佛教文化元素在茶具裝飾設(shè)計(jì)中的應(yīng)用探析

高婧儒，李國(guó)新

（浙江農(nóng)林大學(xué)，浙江 杭州 311300）

隨著科技的飛速發(fā)展，茶具的設(shè)計(jì)已經(jīng)不再滿足于單純的功能、價(jià)值和美觀的追求上，外觀的新穎程度逐漸占據(jù)主導(dǎo)地位。但是縱觀現(xiàn)在的茶具裝飾設(shè)計(jì)，往往千篇一律。尤其在市面上的茶具，大多是“美上不去，樸拙不到家”，缺乏一定的審美和創(chuàng)新性。將佛教文化元素融入現(xiàn)代茶具的裝飾設(shè)計(jì)中，可以使設(shè)計(jì)作品超越淺層的審美功能，滿足人們更深層次上的精神需求，利用佛教文化博大精深的文化內(nèi)涵提高茶具的文化背景和品味。佛教元素的在現(xiàn)代茶具裝飾藝術(shù)的應(yīng)用體現(xiàn)，既可分為對(duì)其造型藝術(shù)的概括、如人物圖案，建筑景觀等造型的具象元素，其次還可分為對(duì)表現(xiàn)藝術(shù)的凝練和升華。如顏色，文字，符號(hào)等抽象意義的元素。自古以來(lái)，茶文化與佛教有著極為密切的聯(lián)系。禪是茶的升華，茶是禪的契合。茶具藝術(shù)美不僅需要體現(xiàn)出濃厚的歷史文化底蘊(yùn)，同時(shí)承載著豐富的禪茶文化的獨(dú)到的精神和體悟。另外，茶具的裝飾設(shè)計(jì)不僅要滿足于外在的審美需求，也要重視精神與心理的需求，在茶具設(shè)計(jì)上利用佛教元素和禪宗智慧，引導(dǎo)人們?cè)诤炔璧耐瑫r(shí)，同時(shí)達(dá)到一種心靈的超脫和精神的升華。將佛教的元素應(yīng)用在茶具的裝飾設(shè)計(jì)上，能更好地在茶中得道，茶中悟道。

1 禪茶結(jié)緣歷史淵源和佛元素加盟茶具裝飾設(shè)計(jì)的意義

1.1 “茶禪一味”的歷史淵源

茶最早作為一種飲品，可以幫助坐禪修行的僧人，提神益思，驅(qū)除困意，因此，茶逐漸成了僧人們生活的必需品。相傳，東晉名僧慧遠(yuǎn)曾在廬山東林寺用自制的佳茗款待摯友陶淵明，“話茶吟詩(shī)，敘事談經(jīng)，通宵達(dá)旦”，可見(jiàn)，“茶禪一味”源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。

入唐以來(lái)，隨著南方飲茶風(fēng)尚不斷地發(fā)展，茶很快在北方也廣泛地傳播起來(lái)。唐代陸羽所著《茶經(jīng)》系統(tǒng)地總結(jié)了唐朝以及唐以前茶葉的生產(chǎn)和飲用經(jīng)驗(yàn)，并提倡精行儉德的茶道精神。在飲茶用具、飲茶用水和煮茶藝術(shù)中，與儒、道、佛哲學(xué)思想相交融，從而推動(dòng)了茶道的形成和發(fā)展。

唐宋時(shí)期，由于佛教對(duì)茶推薦備至，對(duì)茶具的造型有著深遠(yuǎn)的影響。我們從不少出土的茶碗、茶盞、盞托中都可以看到對(duì)佛教題材的引入，如忍冬紋，火焰紋，蓮花等，其中尤以蓮花的圖案居多。如法門寺出土的地宮茶具、宋代黑釉荷葉茶碗等，都可以看到蓮花的身影，在古代，古人認(rèn)為蓮花出淤泥而不染，是高潔清雅的象征，這也體現(xiàn)了佛教明凈虛空，不與世為俗的思想。還有隸屬磁州窯系——緇素瓷，也同樣體現(xiàn)了佛教思想與茶具的相融合。這里“緇”原指僧人與俗人的合稱，但過(guò)去僧人們長(zhǎng)穿黑色衣服，古印度的俗人穿白色衣服，而后“緇”專指僧人。[1]佛教傳入中國(guó)以后，唐代的佛教信徒與制瓷人匠人便將此著裝習(xí)俗引入到茶器的設(shè)計(jì)中，因此這些茶器多表現(xiàn)為外黑內(nèi)白的特征。

宋代，禪宗茶道發(fā)展到了鼎盛時(shí)期，佛教不僅對(duì)茶的栽培、烘制有獨(dú)特的技術(shù)，而且十分講究飲茶之道。寺內(nèi)設(shè)有茶堂等供僧人談?wù)摲鸬?、接待施主，并?duì)整個(gè)社會(huì)飲茶風(fēng)俗產(chǎn)生了很大的影響，隨后傳向西方，對(duì)促進(jìn)各國(guó)文化交流做出了努力。

綜上，佛教的引入不僅促進(jìn)了茶葉的傳播，而且對(duì)茶道的形成和發(fā)展也做出了巨大的貢獻(xiàn)。飲茶之風(fēng)的盛行，使佛教思想文化與茶道文化相互融合，相互滲透，并對(duì)茶具的造型藝術(shù)也產(chǎn)生了積極的影響。

1.2 佛元素加盟茶具設(shè)計(jì)的意義

1.2.1 “圓融無(wú)礙，物我同一”?！拔镂彝弧敝柑斓厝f(wàn)物與人合一，整個(gè)宇宙皆為一體。禪宗講求內(nèi)心對(duì)立觀念的調(diào)和，最終達(dá)到天人合一，圓融無(wú)礙的大同世界。這里“和”有三個(gè)維度，人類自身心靈的合一，人與人之間的圓融，人與環(huán)境的和諧。茶道素來(lái)崇尚自然，質(zhì)樸，尋求可靠性、安全性、易用性、和功能之間平衡和諧，[2]延伸到茶具的裝飾設(shè)計(jì)中，佛教元素獨(dú)特的造型藝術(shù)和色彩的和諧統(tǒng)一，使得茶具的裝飾設(shè)計(jì)從審美價(jià)值上升到實(shí)用與精神價(jià)值，兼具藝術(shù)美和獨(dú)創(chuàng)性的同時(shí)，又適用有趣，從而讓用戶產(chǎn)生更濃厚的情感體驗(yàn)與心理連接，并最終達(dá)到茶具，茶道，人三者之間的和諧統(tǒng)一。

1.2.2 “應(yīng)無(wú)所往，而生其心”?！捌刑岜緹o(wú)樹(shù)，明鏡亦非臺(tái)，本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵?！鄙倭炙露U宗六祖慧能的語(yǔ)道出了禪宗“空”的思想觀，他們主張“心性為空”，認(rèn)為世間萬(wàn)物的本質(zhì)是場(chǎng)虛無(wú)，一切都由心境所造，緣起性空?！靶摹蹦馨f(wàn)物，也能生萬(wàn)物，只有破除心中之執(zhí)念，才能走向海闊天空，走向大遷世界。而茶道精神本身就是通過(guò)施以禮法的教育，提高人的道德修養(yǎng)，追求內(nèi)心的平靜。在設(shè)計(jì)案例中，佛教的人物與文字圖案的所展現(xiàn)的清幽與寧?kù)o，營(yíng)造出一種超現(xiàn)實(shí)的氛圍，如梵音之歌，余音裊裊。他們參悟著人性的歸一，讓心靈得到凈化。同時(shí)，在茶具的裝飾上，也采用簡(jiǎn)潔、留白的方式，通過(guò)最大的空間表現(xiàn)形式，讓人們?cè)陲嫴柚?，產(chǎn)生無(wú)限的遐想，從而營(yíng)造更深遠(yuǎn)的作品意境。

1.2.3 “明心見(jiàn)性，體悟寄情”?！懊餍囊?jiàn)性”是禪宗思想的最高境界，它指只有清除了世俗的雜念，悟到“空”性，直至本心，最終大徹大悟，方能了解人生之真諦。這便是禪宗所說(shuō)的“悟”?！拔颉笔撬囆g(shù)創(chuàng)作中的一部分，它連接著人們的身靈與心靈，[3]不同的心境，所感悟的事物也不盡相同?，F(xiàn)代的茶具裝飾設(shè)計(jì)案例中，佛教故事題材的以意入像、人物的以意傳神和文字的以形寫意，都需要人們?cè)陲嫴柚?，?xì)細(xì)品味其文化內(nèi)涵，并通過(guò)有限的信息傳播渠道，脫離表象，經(jīng)過(guò)不斷地思考與推理，從而悟出事物的真諦，了解事物的本真。

2 佛教元素在現(xiàn)代茶具裝飾設(shè)計(jì)的應(yīng)用

現(xiàn)代佛教元素在茶具裝飾藝術(shù)的應(yīng)用體現(xiàn)，既可分為對(duì)其造型藝術(shù)的概括如人物圖案、建筑景觀等造型的具象元素，還可分為對(duì)表現(xiàn)藝術(shù)的凝練和升華，如顏色，文字，符號(hào)等抽象意義的元素。

2.1 佛教具象元素的應(yīng)用

在平面設(shè)計(jì)中，具象元素更具有直觀性、趣味性以及新穎性，設(shè)計(jì)師們利用圖形可視化進(jìn)行再次創(chuàng)作，更容易營(yíng)造出一種造型有趣、內(nèi)容豐富的視覺(jué)效果。

2.1.1 妙趣橫生——人物圖案元素的應(yīng)用。在現(xiàn)代茶具的裝飾圖案中，有不少人物造型的應(yīng)用。如佛像，飛天等。從古至今，佛像的藝術(shù)一直被人們所歌頌。他的美不僅是體現(xiàn)在逼真的藝術(shù)造型，還體現(xiàn)在一種演盡世間之百態(tài)，依然保持著平和舒緩和處變不驚的威儀的美。但是如果將其應(yīng)用到現(xiàn)代藝術(shù)創(chuàng)作上，視覺(jué)上會(huì)傳遞出一種反差的藝術(shù)效果。如圖中案例所示，作者在茶盤上描繪了釋迦牟尼與佛徒之間教化的生活圖景。圖中歪著的釋迦牟尼頭像打破了構(gòu)圖的平衡，使人的視覺(jué)重心向下，通過(guò)視覺(jué)的高低之差，展現(xiàn)神圣與世俗之情態(tài)，體現(xiàn)了佛祖高高在上，普度眾生的威儀感。人物的線條簡(jiǎn)單的自然勾勒，將佛徒的虔誠(chéng)與佛祖的祥和嚴(yán)肅完美地刻畫出來(lái)。通過(guò)紅，黃，綠三種敦煌式的色彩寫意，使得茶盤的裝飾呈現(xiàn)出萬(wàn)物祥和，勃勃生機(jī)的藝術(shù)美景。作者筆下詼諧幽默的人物，妙趣橫生的人物故事，也讓佛教的形象不再拘泥于天宮之外，更貼近大眾生活，讓人們?cè)谛撵`上也能獲得一絲樂(lè)趣。

圖1 手繪佛教茶盤（圖片來(lái)源 百度圖片）

2.1.2 別具匠心——景觀元素的運(yùn)用。佛塔是一種具有中國(guó)特色的佛教建筑類型，是中國(guó)傳統(tǒng)建筑文化與印度佛教建筑文化融合的產(chǎn)物，佛塔自從漢末傳入中國(guó)內(nèi)地之后，在中國(guó)建筑傳統(tǒng)、審美心理和宗教觀念的影響下，逐漸形成了中國(guó)古塔形式上的千姿百態(tài)、裝飾上的美輪美奐等，具有較高的審美文化價(jià)值。[4]現(xiàn)代的茶具裝飾設(shè)計(jì)也采用了佛塔元素的造型。如圖中的八角寶塔壺茶具，其中茶蓋采用了佛塔屋頂?shù)男螤?，呈傘狀，并附有肌理的紋樣；茶鈕做成寶塔的形狀，晶瑩透亮，宛如一顆璀璨的夜明珠。茶身似方似圓，打破了傳統(tǒng)的以圓形為主的茶杯造型設(shè)計(jì)，施以天目釉色，其茶身刻有塔磚的圖案；整幅設(shè)計(jì)作品大氣沉穩(wěn)，在保留了原始造型的獨(dú)特印記基礎(chǔ)上，巧妙地結(jié)合了塔磚，寶頂?shù)妊b飾藝術(shù)元素，極具東方藝術(shù)之美感。

圖2 八角寶塔壺（圖片來(lái)源 百度圖片）

2.2 佛教抽象元素應(yīng)用

佛像的抽象元素既可表現(xiàn)為文字、符號(hào)，也可以表現(xiàn)為色彩，具有象征的意義的圖案的元素，抽象的元素更具在設(shè)計(jì)上更具有表現(xiàn)力，直接影響了人們的感官刺激與視覺(jué)體驗(yàn)，與茶具設(shè)計(jì)相融合，更在于以義傳神。

2.2.1 以形寫意——文字的應(yīng)用。在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中，往往離不開(kāi)文字的應(yīng)用。文字不僅體現(xiàn)了中華民族豐富的文化內(nèi)涵，而且其編排、大小、形式多樣性更給人不同的視覺(jué)美感。我們?cè)诂F(xiàn)代茶杯裝飾設(shè)計(jì)案例中，常常有兩種設(shè)計(jì)語(yǔ)言的表現(xiàn)形式，一種是多個(gè)字體的編排應(yīng)用如經(jīng)文，另一種是單個(gè)字體的圖案再創(chuàng)新。

如圖所示的銀色茶杯，壺身便刻有《心經(jīng)》。其文字圓潤(rùn)瀟灑，筆法流暢，使原本憨態(tài)可掬的壺型多了幾分時(shí)尚感。經(jīng)文的裝飾不僅再現(xiàn)了中國(guó)古代書法的文化精髓，同時(shí)也讓茶器披上了一層佛家的霞光瑞藹，顯得熠熠生輝。并且這些經(jīng)文本身就具有一定的教化功用，例如可以消除業(yè)障，摒除雜念，使人的身心靈得到短暫的放松。單個(gè)文字的應(yīng)用，一般都表示以禪道文化為核心的文字，如“悟”“靜”“禪”等，如圖四所示，文字的筆畫通過(guò)拉長(zhǎng)，呈現(xiàn)一種長(zhǎng)方形的構(gòu)圖形式，使文字顯得齊整修長(zhǎng)，線條簡(jiǎn)約大氣，配合右下角黑白灰水墨圖，整體給人一種安靜，空靈的裝飾美感。周圍大量的留白，卻并不顯得空蕩，反而散發(fā)出寂靜之感。這些文字的筆韻練達(dá)，神形合一體現(xiàn)了對(duì)生命的感悟，以及追求自然和諧統(tǒng)一的思想觀，他們將生命體驗(yàn)與感悟融入到文字的藝術(shù)形態(tài)里，使茶杯呈現(xiàn)出豐富的哲理性與意蘊(yùn)美感。

圖3 銀色茶杯（圖片來(lái)源 百度圖片）

圖4 禪意簡(jiǎn)約茶杯（圖片來(lái)源 百度圖片）

2.2.2 和諧統(tǒng)一——色彩應(yīng)用。佛教的色彩用色講究色彩的均衡，韻律及疏密，通過(guò)巧妙地搭配形成色彩的和諧統(tǒng)一，并力求色彩的豐富化。這些色彩以青黃赤白黑為主色，常常出現(xiàn)在我國(guó)的建筑、壁畫上?？v觀現(xiàn)代茶具的色彩應(yīng)用，大都采取淺黃、淺綠、粉紅、金銀裝飾等單一的配色，視覺(jué)上不免給人一種單調(diào)乏味的感覺(jué)。而佛教的色彩之間相互穿插，對(duì)比，襯托應(yīng)用在現(xiàn)代茶具設(shè)計(jì)上，不僅給人一種強(qiáng)烈的裝飾美感，而且更展現(xiàn)出一種熱烈而淳樸的民族特征。如圖所示，茶身的墨綠色在視覺(jué)上給人一種高貴典雅的氣息，搭配石青、赭石，不僅呈現(xiàn)一種古典韻味和諧感，而且也豐富了畫面的效果。圖中一抹湛藍(lán)色，更給人眼前一亮的視覺(jué)感受。這些色彩相較單純，但又不顯得單調(diào)，相互的搭配并不同于當(dāng)今市面上高彩度純抽象裝飾畫面所呈現(xiàn)出的那樣的犀利感，給人呈現(xiàn)出一種祥和、自然的感覺(jué)。這與茶道追求自然和諧的思想相輔相成，以其獨(dú)特的風(fēng)格展現(xiàn)著它的藝術(shù)魅力。

圖5 敦煌飛天茶具套裝（圖片來(lái)源 百度圖片）

2.2.3 以形傳意——佛教符號(hào)應(yīng)用。自古以來(lái)符號(hào)是一種文化凝聚的象征，并且以最簡(jiǎn)單，簡(jiǎn)潔的手法表現(xiàn)出來(lái)。而茶具的本身的體型不大，裝飾彩繪復(fù)雜的圖案并沒(méi)有太多可以施展的余地。但符號(hào)的應(yīng)用卻可以讓茶的文化內(nèi)涵得以輕巧的體現(xiàn)。

萬(wàn)字紋作為全球使用較廣的一種符號(hào)，其意義深遠(yuǎn)，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。在不同的地方，有不同的意蘊(yùn)。在古代，萬(wàn)字紋并多以二方連續(xù)、四方連續(xù)等形式出現(xiàn)，有“萬(wàn)字不到頭，或富貴不到頭”的意思。后來(lái)，隨著佛教的傳入，深受民間人士所推崇。尤其是上層社會(huì)，將萬(wàn)字紋刻在官服上，來(lái)彰顯自己的身份地位。在藏傳佛教中，這種符號(hào)不僅有吉祥的含義，而且也象征光明，永恒以及經(jīng)久不衰。從現(xiàn)代的茶具設(shè)計(jì)案例中，也可以看到這種萬(wàn)字紋的應(yīng)用。例如在茶杯裝飾設(shè)計(jì)，萬(wàn)字紋與回紋相結(jié)合而且設(shè)計(jì)師根據(jù)萬(wàn)字符本身所具有得像水一樣流動(dòng)的旋轉(zhuǎn)感，與茶具的材質(zhì)相配合，形成一種生命永無(wú)止境，無(wú)限循環(huán)的流動(dòng)感，在視覺(jué)的效果也給人一種虛實(shí)相生的感覺(jué)。

圖6 萬(wàn)字紋茶杯（圖片來(lái)源 百度圖片）

3 結(jié)語(yǔ)

佛教文化元素，承載著豐富的歷史文化內(nèi)涵，將蘊(yùn)藏豐富人生意蘊(yùn)的佛教元素作為獨(dú)具匠心的創(chuàng)作來(lái)源，參與到茶具的裝飾設(shè)計(jì)中，使茶具設(shè)計(jì)充分展現(xiàn)出傳統(tǒng)文化魅力，并在挖掘其視覺(jué)形式和文化內(nèi)涵的過(guò)程中，領(lǐng)悟其文化精神和美學(xué)思想，讓佛教文化與茶道文化相互滲透，從而展現(xiàn)出強(qiáng)大的生命力與創(chuàng)造力，并感悟美的藝術(shù)境界。這其中最重要的是對(duì)禪宗精神的透徹體悟，只有這樣才能在此類茶具設(shè)計(jì)中，注入更深刻的佛教文化內(nèi)涵。其次，是對(duì)佛教文化全方位和立體的掌握和了解，把人們耳熟能詳?shù)姆鸾涛幕Z(yǔ)言和符號(hào)加以提煉和升華。通過(guò)具象的人物、景觀、植物等優(yōu)化整理；對(duì)抽象元素和文字的把握和拿捏；對(duì)于佛教專屬色彩體系的研究和掌控和對(duì)其文化符號(hào)的精華汲??；來(lái)提升茶具的文化品味和設(shè)計(jì)檔次，從而實(shí)現(xiàn)茶具設(shè)計(jì)內(nèi)涵和形式的雙向提升，取得良好的市場(chǎng)效果和廣大受眾的熱愛(ài)和支持。