數(shù)字化視域下《朝元圖》文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)研究

苗睿 曾軍梅

摘要：在數(shù)字化視域下，探尋兼具時(shí)代性和傳統(tǒng)性的《朝元圖》數(shù)字文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)思路及實(shí)踐方法。文章通過(guò)歸納提取《朝元圖》壁畫(huà)的線條、色彩、造型及裝飾紋樣等藝術(shù)元素。依照數(shù)字化的藝術(shù)設(shè)計(jì)思路對(duì)其進(jìn)行數(shù)字文創(chuàng)產(chǎn)品創(chuàng)新設(shè)計(jì)。在數(shù)字化視域下，基于《朝元圖》壁畫(huà)的藝術(shù)特征及暗含的文化內(nèi)涵進(jìn)行數(shù)字文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)。獲得兼具時(shí)代性和傳統(tǒng)性的《朝元圖》數(shù)字文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)思路及實(shí)踐方法。

關(guān)鍵詞：朝元圖 數(shù)字化 傳統(tǒng)文化 文創(chuàng)產(chǎn)品 設(shè)計(jì)

中圖分類(lèi)號(hào)：J239 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1003-0069（2023）05-0058-04

Abstract：To explore the design ideas and practical methods of the digital cultural and creative products of "Chaoyuan Tu" that are both epochal and traditional under the digital vision.The article extracts the artistic elements such as lines，colors，shapes and decorative patterns of the murals of the Chaoyuan Tu by induction. According to the digital art design idea，it is innovatively designed for digital cultural and creative products.Under the digital vision，the digital cultural and creative product design was carried out based on the artistic characteristics and implicit cultural connotations of the murals of "Chaoyuan Tu".To obtain the design ideas and practical methods of the digital cultural and creative products of the "Chaoyuan Tu" that are both contemporary and traditional.

Keywords：Chaoyuan Tu Digitization Traditional culture Cultural and creative products Design

引言

隨著科技進(jìn)步，多媒體和計(jì)算機(jī)技術(shù)不斷更新迭代。在此背景下，數(shù)字藝術(shù)汲取到發(fā)展的養(yǎng)分并日益普及。通過(guò)與中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化結(jié)合，數(shù)字藝術(shù)設(shè)計(jì)不僅拓展了傳統(tǒng)文化的傳播形式和承載方式，而且豐富了傳統(tǒng)文化對(duì)于人們的互動(dòng)性和體驗(yàn)感[1]。以永樂(lè)宮壁畫(huà)《朝元圖》為例，《朝元圖》是我國(guó)道教宮觀壁畫(huà)的經(jīng)典，是中國(guó)繪畫(huà)的集大成之作。其畫(huà)面的線條、色彩、造型、裝飾紋樣等藝術(shù)元素具有很高的研究?jī)r(jià)值。目前，關(guān)于《朝元圖》的數(shù)字文創(chuàng)作品及研究文獻(xiàn)較少，因而在數(shù)字化視域下探尋兼具時(shí)代性和傳統(tǒng)性的《朝元圖》數(shù)字文創(chuàng)產(chǎn)品具有重要的理論和實(shí)踐意義。

一、數(shù)字化藝術(shù)設(shè)計(jì)概述

數(shù)字化藝術(shù)設(shè)計(jì)特指設(shè)計(jì)者利用計(jì)算機(jī)、數(shù)位板等數(shù)字技術(shù)及設(shè)備進(jìn)行的具有獨(dú)立藝術(shù)性的藝術(shù)設(shè)計(jì)。傳統(tǒng)的藝術(shù)創(chuàng)作大多以紙張、墻面或其他材料為載體，而數(shù)字化藝術(shù)和現(xiàn)代科技擴(kuò)展了視覺(jué)終端的狀態(tài)，比傳統(tǒng)藝術(shù)更具有應(yīng)用及傳播優(yōu)勢(shì)[2]。

（一）數(shù)字化藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展

20世紀(jì)90年代之后，計(jì)算機(jī)技術(shù)高速發(fā)展，大批數(shù)字藝術(shù)家借助電腦強(qiáng)大的圖形處理功能應(yīng)運(yùn)而生。許多藝術(shù)家利用數(shù)字多媒體工具進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作，創(chuàng)造了許多優(yōu)秀的數(shù)碼藝術(shù)作品，其作品價(jià)值實(shí)現(xiàn)了指數(shù)級(jí)上升。近幾年，我國(guó)數(shù)字化技術(shù)發(fā)展迅速，數(shù)字化產(chǎn)業(yè)也日益成熟。

（二）數(shù)字化藝術(shù)設(shè)計(jì)的現(xiàn)狀

傳統(tǒng)文化與數(shù)字技術(shù)的結(jié)合，有利于文化傳承和創(chuàng)新，促進(jìn)了文化產(chǎn)業(yè)快速發(fā)展。2022年1月至3月，深圳羅湖美術(shù)館舉辦了“觀妙入真——永樂(lè)宮保護(hù)與傳承特展”大型展覽。這次展覽使用多種高端技術(shù)，向人們展示了永樂(lè)宮的壁畫(huà)、建筑等藝術(shù)巨制。比如，借助掃描及3D打印技術(shù)，三清殿、純陽(yáng)殿、重陽(yáng)殿三座宮殿的壁畫(huà)得到清晰再現(xiàn)；此外，展覽還使用AR技術(shù)增強(qiáng)參觀者與壁畫(huà)的交互體驗(yàn)；通過(guò)建立數(shù)字博物館進(jìn)行線上展覽，使用虛擬技術(shù)呈現(xiàn)出更多的藏品和震撼場(chǎng)景，激發(fā)了人們了解《朝元圖》的興趣[3]。

西安著名插畫(huà)師喬喬的原創(chuàng)IP作品“唐妞”也是數(shù)字化藝術(shù)設(shè)計(jì)的優(yōu)秀案例?！疤奇ぁ笔且蕴瞥伺笧樵偷目ㄍㄐ蜗?，插畫(huà)師喬喬借助數(shù)字技術(shù)，創(chuàng)作了一系列“唐妞”電子插畫(huà)、表情包、漫畫(huà)等數(shù)字文創(chuàng)?！短奇ゑ{到》漫畫(huà)書(shū)首發(fā)3秒售罄，銷(xiāo)售24000冊(cè)，如圖1；《唐妞駕到之二十四節(jié)氣：春分》上線30秒售空5000份；《唐妞駕到之二十四節(jié)氣：清明》上線僅10秒售空2500份，如圖2。

以上兩個(gè)案例說(shuō)明，傳統(tǒng)文化的數(shù)字化不僅有益于文化宣傳和保護(hù)，而且能帶來(lái)巨大的商業(yè)價(jià)值，促進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)快速發(fā)展。

二、傳統(tǒng)文化數(shù)字化設(shè)計(jì)的整體思路

我國(guó)傳統(tǒng)文化琳瑯滿目，這些文化的數(shù)字化方法繁雜多樣、各有不同。文章通過(guò)對(duì)數(shù)字化案例進(jìn)行分析，總結(jié)出其中的共性特點(diǎn)，整理出傳統(tǒng)文化數(shù)字化設(shè)計(jì)的整體思路，意在為各類(lèi)傳統(tǒng)文化的數(shù)字化方法提供設(shè)計(jì)思路參考。

文章分別通過(guò)設(shè)計(jì)理念、設(shè)計(jì)方向、設(shè)計(jì)素材、設(shè)計(jì)創(chuàng)新四個(gè)角度出發(fā)整理以下設(shè)計(jì)思路：

第一，從設(shè)計(jì)理念出發(fā)，以傳統(tǒng)文化的保護(hù)和傳承為重點(diǎn)，拒絕低質(zhì)作品產(chǎn)出；第二，從設(shè)計(jì)方向出發(fā)，具體問(wèn)題具體分析，抓住文化特點(diǎn)，尋找合適的數(shù)字化方法；第三，從設(shè)計(jì)素材出發(fā)，素材搜集和數(shù)字設(shè)計(jì)同時(shí)進(jìn)行，不斷改進(jìn)；第四，從設(shè)計(jì)創(chuàng)新出發(fā)，在構(gòu)成材料、創(chuàng)作技法、表現(xiàn)形式等方面進(jìn)行創(chuàng)新實(shí)踐或融入思想內(nèi)涵。

下面將結(jié)合案例針對(duì)上述四點(diǎn)思路進(jìn)行詳細(xì)闡述。

（一）從設(shè)計(jì)理念出發(fā)

從設(shè)計(jì)理念出發(fā)，傳統(tǒng)文化數(shù)字化設(shè)計(jì)要以文化的保護(hù)和傳承為重點(diǎn)，拒絕低質(zhì)作品產(chǎn)出。以最近在網(wǎng)絡(luò)上的熱門(mén)話題游戲《黑神話：悟空》為例。從2020年8月20日開(kāi)始，國(guó)產(chǎn)單機(jī)游戲《黑神話：悟空》官方賬號(hào)在視頻網(wǎng)站相繼發(fā)布了四個(gè)宣傳視頻，熱度極高，引起了國(guó)內(nèi)的強(qiáng)烈反響。這不僅因?yàn)槠渚赖挠螒虍?huà)面、流暢的打斗效果，更是因?yàn)槠溥x用的文化題材是中國(guó)的經(jīng)典名著《西游記》。制作團(tuán)隊(duì)游戲科學(xué)GameScience為了保證游戲的品質(zhì)，還原歷史背景，秉持著嚴(yán)謹(jǐn)?shù)脑O(shè)計(jì)態(tài)度，分別去了中國(guó)各地考察名勝古跡；它們還對(duì)原著中的故事情節(jié)、每一個(gè)出場(chǎng)人物都做了細(xì)致的研究。國(guó)外很多網(wǎng)友因?yàn)榭戳嗽撚螒虻男麄髌械搅苏痼@，進(jìn)而去學(xué)習(xí)和了解《西游記》，這正是《黑神話：悟空》文化宣傳成功的體現(xiàn)。

由此可知，在對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行數(shù)字化藝術(shù)設(shè)計(jì)時(shí)，設(shè)計(jì)師需要需要在對(duì)傳統(tǒng)文化數(shù)字化設(shè)計(jì)的過(guò)程中保持對(duì)傳統(tǒng)文化的尊重及肯定，把目光時(shí)刻聚焦在設(shè)計(jì)的目的——傳統(tǒng)文化的保護(hù)和傳承上。秉持一顆責(zé)任心，拒絕荒誕、低質(zhì)的設(shè)計(jì)作品，才能帶來(lái)優(yōu)質(zhì)的設(shè)計(jì)，才能保持行業(yè)的健康發(fā)展。

（二）從設(shè)計(jì)方向出發(fā)

從設(shè)計(jì)方向出發(fā)，具體問(wèn)題具體分析，抓住文化特點(diǎn)，尋找合適的數(shù)字化方法。在當(dāng)今數(shù)字媒體內(nèi)容廣泛應(yīng)用的大背景下，地域文化在發(fā)展和傳承方面遇到了前所未有的挑戰(zhàn)[4]。中國(guó)有許多優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，不幸的是，有些文化因?yàn)楦鞣N不利因素與時(shí)代脫節(jié)，宣傳和推廣顯得格外艱難。這里舉一個(gè)例子：中醫(yī)。中醫(yī)是古人留給我們的寶貴財(cái)富，比如明代李時(shí)珍著作的《本草綱目》、東漢末年張仲景的《傷寒雜病論》等都是中醫(yī)巨著。然而，目前中醫(yī)卻難以傳承，很多國(guó)人不信任中醫(yī)、不了解中醫(yī)。

為了改變中醫(yī)現(xiàn)狀，中醫(yī)中國(guó)2021年峰會(huì)（中峯會(huì)）在北京召開(kāi)，會(huì)內(nèi)公布了國(guó)內(nèi)首部中醫(yī)藥微紀(jì)錄片——《中醫(yī)中國(guó)》品牌欄目。紀(jì)錄片的數(shù)字化形式可以更好地宣傳我國(guó)傳統(tǒng)中醫(yī)藥文化，增強(qiáng)人們對(duì)中醫(yī)的了解，化解人們對(duì)于中醫(yī)的偏見(jiàn)。是一個(gè)傳統(tǒng)文化數(shù)字化的成功案例。

由此可知，優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化必有其閃光點(diǎn)。對(duì)傳統(tǒng)文化的數(shù)字化設(shè)計(jì)不可一概而論，要尋找最適合它們的方法。例如：以傳統(tǒng)形象為主的文化可以設(shè)計(jì)IP；屬于民間技藝的文化可以嘗試拍攝紀(jì)錄片；名勝古跡可以制作圖冊(cè)或者通過(guò)3D掃描技術(shù)復(fù)原重現(xiàn)?？偠灾瑪?shù)字化設(shè)計(jì)從來(lái)不是單一且輕松的，反而需要對(duì)各種傳統(tǒng)文化深入了解，才能更好地創(chuàng)新。

（三）從設(shè)計(jì)素材出發(fā)

從設(shè)計(jì)素材出發(fā)，素材搜集和數(shù)字設(shè)計(jì)同時(shí)進(jìn)行，在設(shè)計(jì)過(guò)程中不斷地改進(jìn)。在設(shè)計(jì)之前需要進(jìn)行大量的素材搜集工作。有些文化淵源復(fù)雜，要素雜亂，難以整理；有些文化地理偏遠(yuǎn)，時(shí)間久遠(yuǎn)，資料稀缺，更是難以搜集素材。

還是以《黑神話：悟空》為例。因?yàn)椤段饔斡洝俘嫶蟮氖澜缬^、古老的歷史背景，制作組廢了很大功夫去搜集素材，包括服裝、兵器、歷史建筑等。他們考察過(guò)山西長(zhǎng)治的萬(wàn)榮飛云樓、臨汾的曲沃四牌樓、晉城的青蓮寺、內(nèi)蒙古赤峰的大明塔、陜西西安的藍(lán)田水陸庵等，這需要極大的耐心和細(xì)致的工作。

由此可知，素材搜集時(shí)，設(shè)計(jì)者要有耐心。同時(shí)還可以嘗試邊搜集資料邊進(jìn)行設(shè)計(jì)。傳統(tǒng)文化數(shù)字化不是一蹴而就的，當(dāng)出現(xiàn)確實(shí)難以搜集素材的情況，避免設(shè)計(jì)停滯，在設(shè)計(jì)中尋找方向，在設(shè)計(jì)中不斷改正，也是設(shè)計(jì)者學(xué)習(xí)的一種途徑。

（四）從設(shè)計(jì)創(chuàng)新出發(fā)

從設(shè)計(jì)創(chuàng)新出發(fā)，在構(gòu)成材料、創(chuàng)作技法、表現(xiàn)形式等方面進(jìn)行創(chuàng)新實(shí)踐或融入思想內(nèi)涵。數(shù)字化設(shè)計(jì)的創(chuàng)新并不單指在技術(shù)上的創(chuàng)新，傳統(tǒng)藝術(shù)在保持藝術(shù)特征的前提下，合理融入現(xiàn)代技術(shù)，的確可以獲得新的生命力量[5]。但是數(shù)字化藝術(shù)設(shè)計(jì)終究涵蓋了“設(shè)計(jì)”的概念，設(shè)計(jì)者進(jìn)行創(chuàng)作時(shí)，可以加上自己的主觀意愿，結(jié)合當(dāng)代審美潮流進(jìn)行創(chuàng)新。具體方法比如：

（1）從構(gòu)成材料、創(chuàng)作技法、表現(xiàn)形式等進(jìn)行創(chuàng)新實(shí)踐，賦予傳統(tǒng)文化新鮮血液，例如“唐妞”系列作品。

（2）設(shè)計(jì)者發(fā)揮主觀能動(dòng)性，借助藝術(shù)設(shè)計(jì)傳達(dá)合理的思想內(nèi)涵，在社會(huì)形成良好影響，豐富傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代意義。例如西安發(fā)放的“清零四寶”（秦嶺四寶）、“霍去病”等核酸檢測(cè)貼紙，其憑借可愛(ài)的造型惹人喜愛(ài)，暗含著人們期盼健康的愿望，同時(shí)也對(duì)開(kāi)展核酸檢測(cè)工作起到積極作用。

綜上所述，文章通過(guò)分析得數(shù)字化藝術(shù)設(shè)計(jì)的整體思路，歸納總結(jié)后如圖3所示。

三、《朝元圖》數(shù)字文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)思路

《朝元圖》構(gòu)圖宏偉，其描繪的是由青龍星君、白虎星君開(kāi)路，各路神仙、仙曹、玉女、星宿、力士等追隨在六帝二后八位主神身后，共同朝拜“三清”的場(chǎng)面。如圖4“南極長(zhǎng)生大帝”、圖5“白玉龜臺(tái)九靈太真金母元君”。

《朝元圖》的線描舉世聞名，其線條剛勁有力，氣韻生動(dòng)，壁畫(huà)主要運(yùn)用了釘頭鐵線描、蘭葉描的技法；《朝元圖》設(shè)色采用重彩勾填的技法，主體色系為中華五色；《朝元圖》以人物元素為主，每個(gè)人物神情體態(tài)及服飾款式各不相同，十分精彩；壁畫(huà)上有各種精美的裝飾紋樣，遍布在人物服飾、神座、器物等處。

文章基于對(duì)傳統(tǒng)文化數(shù)字化設(shè)計(jì)的整體思路，對(duì)《朝元圖》進(jìn)行數(shù)字化設(shè)計(jì)的具體思路如下。

（一）以《朝元圖》本身為設(shè)計(jì)重點(diǎn)：在對(duì)《朝元圖》進(jìn)行數(shù)字化藝術(shù)設(shè)計(jì)時(shí)，要以《朝元圖》本身為設(shè)計(jì)重點(diǎn)，主要指：1.主要素材要從《朝元圖》中提取，如人物形象、線條、色彩、裝飾紋樣等。2.創(chuàng)作出來(lái)的數(shù)字文創(chuàng)要與《朝元圖》保持強(qiáng)關(guān)聯(lián)，讓觀者能從中感受到《朝元圖》的藝術(shù)原型和藝術(shù)魅力，同時(shí)達(dá)到保護(hù)與傳承《朝元圖》的目的。

（二）以人物為主要設(shè)計(jì)方向：《朝元圖》作為全真道的群像壁畫(huà)，壁畫(huà)上神祗形象自成體系，不僅數(shù)目眾多，而且千姿百態(tài)，各具特點(diǎn)?！冻獔D》人物形象的圖冊(cè)和相關(guān)的研究文章對(duì)此均有專(zhuān)門(mén)論述，可見(jiàn)人物形象為《朝元圖》壁畫(huà)精華所在。因此，必須以人物形象為主要設(shè)計(jì)元素、紋樣裝飾為輔助元素來(lái)對(duì)《朝元圖》進(jìn)行數(shù)字化設(shè)計(jì)。

（三）素材搜集與數(shù)字設(shè)計(jì)并舉：《朝元圖》泰定三年（1325年）繪制而成，1953年文物普查時(shí)才被人們發(fā)現(xiàn)。壁畫(huà)總面積約為403.34平方米，其畫(huà)上共有將近290尊神像，上下排列多達(dá)五層，數(shù)目極多，難以整理[6]。并且因?yàn)闀r(shí)間久遠(yuǎn)，有些壁畫(huà)已經(jīng)難以辨認(rèn)，更顯得搜集工作難度極大。因此，對(duì)《朝元圖》進(jìn)行數(shù)字化設(shè)計(jì)需要設(shè)計(jì)與素材搜集同時(shí)進(jìn)行。在確認(rèn)好設(shè)計(jì)方向后，可以先搜集一部分素材，然后可以進(jìn)行初次設(shè)計(jì)，同時(shí)進(jìn)行后續(xù)素材搜集、整理工作。

實(shí)地調(diào)研發(fā)現(xiàn)，三清殿的西側(cè)“白虎星君”“雨師”“電母”三個(gè)畫(huà)像，不僅引人注目，而且非常清晰。因此，在設(shè)計(jì)過(guò)程中先采集了這三個(gè)保存相對(duì)完好且具有代表性的畫(huà)像以及兩種傳統(tǒng)紋樣進(jìn)行設(shè)計(jì)，其余素材之后再進(jìn)行補(bǔ)充。

1.形象搜集：采集這三個(gè)神祗形象的藝術(shù)元素時(shí)，重點(diǎn)是對(duì)其造型、服飾、線描、色彩四個(gè)方面元素的提取。

造型提?。涸谶@三個(gè)人物形象中，“白虎星君”為武將，如圖6，“雨師”和“電母”為文臣，如圖7，并且“電母”為女性形象。從壁畫(huà)中的人物特征看，“白虎星君”的特征為肅穆、威嚴(yán)；“雨師”則是儒雅、高逸；“電母”端莊秀美的同時(shí)眉眼中又表現(xiàn)出幾分颯爽英氣。因而，設(shè)計(jì)時(shí)注意突出各自的造型特點(diǎn)，防止形象設(shè)計(jì)過(guò)于單調(diào)，使觀者無(wú)法將其和原壁畫(huà)人物相照應(yīng)。

服飾提?。骸鞍谆⑿蔷鳖^戴冠，身著鎧甲，手執(zhí)兵器，周?chē)薪z巾纏繞，身上裝飾較多，如圖6；“雨師”為文人服飾，頭帶冠，手執(zhí)笏，服飾較為樸素；“電母”為女性服飾，畫(huà)中雖被雨師擋住，但通過(guò)壁畫(huà)中同類(lèi)神祗的服飾可推測(cè)出其穿著的大體特點(diǎn)，即身穿長(zhǎng)袍、頭戴花冠、肩戴披帛，服飾較為華麗，如圖7。

線描提?。骸冻獔D》壁畫(huà)整體線描類(lèi)似，即為蘭葉描、鐵線描。在人物服飾衣褶轉(zhuǎn)折處，用的是蘭葉描，其線兩頭細(xì)中間粗，有時(shí)帶有回鋒；在略顯堅(jiān)硬的物體上，畫(huà)師用的是鐵線描，線條變化不明顯，粗細(xì)均勻，一氣呵成。因而，在設(shè)計(jì)時(shí)需要注意體現(xiàn)出原壁畫(huà)的線描特色，保持作品和壁畫(huà)的關(guān)聯(lián)性。

色彩提?。骸冻獔D》用色按照中華五色體系，“白虎星君”皮膚較為黝黑，服飾整體為赤色和青色，同色系顏色略有變化；“電母”和“雨師”膚色原是偏淡，但隨時(shí)間流逝已經(jīng)氧化變色，變得有些暗淡，但在設(shè)計(jì)時(shí)可將其進(jìn)行還原，兩位神祗服飾為一青一綠，有白色搭配，其中“雨師”下身服飾為赤色。在對(duì)形象進(jìn)行色彩提取時(shí)，應(yīng)提取主要顏色和少量副色，如圖8。在進(jìn)行設(shè)計(jì)時(shí)，可以適量添加一些裝飾色，使整體色彩更加豐富多樣。

2.紋樣搜集：《朝元圖》內(nèi)紋樣豐富多樣，大致可分為服飾和器物上的裝飾紋樣兩類(lèi)。服飾裝飾紋樣主要有十二章紋服飾紋樣、幾何紋樣、寶相花紋紋樣、牡丹紋紋樣等；器物裝飾紋樣主要有龜背鏡花圖案、香黃地連環(huán)圖案等，多出現(xiàn)在神座椅披及其他器物上。

在對(duì)《朝元圖》的紋樣進(jìn)行初期搜集時(shí)，主要目標(biāo)為龜背紋。龜背紋是以龜甲上的幾何六邊形為基礎(chǔ)加以不同排列組合而形成的。在古人眼中，龜代表長(zhǎng)壽，因此龜背紋的誕生也蘊(yùn)含了人們對(duì)于健康長(zhǎng)壽的美好愿望。龜背紋是《朝元圖》人物服飾上主要的幾何紋樣，多出現(xiàn)于人物的衣袖處。在《朝元圖》壁畫(huà)中，龜背紋出現(xiàn)了很多不同種類(lèi)，例如白地龜背紋、淡藍(lán)地龜背紋、淡綠地龜背紋、金地龜背紋等。都是以六邊形為基礎(chǔ)進(jìn)行變換產(chǎn)生。龜背紋造型經(jīng)典、排列整齊，富有節(jié)奏美，適合用來(lái)作為背景元素使用。

文章首先提取了兩種龜背紋作為初期設(shè)計(jì)素材，即白地龜背紋和淡藍(lán)地龜背紋，這兩種紋樣造型規(guī)整且內(nèi)容豐富。提取時(shí)可以只保留紋樣線條，如圖9。在實(shí)際設(shè)計(jì)時(shí)對(duì)這兩種紋樣進(jìn)行了不同排列組合以及上色的嘗試，在搭配人物形象的基礎(chǔ)上爭(zhēng)取達(dá)到最佳的視覺(jué)效果。

（四）尋找設(shè)計(jì)創(chuàng)新方法：依據(jù)上述數(shù)字化設(shè)計(jì)的整體思路。對(duì)《朝元圖》這種藝術(shù)風(fēng)格鮮明的群像式壁畫(huà)進(jìn)行數(shù)字化藝術(shù)設(shè)計(jì)，可以從創(chuàng)作技法和表現(xiàn)形式兩方面入手進(jìn)行創(chuàng)新。

1.創(chuàng)作技法：《朝元圖》的繪畫(huà)技法類(lèi)似傳統(tǒng)工筆畫(huà)。畫(huà)師用毛筆在墻壁上勾勒出線條，線描類(lèi)型為蘭葉描、鐵線描；其賦色為重彩勾填，以中華五色為主；壁畫(huà)人物造型偏寫(xiě)實(shí)，偏唐代風(fēng)格。因此，在對(duì)《朝元圖》進(jìn)行數(shù)字化創(chuàng)作時(shí)，可以貼合現(xiàn)代流行審美，人物進(jìn)行夸張?zhí)幚?，采用偏卡通的風(fēng)格；在線描和色彩上可以借鑒原壁畫(huà)風(fēng)格，使最終數(shù)字化作品與原壁畫(huà)保持關(guān)聯(lián)性。

2.表現(xiàn)形式：根據(jù)目前的市場(chǎng)環(huán)境來(lái)看，以角色為主的數(shù)字文創(chuàng)作品，大多為IP形象、插畫(huà)、漫畫(huà)、動(dòng)畫(huà)的形式進(jìn)行展現(xiàn)。由于《朝元圖》壁畫(huà)屬于靜態(tài)繪畫(huà)類(lèi)型，將其設(shè)計(jì)成靜態(tài)卡通插畫(huà)難以體現(xiàn)出藝術(shù)創(chuàng)新。并且，網(wǎng)絡(luò)上例如依據(jù)敦煌壁畫(huà)等傳統(tǒng)藝術(shù)二次創(chuàng)作的靜態(tài)作品數(shù)不勝數(shù)，要想在眾多類(lèi)似作品中脫穎而出，必須要有自己獨(dú)特的創(chuàng)新點(diǎn)。因此，《朝元圖》的設(shè)計(jì)最終決定以動(dòng)態(tài)插畫(huà)的形式進(jìn)行展現(xiàn)。由靜轉(zhuǎn)動(dòng)，動(dòng)態(tài)作品賦予了《朝元圖》鮮活的生命力。

匯總后，最終決定以卡通動(dòng)態(tài)插畫(huà)的形式對(duì)《朝元圖》進(jìn)行數(shù)字化藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)新實(shí)踐。

以上即為《朝元圖》數(shù)字文創(chuàng)產(chǎn)品的具體設(shè)計(jì)思路，總結(jié)為圖10。

四、《朝元圖》數(shù)字文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)實(shí)踐

（一）動(dòng)態(tài)插畫(huà)設(shè)計(jì)

根據(jù)《朝元圖》數(shù)字文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)思路進(jìn)行創(chuàng)作實(shí)踐?！冻獔D》動(dòng)態(tài)插畫(huà)設(shè)計(jì)為一個(gè)系列，名為“眾神庇佑”。目前設(shè)計(jì)了三幅，分別為“白虎星君”“雨師”“電母”，如圖11、12、13。設(shè)計(jì)過(guò)程如下：

1.使用繪畫(huà)軟件繪制靜態(tài)插畫(huà)。第一步，先畫(huà)出形象草圖，繪制時(shí)要概括出三個(gè)形象的服飾特點(diǎn)，在突出形象特征的同時(shí)要融合現(xiàn)代審美特征；第二步，借用蘭葉描、鐵線描的技法勾出完整線稿，可以利用繪畫(huà)軟件中的筆刷畫(huà)出理想的效果；第三步，把提取出的顏色填入線稿中，同時(shí)添加一些裝飾顏色，使其整體色調(diào)更加豐富、和諧；第四步，把提取出的白地龜背紋和淡藍(lán)地龜背紋按規(guī)律排列重組，填充顏色，制作背景。

2.使用后期軟件制作動(dòng)態(tài)插畫(huà)。第一步，將繪制好的靜態(tài)插畫(huà)分圖層導(dǎo)入后期軟件，在后期軟件對(duì)人物打錨點(diǎn)，綁定骨骼，如圖14；第二步，通過(guò)設(shè)置關(guān)鍵幀制作出動(dòng)態(tài)效果，主要在人物飄帶、關(guān)節(jié)以及服飾上設(shè)計(jì)動(dòng)勢(shì)點(diǎn)，展現(xiàn)出沉穩(wěn)飄逸的動(dòng)態(tài)特點(diǎn)；第三步，制作完成后，最終導(dǎo)出視頻或者動(dòng)態(tài)圖片。動(dòng)態(tài)插畫(huà)的一個(gè)循環(huán)動(dòng)作時(shí)間不易過(guò)長(zhǎng)，三至四秒即可。

“白虎星君”為仙班最末，職能為守護(hù)神，有保平安的寓意，類(lèi)似傳統(tǒng)年畫(huà)中的門(mén)神；“電母”和“雨師”同為雷部諸神，其職責(zé)為驅(qū)魔辟邪，護(hù)佑人間平安。以其為素材的數(shù)字文創(chuàng)產(chǎn)品，富有美好的寓意。

（二）動(dòng)態(tài)插畫(huà)應(yīng)用

“眾神庇佑”系列動(dòng)態(tài)插畫(huà)的主要應(yīng)用方式有以下三種：

1.制作成微信表情包在社交媒體上進(jìn)行傳播，或者以短視頻的形式在公眾號(hào)或者視頻平臺(tái)進(jìn)行播放，借助互聯(lián)網(wǎng)的傳播優(yōu)勢(shì)對(duì)《朝元圖》進(jìn)行文化宣傳。

2.和永樂(lè)宮景點(diǎn)進(jìn)行合作，在景點(diǎn)內(nèi)設(shè)置電子屏進(jìn)行循環(huán)播放，可以配上語(yǔ)音講解以吸引游客的注意力，從而促進(jìn)相關(guān)文創(chuàng)產(chǎn)品的銷(xiāo)售。同時(shí)，可以在商場(chǎng)、公交站、地鐵站等人群聚集的地方設(shè)置電子屏進(jìn)行循環(huán)播放，吸引人們的興趣，進(jìn)而引導(dǎo)人群去相關(guān)景點(diǎn)參觀，如圖15。

3.后期可通過(guò)動(dòng)態(tài)插畫(huà)中的人物形象衍生出卡片、人物玩偶、抱枕等各類(lèi)實(shí)物文創(chuàng)產(chǎn)品進(jìn)行售賣(mài)；如后期設(shè)計(jì)出更多形象，可升級(jí)為景點(diǎn)專(zhuān)屬I(mǎi)P。

（三）實(shí)物文創(chuàng)設(shè)計(jì)

當(dāng)數(shù)字文創(chuàng)產(chǎn)品依托實(shí)物時(shí)，能夠起到促銷(xiāo)的效果。比如，可以將“白虎星君”“雨師”“電母”三幅作品以靜態(tài)插畫(huà)的形式融入抱枕，如圖16、17、18，因?yàn)椤坝陰煛薄半娔浮焙汀鞍谆⑿蔷倍加凶o(hù)佑人間平安的寓意，并且抱枕本身就代表“溫暖”和“安全感”，從而二者結(jié)合就能相得益彰，產(chǎn)生很好的賣(mài)點(diǎn)?？谡?、雨傘、外套等產(chǎn)品同樣適用這樣的推廣方案。

結(jié)論

綜上所述，《朝元圖》數(shù)字文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)思路主要有四個(gè)方面：一是以《朝元圖》的保護(hù)與傳承為設(shè)計(jì)重點(diǎn)；二是以人物為主，紋樣和裝飾為輔進(jìn)行設(shè)計(jì)；三是素材收集與設(shè)計(jì)創(chuàng)作并舉；四是創(chuàng)新創(chuàng)作技法和表現(xiàn)形式，以卡通動(dòng)態(tài)插畫(huà)的形式進(jìn)行表現(xiàn)。另外，經(jīng)過(guò)《朝元圖》數(shù)字文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)實(shí)踐，證明類(lèi)似的傳統(tǒng)藝術(shù)也可以借助數(shù)字化設(shè)計(jì)進(jìn)行轉(zhuǎn)換，獲得兼具時(shí)代性和傳統(tǒng)性的數(shù)字化文創(chuàng)產(chǎn)品。

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