出了表率。

五、揚州中學附屬實驗小學廢除懲罰的實踐探索

20世紀30年代，江蘇省立實驗小學聯(lián)合會曾委托揚州中學附屬試驗小學進行“廢除懲罰的訓育法”的實驗，之所以在這所學校進行實驗，很大的因素是劉百川先生時任這所學校的教導主任，校長謝鳴九是劉百川先生讀師范時的老師，學校有一大批《中國教育研究社》的成員，他們都支持“廢除懲罰”。實驗最終由劉百川和徐階平撰寫總結：《一個訓練的具體方案——廢除懲罰的訓育法》，同時，劉百川先生撰文《蘇揚中小訓育實施概況》。

這個實驗的基本步驟是：“先調(diào)查兒童日常所需要訓練的事項，再定一個實施訓練的方法。實驗以后再加以改正?！?/p>

調(diào)查共列出48條兒童日常所需要訓練的事項，每一項調(diào)查都列出具體的原因，和兒童一起討論害處，探討解決方法，再進行檢查。這是團體訓練的項目，但是實踐過程中發(fā)現(xiàn)還有許多困難，因此又提出訓練的十四條：(1)報告原因；(2)自己設法；(3)個別談話；(4)獲得同情；(5)加重責任；(6)共同生活；(7)多方鼓勵；(8)以善代惡；(9)注意練習；(10)指導游戲；(11)注意觀察；(12)記載統(tǒng)計；(13)聯(lián)絡家庭；(14)積極訓練。

縱觀整個實驗報告，內(nèi)容翔實完備，是團體訓練和個別矯正相結合，注重學校與家庭的聯(lián)絡，特別是在個別訓練中突出以下幾個方面：獲得同情、加重責任、共同生活、多方鼓勵、以善代惡。

陳鶴琴先生曾經(jīng)說過：“訓育難于教學，人格重于知識。這兩句話確是現(xiàn)在中國教育的弊病。我們只顧到教書上課，注重知識的灌輸，人格的培養(yǎng)，竟加以忽略?！?20)馮克誠：《民國學校教育思想與教育論著選讀2》，人民武警出版社，2010年版，第102頁。

不難看出，揚州中學實驗小學廢除懲罰的實驗，就是要走出“教書不育人”的時弊，把注重兒童性情和習慣的養(yǎng)成與健全人格的培養(yǎng)放在一個首要位置，這也是劉百川先生廢除懲罰的初衷。

劉百川先生在《蘇揚中小訓育實施概況》中介紹了“訓育的目標”“訓育的原則”“訓育大綱”“訓育的實施”“訓育的考察”，本文重點介紹“訓育的原則”和“訓育的要項”，筆者以為直至今天這兩項所提出的具體要求基本上不過時，堪為今天學校德育工作的參考范本。

訓育的原則共八條：

(1)間接暗示：兒童的生活行為不采用直接的訓導，采用間接的暗示。使兒童由暗示起反應，由模仿去實踐。(2)積極指導：兒童的品行和作業(yè)，采用積極的指導，避免消極的限制。使兒童從積極的方面去努力，不再發(fā)生消極方面的事實。(3)以善代惡：兒童行為之不善，多由于有機會為惡，無機會可為善。既發(fā)現(xiàn)不好的行為，應以相當好的行為去代替不好的行為，不好的行為可以不再發(fā)生。(4)師生合作：所謂間接暗示，積極指導，以善代惡，不僅是兒童片面的活動，一切活動，教師都要加入，與兒童合作?？梢噪S時指導，可以增高興趣。(5)反復練習：訓育的效能，不在乎訓誡，應注重練習。一切良好的行為，應該反復練習。造成了習慣，以后便可以照習慣去實踐，毋庸再事訓誡。(6)指示希望：有希望之事業(yè)和行為，每為兒童所樂為。訓育兒童，不但要使兒童知道行為的目標，并且指示兒童有如何的希望，便可望兒童努力從事。(7)獎勵優(yōu)良：兒童有了優(yōu)良之行為，即給予相當之獎勵；可以鼓勵兒童個人，可以激勵兒童之團體，庶幾容易收效。(8)社會制裁：最高之訓育理想，便是實行社會制裁。以社會之力量，制裁個人之行動，可以收訓育的全效。(21)劉百川：《蘇揚中小訓育實施概況》，《小學教育》，1931年第3期。

訓育的要項共十條：

(1)全校教師，實施訓練時，應根據(jù)訓育的目標、訓育的原則，取統(tǒng)一的態(tài)度；(2)處理兒童的過失，不可心急，應平心靜氣地求出一個真正的是非來；(3)解決兒童的問題，應以本問題是非曲直決定之；不可因以往的過失，牽涉到本問題的決定；(4)訓練兒童，應充分使兒童有反省的機會，教師不能強迫兒童自己認過；(5)眼淚在訓育上有無上的價值，我們訓練兒童時，應該將事實詳細分析使兒童的心覺得惚懟，會自然流下眼淚來；(6)無論是哪一種訓練，決不能放松一步，要一步一步地向前，才有效果；(7)要積極養(yǎng)成兒童互相勸過的好習慣；(8)兒童發(fā)現(xiàn)某一種善良的行，應當眾公布，一方面鼓勵本人努力，一方面可以刺激他人努力；(9)教師以身作則，兒童由模仿而實踐，收效很大，這是應特別注意的；(10)懲罰的方式，應盡量地減少，不到非不得已的時候，不能用懲罰。(22)劉百川：《蘇揚中小訓育實施概況》，《小學教育》，1931年第3期。

從整個實驗報告到具體實施概況，1930年代揚州中學實驗小學的訓育確實是做得踏踏實實，劉百川先生以及整個學校秉持廢止懲罰的教育理想，從具體實踐到理論提升，認認真真地總結出一條適合學校具體情況的辦法。

六、劉百川反對懲罰學生教育實踐的歷史價值

1940年頒布《國民教育實施綱領》，當時確定的國民教育也僅僅是4年義務教育，因此，我們討論所涉及的時間應該都在1935年之前。此時中國教育正在轉(zhuǎn)型，新學制處于起步階段，彼時的教育也是相當落后，無論教育規(guī)模，還是教育體制都遠不完善和健全，那時候中國教育的實踐者基本上也都是在不斷摸索中前進。但是這一時期一些小學教師與校長的教育實踐，給今天的教育仍留下了極其豐富的思想財富。這里所討論的“反對懲罰”僅為當時教育思想和實踐經(jīng)驗的滄海之一粟，但有許多思想特別可貴，值得今天教育借鑒。與此同時，“反對懲罰”所受到的爭議一刻也沒有停止過，因此這種回顧就顯得格外有價值。

劉百川先生1926年中師畢業(yè)之后從一個小學教師做起，后來做了小學校長，直到1932年進入江蘇省教育廳任科員。為期六年的小學教育中他身體力行，一心撲在小學教育事業(yè)上，從教材教法、教育行政管理以及教師培訓方面都做了許多有價值的探索和實踐。在這個階段教育生涯中，他始終關注“反對懲罰學生”這個話題，并且特別重視對個體、個案的分析和研究，因此也就能提出一整套相對成體系的個人理念和觀點?？箲?zhàn)時期劉百川先生在四川推動國民教育，抗戰(zhàn)勝利后劉百川先生發(fā)表了《國民教育真正的任務是什么》《肅清教育上科舉的毒素》，他認為國民教育不是英才教育，“國民教育的任務，是要培養(yǎng)健全的國民”。

一百多年來，關于懲罰學生的爭議始終沒有間斷，這種爭議分階段，此起彼伏，與教育的環(huán)境有相當密切的關系。民國期間的教育學者基本有一個共識，小學教育屬于初等教育，那么培養(yǎng)學生良好的習慣是一個重要的任務。陳鶴琴和劉百川都主張品行和學業(yè)并進，都是要把兒童習慣的培養(yǎng)放在一個重要的位置。因為學生畢業(yè)之后就會進入社會，融入社會，社會需要的是遵紀守法的公民。

舊教育基本是戒尺教育，所謂“嚴師出高徒”，嚴師不一定是人格感化。如果是戒尺化，用嚴厲的處罰來鞭策學生學習，這是封建教育最沒落的地方。新中國教育是走出了“戒尺教育”，但是“戒尺教育”經(jīng)常又會死灰復燃，究其原因并不復雜，如果我們倡導的是人的發(fā)展，那么必然要走出“戒尺教育”，如果還是留有封建教育的思想殘余，那么“萬般皆下品，唯有讀書高”“書中自有黃金屋，書中自有顏如玉”等舊觀念就會死灰復燃，這種帶有明顯功利性的教育必然導致“戒尺教育”的重現(xiàn)。

教育學家顧明遠教授分析說：“科舉制度對中國社會的最大影響還制造了學歷主義的價值觀。這種功利主義、學歷主義價值觀一直影響到今天?！?23)顧明遠：《中國教育路在何方：顧明遠教育漫談》，人民教育出版社 , 2016年版，第6頁。我們不少的家長認為自己的子女讀了書就要當干部，當白領。

顧明遠教授認為：“教師隊伍建設不只是教育改革和發(fā)展的保障措施，更是教育改革和發(fā)展的根本。沒有教師就沒有教育，雖然自信息技術發(fā)達以后學校消亡論、教師消亡論不絕于耳，但至今沒有一個國家不重視教師隊伍的建設。影響學生成長的教師的知識魅力和人格魅力是任何機器代替不了的”(24)顧明遠：《中國教育路在何方：顧明遠教育漫談》，人民教育出版社 , 2016年版，第98頁。。在這樣的形勢下教師呼吁“戒尺”重新回到課堂也就成為一種必然。因此，借鑒歷史，探討歷史上的教師是如何反對教育懲罰，并在初等教育中努力培養(yǎng)兒童的良好習慣，這是本文的初衷，也是研究劉百川先生反對懲罰學生的思想和實踐的歷史價值所在。